老子讀書筆記

老子讀書筆記1

　　道，沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

　　這章好像是在講道是怎么來的。感覺好像是萬物之前（或之源），而又在混沌之后，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵�！备杏X在講他的產(chǎn)生過程，或者講他的性質(zhì)�！拔岵恢�其誰之子，象帝之先”，覺得這里的`帝是指萬物或萬物中最大的那個(gè)，不像是指神或混沌。道是混沌化作而來，存在于歷史與世間當(dāng)中。或許，科學(xué)做的事“認(rèn)識(shí)和總結(jié)規(guī)律”，就是在用人的認(rèn)識(shí)能力，去試圖認(rèn)識(shí)道。

老子讀書筆記2

　　載營(yíng)魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵科？愛民治國(guó)，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

　　哎呀，這一章太長(zhǎng)了，而且很難。開始除了后面幾句，幾乎沒能看懂，沒有辦法，只能遇到不懂的字和詞，用我們的老辦法，查字典嘍。

　　先大概看一下句子的排列，我覺得前面都是如何去修身養(yǎng)性、去獲取知識(shí)的理性，去多樣性的發(fā)展，后面一句是達(dá)到這些之后更為理想的狀態(tài)�！盃I(yíng)魄”不知為什么，幾乎所有的書上都講這是“魂魄”之意，我查了一下：營(yíng)，營(yíng)，從宮,熒。宮,房子,與居住有關(guān)。本義:四周壘土而居；魄：從鬼,白聲。從鬼的字,常與靈魂、鬼怪有關(guān)。本義:陰神,迷信的人指依附于人的身體而存在的精神)，我覺得營(yíng)不是指‘魂’，而是指為‘形’，而魄指“魂魄”，因?yàn)榛昶侵�于身體，就好像我們之于房子。所以這句應(yīng)該解為：魂魄和形體合一，能達(dá)到‘無離’的狀態(tài)嗎？無離可能是指人與道合一�！皩�氣致柔”可能是指一種修煉的一種方式，因?yàn)闊o重點(diǎn)詞，沒有辦法查詢，所以這句應(yīng)該是說，專氣致柔的修煉，能達(dá)到嬰兒般（純潔？混沌？）的狀態(tài)嗎？老子除了喜歡用水來作喻，還喜歡用嬰兒，這很容易理解，因?yàn)閶雰菏侨酥�初始，而道也是萬物之始�！皽斐�玄覽，能無疵科？”應(yīng)該也和上句意思大概一致。愛民治國(guó)，可以達(dá)到無為而治自然而然嗎？老子的回答當(dāng)然是肯定的，而且這也是他的理想和期望。“天門”：指指鼻、口或天庭，開闔即開與關(guān)，可能也意指交流，雌：從隹( zhuī)。表示與鳥有關(guān)。本義:母鳥。引申為母的。對(duì)于這句話，我沒有更好的理解，只能跟從大多數(shù)人的看法：感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能寧靜吧？這也理解也有一定的道理。雌、母確實(shí)也有寧靜之意，而前半句也確實(shí)有自己的感官與外界交流之意�！懊靼姿倪_(dá)，能無知乎”，應(yīng)該指明白道理，能沒有知識(shí)嗎？或者說，能不用知識(shí)就可以達(dá)到嗎？但這樣理解的話，就和前面的幾句有點(diǎn)不太一致，因?yàn)榍懊娴暮蟀刖涠际侵v老子的理想的狀態(tài)。無知顯然也是，但可能這里的無知不是指沒有知識(shí)，而是指不用心機(jī)，自然而然，這樣理解的.話就通順了。

　　最后的總結(jié)語更是經(jīng)典語，一直流傳至今。生之，畜之，應(yīng)該是一個(gè)意思，就是生養(yǎng)萬物。后面的并列句是為了解釋老子理解的德，應(yīng)該做到生養(yǎng)萬物而不占有他，“為而不恃，長(zhǎng)而不宰”意思大致相近，為（為、爲(wèi)，爲(wèi)的本義是母猴。象形。按字,從爪,古文下象兩母猴相對(duì)形），有母意，可理解為：做萬物之長(zhǎng)，卻不主宰他們，（恃：從心,寺。本義:依賴,依靠)，這里的“主宰”很有意思，恃的本意是“依賴,依靠”，統(tǒng)治者雖為統(tǒng)治被統(tǒng)治者，其實(shí)乃是依賴他們，這與我們政府宣傳的“人民是政府衣食父母”是一致的�？晌覀兊恼�府卻只見它統(tǒng)治人民，卻不見他因依賴人民而感恩，如果說有感恩，也只是存在于文件和口號(hào)之中，說一切為人民服務(wù)，還說“以德治國(guó)”，殊不知，真正的‘德’不是占有、控制，統(tǒng)治，而是自然而然的引導(dǎo)他們（與強(qiáng)制相對(duì)），生養(yǎng)他們（其實(shí)也就是服務(wù)人民）。我們的政府什么時(shí)候能真正做到呢？

老子讀書筆記3

　　不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

　　這是向自然學(xué)習(xí)的治國(guó)之道。老子講要削減人們的欲望，減少人們的競(jìng)爭(zhēng)，讓其按照自然天性發(fā)展。甚至讓民不去追求知識(shí)，但是要注重強(qiáng)身健體。想起一句西方哲人的話來：“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內(nèi)”，站在這個(gè)角度，老子是想千方百計(jì)的減少我們的欲望，同時(shí)減少我們的知識(shí)能力，他可能覺得知識(shí)也是人欲望來源的一部分。這是有一定道理的，“人生憂患識(shí)字起”，講的大概也是這個(gè)道理。人們懂得的道理越多，想得就越多，憂患和意識(shí)自然就多了起來。不過，或許我們可以像老子本人一樣，在跨過了知識(shí)的這個(gè)階段而至無為之狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)已經(jīng)不可能再直接造就簡(jiǎn)單無為，因?yàn)橛�望已�?jīng)在人類和社會(huì)中產(chǎn)生且越來越強(qiáng)大。比如你出生了之后就知道有一種目標(biāo)叫成功，成功后有什么……

　　所以，在這個(gè)時(shí)代，我比較傾向于“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理應(yīng)而且終將放下”。如果能做到這一點(diǎn)，或許也是異曲同工之妙。又或許社會(huì)的發(fā)展也會(huì)經(jīng)歷這樣的階段，現(xiàn)在的社會(huì)正處于多樣性急劇擴(kuò)張、物質(zhì)和欲望越來越‘豐富’的階段，或許以后會(huì)朝簡(jiǎn)單、自然、無為的方向發(fā)展也未可知。值得一提的是，對(duì)于“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內(nèi)”，我們的政府做得似乎正好相反。

　　他一方面在用一元性的教育和言論把我們塑造成一個(gè)“機(jī)械人”，無形中扼殺了我們的創(chuàng)造力，一方面又（或許是不得不）讓社會(huì)的'欲望越來越大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)更豐富了，人們的選擇也更多了，可是，我們?nèi)诵缘倪M(jìn)化，卻是如此的緩慢，甚至在一直在倒退……

　　又看到“虛其心”，我覺得很像基督教說的，“把自己的心空出來，讓神進(jìn)來”。人作為人始終是渺小的，如果以他自己為中心，讓自己變得越來越強(qiáng)大，或許可以在一個(gè)環(huán)境中獲得世俗的快樂和與人競(jìng)爭(zhēng)之后短暫快感，可畢竟人不可能最強(qiáng)，人的力量也是渺小的，而且人很容易拜倒在權(quán)力、金錢、包括自己的情緒和欲望之下，結(jié)果很容易迷失自己，倒不如把自己空出來，只讓神來主宰，或許可以真正的做到“不后悔，不用怕”，自然而然享受塵世生命帶來的樂趣。

老子讀書筆記4

　　天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

　　傅佩榮的譯法是：“天地沒有任何偏愛，把萬物當(dāng)為芻狗，讓它們自行榮枯”，而我的直接是，這里應(yīng)該是說“如果”天地不仁，“則會(huì)”以萬物為芻狗，即會(huì)把萬物丟棄。（芻狗：古代祭祀時(shí)用草扎成的狗。魏源本義:結(jié)芻為狗﹐用之祭祀﹐既畢事則棄而踐之）。如果圣人不仁，（我覺得是指那些明白了‘道’的人），（仁：會(huì)意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛,人與人相互親愛；），就會(huì)丟棄百姓（甚至有玩弄百姓之意的感覺）。橐龠（好像指風(fēng)箱之意，我沒有去查），可能這句是講道很虛但不匱乏，可以源源不斷。而最后那句似乎是在提醒我們，不要說太多，而應(yīng)該守住虛靜？人在說話的.時(shí)候（尤其是在和人溝通時(shí)）確實(shí)容易陷入表現(xiàn)自己的境地，不但失去了溝通的本意，也失掉了自己的虛心（我把的虛心大概與欲望相對(duì)，即把自己的心空出來，而非謙虛）與安靜。（或者人在在安靜的時(shí)候才能感受到道的存在？）

老子讀書筆記5

　　天長(zhǎng)地久。天地所有能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身在。非以其無私邪？故能成其私。

　　這章節(jié)老子似乎想通過對(duì)天地之道的描述然后應(yīng)用到我們?nèi)松砩�，其�?shí)這種方式基本是貫穿整個(gè)《老子》的。關(guān)鍵是我們要把前面的理解清楚了，前一句說天地長(zhǎng)久的秘密是“不自生”，我不確定自己理解的對(duì)不對(duì)。是不是說“不求自己的生存”，還是 “不依靠自己生存”。我比較偏向于后者。天地不依靠自己，而是依靠道而存在。圣人也應(yīng)該學(xué)習(xí)把自己置之身后，卻可以達(dá)到身先。“外其身而身在、“ 非以其無私邪？故能成其私”。也大概是這個(gè)意思。

　　老子可能還是想告訴我們，不應(yīng)該太關(guān)注自己，而應(yīng)該把自己虛出來，托付給道。這竟然與基督說的.“把心虛出來，交與上帝”如此的一致……！

老子讀書筆記6

　　上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無憂。

　　善：古文，譱，會(huì)意,從言,從羊。言是講話。羊是吉祥的象征。本義:吉祥；處：處、処，會(huì)意。從口,從文,或從處,虍( hū)聲�！疤帯奔础疤帯钡墓抛�,于六書為會(huì)意。金文加聲旁“虍( hù)”變成了形聲字。本義:中止;停止。

　　這章老子是想借水來比喻道。老子喜歡水，因?yàn)樗�的很多的性質(zhì)和道很相似。比如，水利于萬物生長(zhǎng)卻不與誰相爭(zhēng)，停留（按本意是停留，但我覺得可能是存儲(chǔ)……呵呵，沒有什么理由，只是感覺）眾人所厭惡或不喜歡的.地方，可能是說不居功，俗話說“水往低處流，人往高處走”。后面一連串的排比，我大概查了查字典，大體講：水寧愿處于卑下（地），心思沉靜（淵），施予（與：與，會(huì)意。小篆字形,“一、勺”合起來,表示賜予別人東西。“與”,從與,從舁,共同抬起,與,給予。合起來表偕同、朋友。本義:賜予,施予,給予)時(shí)滿懷愛（仁：會(huì)意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛,人與人相互親愛)，言談?wù)嬲\(chéng)不浮夸（信：會(huì)意。從人,從言。人的言論應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)實(shí)的。本義:真心誠(chéng)意），用正確的方向來治理，這讓我想起一句話：做正確的事比正確的做事更重要，前者是方向，后者更強(qiáng)調(diào)效率。（正：甲骨文字形,上面的符號(hào)表示方向、目標(biāo),下面是足(止),意思是向這個(gè)方位或目標(biāo)不偏不斜地走去。本義:不偏斜,平正；治：形聲。從水,臺(tái)聲。①本義:水名。②引申義:治水;整治;修治)；做官或處事也善于生效（事：從史,之省聲。史,掌管文書記錄。甲骨文中與“吏”同字。本義:官職；能：象形。金文作字形象熊形。本義:熊)；行動(dòng)總是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。最后一句的‘尤’，我不確信是形容詞還是動(dòng)詞，尤：小篆字形,從乙,又聲。乙象植物屈曲生長(zhǎng)的樣子,受到阻礙,則顯示出它的優(yōu)異。本義:最優(yōu)異，做動(dòng)詞時(shí)也有“責(zé)備;怪罪”，傅佩榮先生把他理解為前者，說“不會(huì)引來責(zé)怪”，我覺得也有可能是其本義，“不優(yōu)異”，一切自然而然，無需比較。

　　我覺得這一章老子主要是想勸世俗更加謙卑、沉靜、博愛、真誠(chéng)、正值、順時(shí)而動(dòng)，自然而然。

老子讀書筆記7

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　谷神：

　　1、被信仰為促進(jìn)谷物生長(zhǎng)保證五谷豐收并主宰植物每年的生長(zhǎng)、腐爛和再生的神；

　　2、古代道家用語。谷和神本分用。后多并稱�！吧竦靡灰造`，谷得一以盈�！�；玄：象形。小篆字，下端象單絞的絲，上端是絲絞上的系帶，表示作染絲用的絲結(jié)。本義：赤黑色，黑中帶紅；牝：形聲。從牛，匕（bǐ）聲。依甲骨文，“匕”為雌性動(dòng)物的標(biāo)志。本義：雌性的'禽獸；玄牝：道家指孳生萬物的本源，比喻道。

　　從說文解字和古代的解釋看，這句的意思是指道不會(huì)死亡，而且為天地的根源。最后一句是描述道的“性質(zhì)”的，似有似無的存在，但其作用卻無處不在，且無窮無盡。這或許是給我們一種信心，道是存在著的，而且可以永遠(yuǎn)存在。那我們可以通過人類和科學(xué)去認(rèn)識(shí)道嗎？

老子讀書筆記8

　　道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名。玄之又玄，眾妙之門。

　　道：從辵，首。本義:供行走的`道路。但此處的道可能指先于宇宙之前的混沌，莊子講《渾沌之死》，開七孔于頭，然后有了萬物或叫宇宙，而七孔在我看來不僅代表萬物，也可能指人類、欲望，‘名’。我覺得這章是在刻畫混沌之后，宇宙出現(xiàn)之后萬物（尤其是人）的差別與對(duì)比。道與名相對(duì)，妙與徼相對(duì)（前者為微妙之意，后者為考察，認(rèn)識(shí)之意）。混沌死了之后，道卻永遠(yuǎn)存在于宇宙當(dāng)中，維持著宇宙的運(yùn)行。

老子讀書筆記9

　　持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；寶貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

　　這章相對(duì)來說容易理解一些，也是老子對(duì)我們貪戀、欲望的一種告誡。擁有的太多甚至滿溢，不如停止；修煉得越來越銳利（變得越來越強(qiáng)大，以便于贏得競(jìng)爭(zhēng)），是得不到長(zhǎng)久的；富貴很難長(zhǎng)久，如果富而驕，則一定會(huì)招致禍患。功成身退，才合乎天道。

　　對(duì)于最后一句，不僅從歷史上講是真理，所謂“鳥盡弓藏，兔死狗烹”就是說的這個(gè)道理，也是告誡我們個(gè)人的成長(zhǎng)，或許在人生的第一個(gè)階段，從無知到對(duì)知識(shí)理性的追求，從貧困到對(duì)成功的追求，從無能到創(chuàng)造價(jià)值的追求，可能無可厚非，但是就像前面講的“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理應(yīng)而且終將放下”。

　　“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)，要把自己的事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿意理想和情趣，不斤斤計(jì)較于，才可以有一番真正的成就，偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的'眼見和豁達(dá)的胸懷”，這是我存儲(chǔ)于手機(jī)上的一句話，是朱光潛說的，或許是從另一個(gè)角度來解釋“功成身退，天之道”吧。

老子讀書筆記10

　　光陰荏苒，年復(fù)一年。繁忙的工作，匆匆的心情難免使人疲憊和麻木。而讀書可以明志可以明理可以醫(yī)治慵懶的思想。今得《老子的智慧》一書，每每讀來總會(huì)感受到國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力，而每有會(huì)意，便會(huì)欣然一爽。

　　《道德經(jīng)》比《易經(jīng)》好讀，若沒有注解我根本讀不了《易經(jīng)》，而老子的話則都是通俗又形象的表述。《道德經(jīng)》九九八十一章，《易經(jīng)》八八六十四卦，我認(rèn)為，從總體上講，《易經(jīng)》是一個(gè)大系統(tǒng)，嚴(yán)謹(jǐn)周密，無所不容，充滿相生相克和辯證，探討天地人的客觀規(guī)律，不絕對(duì)什么，在無形中提高了我們的認(rèn)識(shí)及預(yù)測(cè)未來的能力。《道德經(jīng)》也構(gòu)建了一個(gè)大系統(tǒng)，那就是關(guān)于道和德，即天之道、圣人之道、上德、玄德，老子通過大量的辯證、對(duì)比、反復(fù)、比喻，提出利而不害的天之道、為而不爭(zhēng)的圣人之道，提出負(fù)陰抱陽、以柔勝剛、清靜無為的處事之德，老子是在為世人解答社會(huì)生活中諸多的疑惑，進(jìn)而快樂又自信地為道為德、為圣為人。至于《論語》，從小到大讀過的片段也不少，給人的感覺都是些仁義禮的論述，像某某人說的`，都是些吃人帶血的文字，于我的吸引不大，不過我沒有系統(tǒng)地讀過《論語》，言多必失。

　　老子教給我們充分認(rèn)識(shí)客觀世界的辯證，包括事物本身和事物之間的辯證，不僅如此，他還說得格外地形象。他說“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已”，世界有很多美好，當(dāng)然也有很多丑陋。真善美是我們都喜歡和追求的，那么假丑惡呢?所謂“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，知道這一點(diǎn)，一個(gè)人就會(huì)對(duì)凡事有包容。我們總想世上沒有壞人，這可能嗎?要知道壞人滅不了，也要相信好人會(huì)不斷涌現(xiàn)。我們總想消滅貧窮和兩極分化，可是沒有貧窮，哪來所謂的富足?你口袋也是十萬塊錢，我口袋也是十萬塊錢，穿一樣的衣服，這有意思嗎?世界之可愛，在于其多樣性，在于其差異性，在于其變化中。

　　即是如此，老子提出“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂”，這有點(diǎn)像愚民之冶，但說的句句是客觀事物的辯證。一個(gè)單位喜歡評(píng)先進(jìn)，職工當(dāng)然就要爭(zhēng)斗了;我們?cè)诠蕦m或是博物館存放了奇世珍寶，當(dāng)然就會(huì)有小偷瞄上了;我們的改革開放大潮，給大家創(chuàng)造了大量的賺錢的機(jī)會(huì)，欲望橫流，民心就亂了。老子從諸方面對(duì)此進(jìn)行了反復(fù)認(rèn)證，既然凡事都有兩端，得此必失彼，過于追求則必有所失，他提出順其自然、無為而治的觀點(diǎn)，提出了圣人應(yīng)該有的狀態(tài)，是“為腹不為目”，是要“去甚、去奢、去泰”，這就是我們熟悉的《道德經(jīng)》。

　　世界的辯證也不是靜止的，而是存在發(fā)展之中。老子說“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”“天地尚不能久，而況於人乎”，意思是說老天爺刮大風(fēng)下大雨都不會(huì)長(zhǎng)久，總會(huì)有雨后彩虹，何況人呢?你想“持而盈之”、“揣而銳多”、“金玉滿堂”，能夠守得住嗎?物壯則老，極強(qiáng)終衰，老子從來都是反對(duì)以一種剛強(qiáng)、圓滿的狀態(tài)，他認(rèn)為這必定不是長(zhǎng)久的狀態(tài)。一個(gè)裝滿水的杯子，它還能裝多少水呢?你若想再攀高一層，那你必定不應(yīng)該在最頂層，所以在很多時(shí)候“以退為進(jìn)”是有其中的道理的，我們也可以此辯證地看待發(fā)展中的事物。美國(guó)很強(qiáng)大，他能一直強(qiáng)大嗎;一個(gè)人現(xiàn)在很得志洋洋，會(huì)不會(huì)有落魄的時(shí)候呢;表面上你與人無爭(zhēng)，但到頭來別人能爭(zhēng)得過你嗎?反之亦然。這就是老子的不爭(zhēng)哲學(xué)，不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)。老子說不敢為天下先，而實(shí)際上呢，他開啟了人們的視野，開創(chuàng)了道家學(xué)說，是為一代先師。

　　“上善若水”，《道德經(jīng)》不少章節(jié)都是說水之善，都說“人往高處走，水往低處流”，我們又該學(xué)習(xí)水的哪些品性呢?老子說“水善得萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，是說水滋養(yǎng)了萬物，如人體就有大半水，但水卻從不爭(zhēng)上，生而不有，它從來不說人是她的孩子，草木是她的孩子，她是萬物的主宰，相反，所有臟的它都清洗掉，包容掉，凈化了，就是符合“道”的。水至柔，但水滴能穿石;什么都能改變水的形狀，但“抽刀斷水水更流”，一切改變都是徒勞的;積少能成多，水匯集江海成為百谷王，是其“善為下”的結(jié)果。這樣看來，柔弱是勝于剛強(qiáng)的，老子說剛強(qiáng)是死的特征，柔弱則是生的特征，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔脆，其死也枯槁”，生的時(shí)候人的肌肉是柔的有彈性的，草木也是柔的，風(fēng)吹即動(dòng)，但死了就硬了、枯了，這就是“柔以勝剛”的道理。

　　老子闡述的觀點(diǎn)也有不少令很多人驚訝。老子說“大道廢有仁義;慧智出有大偽;六親不和有孝慈;國(guó)家昏亂有忠臣�！笔茄�，為什么我們說要樹立榮辱觀，因?yàn)樯鐣?huì)主義大道正在廢棄;為什么出現(xiàn)五花八門的騙術(shù)，因?yàn)槿祟愄�聰明，有很多智慧和高科�?為什么我們?cè)u(píng)選十大孝子，因?yàn)樯鐣?huì)出現(xiàn)了不少六親不認(rèn)的現(xiàn)象;為什么抗日時(shí)期有所謂的忠與奸，因?yàn)閲?guó)家昏亂，而國(guó)家一帆風(fēng)順，一切遵循“道”在運(yùn)行的時(shí)候，是用不著忠不忠的。關(guān)于民，老子說了兩句話也讓我記憶深刻，他說“民不畏威，則大威至”“民不畏死，奈何以死懼之”。是呀，國(guó)家和政治雖為階級(jí)統(tǒng)治的工具，但統(tǒng)治者能不能少拿出這些來威脅人，動(dòng)不動(dòng)就關(guān)人抓人以死來嚇唬人，這點(diǎn)在如今的拆遷、計(jì)生、嚴(yán)打等問題上是要尤其注意的，所謂“國(guó)之利器不可示人”也。

　　《老子》為世人倡導(dǎo)的清靜無為、為而不爭(zhēng)之道并不為眾人特別是主流社會(huì)認(rèn)同，這或是老子本身負(fù)陰抱陽的定位，也正是它的生命所在。老子在七十章中更是指出“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”，他說“知我者希，則我者貴”，圣人有時(shí)也是孤獨(dú)的。是呀!道理再明白不過了，但人們能抵制社會(huì)的紛繁誘惑嗎?還是葉落的時(shí)候才歸根，人老的時(shí)候才還鄉(xiāng)，年輕的時(shí)候總是要到外面闖一闖的，讀到最后終是可以在《易經(jīng)》中尋得答案，萬物由弱而強(qiáng)再到弱，由柔而剛再至柔。上班的時(shí)候讀《論語》，閑暇的時(shí)候讀《老子》;得意的時(shí)候讀《論語》，失意的時(shí)候讀《老子》;年輕力壯的時(shí)候讀《論語》，年老力衰的時(shí)候讀《老子》;在城市讀《論語》，在鄉(xiāng)下讀《老子》;反之亦然也。

老子讀書筆記11

　　《老子》讀畢�！独献印贩参迩в嘌�。去年數(shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來并不費(fèi)事。然要真正悟透學(xué)懂，談何容易！掩卷細(xì)思，頗多感慨。

　　司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰："老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。"

　　由此可知，老子著書，其目的，乃是"見周之衰".老子所在之春秋時(shí)期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放；就社會(huì)而言，則是禮崩樂壞，世風(fēng)日下；各諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生。老子不愿意見到社會(huì)之如此。便倡導(dǎo)無為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì)道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家之思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位，然而，道家則在那些具有強(qiáng)烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響。這一點(diǎn)，可在《莊子》中得到最好的證明。《莊子》其想象之豐富，語言之精美，于先秦諸子，當(dāng)屬第一流。

　　以道家思想為主發(fā)展而來的道教，也是中國(guó)本土產(chǎn)生的土生土長(zhǎng)的宗教。在道教的發(fā)展過程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭(zhēng)相競(jìng)，最終形成了儒釋道"三足鼎立"的.局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。

　　兩千年來，注述《老子》，成了一門沒有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬，五百萬言。其精義之深之廣，夫可見爾！

　　《老子》無為而為，深?yuàn)W難懂，作為道家的開山鼻祖，實(shí)在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。

　　著名史學(xué)家呂思勉說，道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。

老子讀書筆記12

　　人無道德不生，人無道德不醒，人無道德不醉，人無道德不樂。

　　“道”是宇宙本源，是一切運(yùn)動(dòng)的法則。這是道家最基礎(chǔ)的核心。老子提出，充分認(rèn)識(shí)并尊重自然界規(guī)律，讓宇宙萬物“自足其性”。于今而言，修道不僅要“度己”，而且要“度人”，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。

　　“老子的哲學(xué)是世界哲學(xué)的源頭”，哲學(xué)師長(zhǎng)黑格爾對(duì)老子推崇備至。文學(xué)巨匠托爾斯泰由衷地說：“中國(guó)老子的精神，是我思想的源泉�！倍�十世紀(jì)最偉大的思想家愛因斯坦經(jīng)常閱讀的書籍清單中，也有許多老子的'著述。

　　這些或許能夠說明《道德經(jīng)》為何成為僅次于《圣經(jīng)》的世界出版量最大的印刷物。

　　老子被世人尊稱“世界哲學(xué)之父”。能夠讓全人類分享的老子思想文化精神，可謂人類之幸事。“信言不美”“善者不辯”，老子言正而名順！

　　人皆老子，無人不以為自己心存“德行”。

　　今讀老子《道德經(jīng)》，猶覺老子思想之于現(xiàn)實(shí)生活的深入影響，倍感老子精神之博大。遂邊讀邊解讀，輯為《老子新篇》62篇。個(gè)人拙見，擾人耳目，諒之。

老子讀書筆記13

　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短想形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

　　我覺得這章講的大概是相對(duì)論，然后從他的相對(duì)論中得出其處世之道。事物的價(jià)值只要是以人來判定的，總會(huì)是相對(duì)的。因?yàn)槿吮旧砭褪且粋�(gè)主觀的東西，每一個(gè)人都有一個(gè)靈魂，而且認(rèn)識(shí)事物都是由內(nèi)向外的。因此后面講的`無為，不有，不恃，弗居，可能更偏向于自然之道，而非人的價(jià)值。

　　因?yàn)榇蟛糠秩舜嬖谶@個(gè)世界上，還是想有為，想擁有，想追求……或許，用天道來養(yǎng)人道，會(huì)是人相對(duì)價(jià)值中的一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，就像上帝的《圣經(jīng)》一樣。不同的是，圣經(jīng)已經(jīng)寫就，而道提倡的向自然學(xué)習(xí)，則需要我們自己努力的去尋找。老子或許早在幾千年前就開始了尋找的歷程，而我們不但沒有很好的繼承，甚至越走越遠(yuǎn)。

老子讀書筆記14

　　我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》一樣，該等經(jīng)書，非長(zhǎng)期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也�？嘤诠湃酥�述，今人書籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個(gè)空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時(shí)間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時(shí)間，日日研讀經(jīng)史子集，時(shí)時(shí)關(guān)注時(shí)事變化，方能讀得自己稱心如意之書籍，也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也！否則，真的成了活在當(dāng)下的古人了，成了食古不化的古董了。

　　由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書之少，學(xué)問之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時(shí)日，浪費(fèi)生命，實(shí)是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的`質(zhì)感和豐富意義�！独献印吩唬�"躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正";又云："致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇".又云："持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。"此之謂也。

　　人生的真義，到底為何？以守道不爭(zhēng)處世，則天下莫能與之爭(zhēng)，概為待人處事之原則。見素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對(duì)功名利祿之原則。

　　《老子》實(shí)為一本修身處世、待人接物、齊家治國(guó)之大百科全書，雖深?yuàn)W玄黃，卻一定能常讀常新。經(jīng)典之為經(jīng)典，于此可見！

老子讀書筆記15

　　司馬遷以老子、韓非二人為題目，實(shí)際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測(cè)司馬遷的意圖，似有排除儒學(xué)，其余學(xué)說為一家的傾向；因?yàn)�，儒學(xué)教化繁瑣，操心費(fèi)力，社會(huì)效果并不見得好，堯舜、文武周王帶有人們寄托回憶美化的成分，現(xiàn)實(shí)中本難實(shí)現(xiàn)；最具有可操作性的，立竿見影當(dāng)屬申不害、韓非的刑、法、勢(shì)、術(shù)之策略，君王駕馭自如，省心少力，百姓遵守，社會(huì)穩(wěn)定安康。老子、莊子道學(xué)無為，看似無策，實(shí)無策乃是最大的計(jì)策；莊子崇尚自然，以寓言概述，而老子深遠(yuǎn)矣，連孔子都感嘆：“其猶龍邪！”；所以，四人學(xué)說乃一脈相承，只是深淺、表里不同而已。

　　列傳介紹四人生平、學(xué)說后，以韓非【說難】占用了較大篇幅，通讀【說難】，表面看是臣子進(jìn)言的把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢(shì)，臣下用術(shù)，否則，臣子無術(shù)危險(xiǎn)，君王無勢(shì)霸業(yè)無成；此理論與西方馬基雅維利【君主論】同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。

　　理論性強(qiáng)，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的`命運(yùn)；韓非研究的如此精透，卻深受之禍，本國(guó)君王沒有欣賞，在秦國(guó)卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲！可嘆！司馬遷感同身受，因?yàn)樽约簽槔盍晔录�辯護(hù)，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的【說難】別有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之。

老子讀書筆記16

　　從低位上漲到高位，就是從無到有，而達(dá)到高位就要回返根源，必然調(diào)整到起始，從有到無，如此循環(huán)往復(fù)，這是規(guī)律常理。明白了這個(gè)道理，遵循它本身的循環(huán)往復(fù)就是明智的，否則輕舉妄動(dòng)，沒有信號(hào)而操作，擅用心智，就會(huì)產(chǎn)生禍害。了解了這個(gè)規(guī)律，做事就坦然，就會(huì)順應(yīng)規(guī)律而平靜。符合規(guī)律，就是符合天道而能夠不失敗，永遠(yuǎn)免于危險(xiǎn)，即虧損。

　　你不能有善惡，即有想法，讓自己與自然融為一體，放松心靈，一切順應(yīng)自然生長(zhǎng)。遵循常道，你就永遠(yuǎn)游刃有余，順應(yīng)常道而歸于平靜，不受制于市場(chǎng)的漲跌變化，不為物所用，卻能與漲跌同在。

　　老莊講究無為而治，我也是聽聽而已、說說而已，略知其意。但今天我突然覺得，在股市中什么是無為，怎樣達(dá)到不治而治，自然順通。所謂無為，就是按照信號(hào)執(zhí)行操作，之后產(chǎn)生的結(jié)果，不需要你再去想了，再去研究了，再去分析判斷了，它自然會(huì)告訴你我會(huì)怎樣了，那么你也就無需作為了，你的`一切生活也就悠閑了、輕松了，順乎自然之道了，自然就達(dá)到目標(biāo)了，而達(dá)到這些目標(biāo)并不是你做什么了，而是你僅僅按照信號(hào)執(zhí)行了，哪里還有什么緊張、忙碌，哪里還有用什么方法彌補(bǔ)之前的錯(cuò)誤，你什么都不用做，就會(huì)得到必然的結(jié)果，你在股市中也就無為而治了。而你多用心智，反而會(huì)帶來災(zāi)禍，形成虧損和套牢。今天我明白了這個(gè)道理，心里感到異常興奮和坦然。

　　執(zhí)行信號(hào)，就是順應(yīng)天性，與天性相向而行，也就不會(huì)有災(zāi)禍，就無所不通，沒有災(zāi)禍也就坦然了，無牽掛、無憂思，對(duì)后面的操作能夠游刃有余，這樣符合規(guī)律、禮儀，符合天道，所以永遠(yuǎn)沒有危險(xiǎn)，而能夠平靜的操作每一筆。執(zhí)行信號(hào)，就是走在了趨勢(shì)的前面，不被套牢損失，執(zhí)行信號(hào)就不會(huì)受傷，躲開了災(zāi)禍，也就坦然平靜了。

　　信號(hào)是神圣的，必須對(duì)信號(hào)充滿敬畏之心，它是一切行動(dòng)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

老子讀書筆記17

　　很喜歡金庸的《碧血?jiǎng)Α分谢侍珮O的一句話“讀書當(dāng)學(xué)書里頭的本事策略，不必學(xué)漢人的.秀才進(jìn)士那樣，學(xué)甚么吟詩作對(duì)”。

　　現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，魚龍混雜，人心險(xiǎn)惡。學(xué)校，新聞聯(lián)播中的所傳播的美好盛世很難遇見，為明哲保身則需學(xué)前人之人情世故。

　　每讀《史記》都不覺受益匪淺，能在丹青史書中留有恢弘一筆之人，必有其過人之處。

　　而每讀到《老子韓非列傳》中韓非所著的《說難》一文都不禁與司馬遷的“余獨(dú)悲韓子為《說難》而不能自脫耳”所產(chǎn)生共鳴。

　　“凡說之難，在知所說之心，可以吾說當(dāng)之。”所謂見人說人話，見鬼說鬼話。但是即使是同一個(gè)人說同樣的話也要分時(shí)候，分身份�！叭酥饕嘤心骥[，說之者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣�！�

　　與人交流還需先察言觀色，特別是與領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，不如此往往會(huì)被莫名奇妙的挨批，而領(lǐng)導(dǎo)亦要能控制自己的情緒為佳。如此則員工可無心理壓力，工作也可正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　曾在央企中建任職，上層領(lǐng)導(dǎo)視察與學(xué)生員工座談，不斷鼓勵(lì)隨意提問。然而真的可隨意嗎？央企領(lǐng)導(dǎo)座談無非是為了幾張可宣傳的照片，這是人盡皆知之事。一學(xué)生入世自然不懂其潛規(guī)則，抱怨了一句“太累，生活既是工作，工作還是工作”。領(lǐng)導(dǎo)自然不好發(fā)作，只好悠悠一句：“小伙子，你的思想有危險(xiǎn)啊�！边@個(gè)小伙接下來會(huì)面臨什么已不用猜測(cè)，無非是單獨(dú)被叫到項(xiàng)目經(jīng)理辦公室談?wù)勅松�。果然不久后就提出了辭職。

　　或許有人會(huì)覺得我悶，但是正如長(zhǎng)著說言，“悶聲發(fā)大財(cái)”才是王道。鄙薄輕慢都已經(jīng)習(xí)慣，唯有沉默求心安。

老子讀書筆記18

　　兩個(gè)“爭(zhēng)”字，字兒一樣，意境不同。第一個(gè)爭(zhēng)，是指自己意識(shí)當(dāng)中方寸之間的“不平”、“與人爭(zhēng)斗”之意，第二個(gè)爭(zhēng)，是外在的爭(zhēng)斗之意。只有在自己的意識(shí)“心兵”當(dāng)中做到息爭(zhēng)，能在每天的紛擾中，在定靜的心理狀態(tài)中，不斷加以力學(xué)與“學(xué)而實(shí)習(xí)之”的灌溉，才能真正做到超出平常人水平的境地。定靜下來，方可進(jìn)學(xué)。不定與不靜，也不僅僅指自己意識(shí)上的紛亂，沒有休息好、飲食不適度、包括酗酒等等，一樣不能使自己的意識(shí)境地得到安逸、悠閑的狀態(tài)，是無法靜下心來力學(xué)的。

　　好消息，懷師的《老子他說》下冊(cè)出來了，相信大陸很快就會(huì)出版，屆時(shí)大家再買吧。先給大家一個(gè)網(wǎng)址，應(yīng)該是老古出版社的。記得自己當(dāng)初去香港時(shí)，專門打聽到銅鑼灣的書店地址，跑過去問站在梯子上盤弄書架的老板有沒有《老子他說》下冊(cè)，老板想都沒想回答到“沒有”，然后才抬起頭瞪著我瞧，我也瞪著他瞧，心里說：“你答的到真快，我大老遠(yuǎn)兒跑一趟容易嘛：）”。不過心里很愉快，在不同的口音、衣著之下，都是懷師書籍的閱讀者與愛好者。

　　“道可道，非常道；名可名，非常名�！庇梅饘W(xué)的觀點(diǎn)來闡釋，就是“凡有所相，皆為虛妄�！弊铀颊f：（道）“不可須臾而離也。”但是懷師說，第二個(gè)道字，不是能說會(huì)道的道――秦漢之前，道字沒有“說話”的意思，是什么懷師也沒明說，肯定是要求讀者自己去揣度。我揣測(cè)，應(yīng)該是“道法”的意思，及物動(dòng)詞，“如果道這種老百姓不可片刻離開的東西，是我們可以道法的'，那么它就不是平常的道了�！焙现�老子說的“道”我們還不能學(xué)（道法之）？當(dāng)然不是這個(gè)意思。而是說：我們每個(gè)人本來就有的東西，干嘛還要“學(xué)”呢？――不必要再在牛頭上安個(gè)犄角。那我們還要讀這些書干什么呢？實(shí)在不想用自己淺薄的理解再去剝奪大家閱讀的興趣，況且每個(gè)人在閱讀時(shí)都會(huì)形成對(duì)自己有所助益的看法，但是可以說這確實(shí)是一個(gè)有趣也很有意義的問題。

　　XX年參加過一個(gè)“口販子”舉辦的培訓(xùn)班，與會(huì)聽講的多為處以上領(lǐng)導(dǎo)，我們一幫白丁也跟著湊熱鬧，（據(jù)說還是）海歸教授在講單位處事方法時(shí)，告訴我們首先要在“自知”的基礎(chǔ)上然后如何如何，當(dāng)下心里不禁啞然�！对�本大學(xué)微言》中，“定、靜、安、”之后才能有的“慮”與“得”，更重要的涵義還是在認(rèn)清自己、反省自己（懷師介紹佛學(xué)中稱為“內(nèi)觀”），《四書五經(jīng)》還有先賢多少經(jīng)、史典籍，越來越感覺到方方面面、字里行間，其中的文化精髓無一不在于注重對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與認(rèn)知。

老子讀書筆記19

　　老子者，姓李，名耳，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。著【老子】，亦稱【道德經(jīng)】。關(guān)于老子，【史記】也言極為少。且在他著【老子】后，便不知了去向。史書已有的，我不再言。曾記【道德經(jīng)】第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門�！弊畛跎婕按硕巍镜赖陆�(jīng)】是在高三的時(shí)候，聽我們數(shù)學(xué)老師給我們背誦的，那時(shí)候他是教給我們用來解數(shù)學(xué)題的，最初覺得好玩，也就每節(jié)課跟著老師背，后來感覺還真如老師說的那么回事，可以用來解題。有趣之余，便是對(duì)老師和古人老子的敬佩。當(dāng)時(shí)就后悔沒通讀過【道德經(jīng)】，要不那高考數(shù)學(xué)肯定能多考幾十分，也不單為此，更有的`是我們古代人們的智慧對(duì)我的吸引。說起將【道德經(jīng)】用在解數(shù)學(xué)題上，也許大家和我當(dāng)時(shí)一樣的心里，“好奇、甚至覺得詭異”，其實(shí)真的如此，我對(duì)【道德經(jīng)】的參悟肯定沒我那老師的透徹，但我還算明白了過來。此意僅可意會(huì)，不可言傳。但大致可以理解為“以不變應(yīng)萬變 ”之類。

　　關(guān)于【道德經(jīng)】，遺憾讀得甚少，也并非全有所悟。但有一點(diǎn)，便是我們古人幾千年以前便已悟出的人性哲理，當(dāng)今的人們卻還需要許多人為文以呼吁，這便是很令人甚覺嘆息。

　　莊子者，蒙人也，名周。

　　【史記】“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑而謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見嬌祭之犧牛乎？養(yǎng)食之歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？……”一段，尤為感慨。面對(duì)“千金、重位”，卻不為所動(dòng)，且發(fā)出“無污我，…終身不仕…”之豪言，在今日社會(huì)，當(dāng)是甚為難有了。古人之如此心境，深感敬佩。所謂“食人之祿，為人當(dāng)差”，即便有“千金、重位”那也是多些“食糧”，“喂飽”了好“入大廟”。站得越高，望得越遠(yuǎn)，可是站得越高，路也就越絕，倒不如平地上之自由快活。古人便有“不為五斗米折腰”之說，而在今下，便怕難有了，為了生存，我們都在苦苦掙扎，還哪管得了“入不入廟”呢，只要有米便很夠了�，F(xiàn)在正如社會(huì)所言“大學(xué)生多如牛毛”，多數(shù)畢業(yè)了都在為著工作而發(fā)愁。沒畢業(yè)的也就參考用人單位之所需，盡力把自己改造得更符合他們的要求，以便以后畢業(yè)了“有廟可進(jìn)”，甚是悲哀啊，寒窗苦讀若干年，并不是為自己之志，為自己之所愛，而是為滿足別人之所需。于是不管它是有興趣的，沒興趣的，甚或討厭的，都學(xué)學(xué)吧，為了達(dá)到別人之要求，只能這樣了。那所謂“天賦”什么的，我們也就沒余力去考慮了，所有的志向留給“有余力”的時(shí)候再說吧！莫非是如人們所說“人才”太多了么？不覺如此�；ńK究還是長(zhǎng)在自然里的美，花盆里根據(jù)人們的意愿所培育的，只會(huì)越來越扭曲。

　　申不害者，京人也，故鄭之賤臣。著書二篇，號(hào)曰【申子】。對(duì)此無所記。

　　關(guān)于韓非，很早便已經(jīng)讀過他的傳記。 要比今日讀的更為詳細(xì)和全面一些。該篇【老莊申韓列傳】也對(duì)他的記載比較多。然對(duì)前人的著作，每個(gè)人讀都會(huì)有自己的看法和觀點(diǎn)。韓非亦和眾多不得志之能人一樣，也是一個(gè)悲劇性人才。在韓國(guó)不受韓王重用。奮力寫書，著下【孤憤】等書十余萬字。身為人臣，深知向君王游說之難處，便著下【說難】，他的【說難】終為后人所用，然他自己卻在還未得志之時(shí)因受同門李斯之所妒忌，便被其害。每次讀到這里，便為之嘆息。今時(shí)社會(huì)不也一樣么，只是程度很方式變了而已。獸為食物而滅同類，其人也如此，都為下臣，卻為更能在君王面前討些重用便殺同門。自古便如此，也就成性吧！

老子讀書筆記20

　　先秦時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制過渡的時(shí)代。這一時(shí)期，白舸爭(zhēng)流，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)思想空前繁榮。據(jù)【漢書·藝文志】，先秦學(xué)說有十家，為儒，道，陰陽，法，名，墨，縱橫，雜，農(nóng)，小說。司馬遷的這篇文章就是關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記，他把老子，莊子，申子，韓非子合為一傳，是后人研究先秦道家法家思想的重要文獻(xiàn)。

　　老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋戰(zhàn)國(guó)早期的思想家，他的思想也直接對(duì)本文所傳的其他三人有較大影響，被太史公列在文章之首。文章中記載了老子的生平軼事及其后代的狀況。

　　老子哲學(xué)的根本觀點(diǎn)是“天道”，“道”是天地萬物之先，是本源�！暗馈睕]有意識(shí)的作用，只是自然如此，即萬物皆生于自然，萬物的生滅有其自然的道理。“道”就是宇宙的最高原理。從“孔子問禮于老子”一事可以看出老子的人生哲學(xué)態(tài)度，他認(rèn)為人貴能知道宇宙間的不變的通則，物極必反，所以才以“去且子之驕氣與多欲，態(tài)色與婬志，是無益于子之身”來規(guī)勸孔子。

　　在政治方面，老子主張無為而治。誠(chéng)如太史公所說：“李耳無為自化，清靜自正。”

　　莊子是老子之后到家學(xué)派的最主要代表。司馬遷認(rèn)為“其學(xué)無所不窺，然要其本歸于老子之言”。莊子在老子學(xué)說的基礎(chǔ)上，對(duì)道家哲學(xué)作了進(jìn)一步發(fā)展，建立了一個(gè)更為博大精深的思想體系。

　　司馬遷認(rèn)為莊子善于行文措辭，但空設(shè)語言，還喜歡攻擊當(dāng)時(shí)的其他的學(xué)者，只是對(duì)老子的思想進(jìn)行了一些解釋。事實(shí)上，莊子思想與老子思想有較大的不同。老子從“道”悟出“�！保�莊子卻悟出“變”。他認(rèn)為天地萬物無時(shí)不在變化之中，這種變化是天道的運(yùn)行，自然的演變。所以莊子主張人應(yīng)當(dāng)超脫一切欲望的'束縛和情感的糾纏，達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。

　　在政治上，莊子主張極端無為，社會(huì)上的各種制度都是給人的天性帶來痛苦。楚威王想讓莊子出任曹國(guó)的宰相，莊子的回答“子及去，無污我”，“終身不仕，以快吾志”充分體現(xiàn)了他的政治觀念。

　　卡家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中代表新興地主階級(jí)的一個(gè)學(xué)派。因?yàn)樗麄冊(cè)谂c舊勢(shì)力斗爭(zhēng)的過程中，主張變法，實(shí)行“法治”，所以被稱為法家。

　　卡家有勢(shì)，術(shù)，法三派，申不害是法家術(shù)派的代表。他的思想學(xué)說本源于黃老，講究循名責(zé)實(shí)，名實(shí)相合。他出為韓相，把自己的政治思想與國(guó)情想結(jié)合，取得了很大成效�！敖K申子之身，國(guó)治兵疆，無侵韓者�！�

　　韓非子是法家的集大成者。在法家重勢(shì)，重術(shù)，重法三派中，韓非可謂集三家之說，而能成一家之言者。司馬遷認(rèn)為他“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”。在韓非子的書中有【解老】、【喻老】等諸篇，其思想中的“因自然，圖難于易，適應(yīng)時(shí)變”都直接源于黃老思想。他批判地吸取了老子的辯證法思想，并在唯物主義基礎(chǔ)上加以改造，賦予了新的內(nèi)容。

　　韓非看到自己的國(guó)家漸漸衰弱，想用自己的政治思想來治理國(guó)家，屢次上書卻不得重用。后淪落秦國(guó)，被李斯等誣陷，死于秦國(guó)。“然韓非知說之難，為說難書甚具，終死于秦，不能自脫”，太史公深為之嘆，并在此傳中記載【說難】全文。

　　太史公把屬于不同思想學(xué)派的四人置于一傳，可以說是以其獨(dú)到的眼光看到了他們內(nèi)在的強(qiáng)大的聯(lián)系，氣勢(shì)恢弘。

　　從歷史上來看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是由奴隸制向封建制急劇過渡的大變革時(shí)代。在生產(chǎn)力發(fā)展和奴隸起義、奴隸斗爭(zhēng)的推動(dòng)下，新興地主階級(jí)向沒落奴隸主階級(jí)展開斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的中心問題是建立和鞏固新興的封建制、解放生產(chǎn)力，還是維護(hù)和挽救腐朽沒落的奴隸制。階級(jí)斗爭(zhēng)所帶來的尖銳問題擺在每個(gè)階層面前，迫使他們表明自己的態(tài)度，提出自己的主張和看法。于是出現(xiàn)了紛繁的、對(duì)立的思潮和流派，展開激烈的論戰(zhàn)，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

　　道家是這其中反映沒落奴隸主階級(jí)儀式形態(tài)的一個(gè)唯心主義學(xué)派。以老、莊為代表的舊奴隸主階層選擇了消極應(yīng)對(duì)，發(fā)展唯心主義思想，幻想回到過去。這種與生產(chǎn)力進(jìn)步，社會(huì)歷史發(fā)展相違背的愿望當(dāng)然不可能得到實(shí)現(xiàn)。但是道家在中國(guó)思想史上影響久遠(yuǎn)，后來的思想家，文學(xué)家，政治家多少吸收了老子的思想，有的還進(jìn)行了積極的改造，對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的影響都很大。

　　卡家是這時(shí)期代表新興地主階級(jí)利益的一個(gè)學(xué)派，是在新興地主階級(jí)反對(duì)沒落奴隸主階級(jí)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中逐步形成和發(fā)展起來的。李悝在魏國(guó)，吳起在楚國(guó)，申不害在韓國(guó)，慎到在齊國(guó)，商鞅在秦國(guó)，都進(jìn)行了不同程度的變法，為法家思想的形成奠定了基礎(chǔ)。韓非順應(yīng)歷史潮流，進(jìn)一步較系統(tǒng)全面地總結(jié)了變法經(jīng)驗(yàn)，把“法”，“術(shù)”，“勢(shì)”結(jié)合起來，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家提供了較完整的政治思想體系，成為法家的集大成者。他的思想在后來中國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治中起了很大的作用。

　　當(dāng)時(shí)雖說戰(zhàn)火頻繁，但各國(guó)為了取得勝利而努力增強(qiáng)國(guó)力，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步帶來意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步，他們的思想中都或多或少地?fù)碛辛藰闼氐奈ㄎ镏髁x與辯證法的思想，可是說是我國(guó)唯物主義思想的萌芽，也實(shí)際世界上最早出現(xiàn)樸素唯物主義的時(shí)代。

　　再?gòu)乃抉R遷寫這篇文章的歷史時(shí)期來看，漢武帝時(shí)期，漢朝剛步入中期。

　　漢初，因?yàn)槌写呵飸?zhàn)國(guó)以來四百多年混亂，社會(huì)殘破，民生凋敝，人民的財(cái)產(chǎn)及精力早已消耗殆盡，舉國(guó)上下都需要喘息的機(jī)會(huì)。漢朝國(guó)家初定，深感秦因暴政而失國(guó)，所以力求清靜無為。老莊思想的“無為而治”恰好適合當(dāng)時(shí)情勢(shì)的需要，于是漢初統(tǒng)治者實(shí)行“予民休息”的政策，文、景兩帝都提倡黃老精神，一直到武帝時(shí)的名臣汲黯，都是黃老的信徒。在當(dāng)時(shí)的特殊的歷史條件下，曾對(duì)恢復(fù)和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)起過一定的積極作用。

　　武帝以后，漸崇儒家，但由于統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生不老，重視養(yǎng)性修身，道家思想中的返本歸真又受到重視。

　　司馬遷生活在黃老盛行的環(huán)境中，當(dāng)然也受到了很好的黃老思想的教育，對(duì)他完成這篇文章起到了很大的幫助。

　　道家和法家作為兩個(gè)立場(chǎng)完全對(duì)立的學(xué)派，他們的代表人物被太史公合為一傳，表現(xiàn)了他非凡的歷史功底，不愧為中國(guó)歷史上最偉大的歷史家之一。

　　但是從今天的研究成果來看，太史公之言也有寫偏頗之處。

　　莊子雖然是繼承了老子的思想，但更重要的是對(duì)老子思想的發(fā)展。他發(fā)展了老子的樸素辯證法，打破了傳統(tǒng)的束縛，宣告了一系列曾被認(rèn)為是永恒真理的東西不過是相對(duì)的、處于變化之中的東西。這對(duì)于中國(guó)哲學(xué)起了一定的積極作用。莊子哲學(xué)中的樸素辯證法等合理因素多為歷史上的進(jìn)步思想家所吸收，也曾成為后來一些進(jìn)步社會(huì)力量反對(duì)封建專制、要求民主的思想來源之一。

　　韓非是法家的集大成者，他的治國(guó)思想在當(dāng)時(shí)有積極的作用。但他始終還是一個(gè)維護(hù)剝削階級(jí)和鞏固封建專制等級(jí)制度的政治家。對(duì)于勞動(dòng)人民，他主張“嚴(yán)刑重罰”，過分強(qiáng)調(diào)暴力、斗爭(zhēng)和對(duì)立，為了統(tǒng)治而極端殘酷地對(duì)待百姓。他的思想給中國(guó)這么多年的封建統(tǒng)治下的人民帶去了多少痛苦。

　　不管怎么說，在當(dāng)時(shí)，司馬遷能比較精要地紀(jì)錄到家和法家的思想，看到他們中間存在的聯(lián)系，點(diǎn)出其思想本源，并且為后人留下了如此珍貴的研究資料，現(xiàn)在看來都是很了不起的。這篇文章行文流暢，氣勢(shì)滂沱，也可以說是一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品。司馬遷當(dāng)之無愧是中國(guó)古代的大思想家。

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