論語(yǔ)讀書筆記

　　讀完一本名著以后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書筆記如何寫了哦。那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的論語(yǔ)讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

論語(yǔ)讀書筆記1

　　子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。

　　每次讀到這一節(jié)，我就想起我的職業(yè)。我在酒店里工作，在多家國(guó)際管理集團(tuán)的酒店里廝混過(guò)。酒店行業(yè)里有幾個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，和孔子說(shuō)的話比較沾邊。

　　第一個(gè)詞，政策與程序，簡(jiǎn)稱P&P

　　主要是指各酒店在工作中，根據(jù)自己酒店的特點(diǎn)制定的一些規(guī)章制度，以及一些工作流程。

　　例如，酒店的主要經(jīng)營(yíng)思路和文化，香格里拉里面就規(guī)定了“溫良恭儉讓”為企業(yè)文化，所有的流程都要根據(jù)這個(gè)文化來(lái)制定。有點(diǎn)像孔子所說(shuō)的為政以德。

　　第二個(gè)詞，標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)作程序，簡(jiǎn)稱SOP。

　　主要指工作中每一個(gè)服務(wù)細(xì)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　例如，如何端托盤，這一個(gè)動(dòng)作，我們要分為幾個(gè)方面，每一個(gè)步驟都要詳細(xì)描述，還要寫出這么做的原因，以及重點(diǎn)。有點(diǎn)像孔子所說(shuō)的禮。

　　每一個(gè)酒店從業(yè)人員，都會(huì)有這樣的感覺(jué)，每一批籌備酒店的員工，就是說(shuō)開業(yè)的第一批員工，通常都是最好的員工，因?yàn)樗麄冊(cè)谝黄鹋嘤?xùn)，一起從頭講服務(wù)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，一起練，最后達(dá)成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在工作中就會(huì)形成統(tǒng)一的模式，服務(wù)水平就能保持。而酒店開過(guò)幾年以后，隨著人員的流動(dòng)，在一起培訓(xùn)的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，員工對(duì)服務(wù)的認(rèn)識(shí)也就越來(lái)越不統(tǒng)一，最后就導(dǎo)致服務(wù)質(zhì)量的下降。好像孔子的親傳弟-子，一旦日子長(zhǎng)了，誰(shuí)知道孔子說(shuō)的是什么埃

　　回到本節(jié)，道之以德，齊之以禮，這句話明顯的點(diǎn)出了，圍繞著德閃閃發(fā)亮的第二顆星星是——禮。

　　這一節(jié)所反映的內(nèi)容，是孔子思想中的最關(guān)鍵的部分。

　　原句的意思是，如果執(zhí)政僅靠行政手段，以法律為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，最后的結(jié)果是民眾也許會(huì)逃脫法律的制裁，但是，卻不能避免民眾以身犯險(xiǎn)，從而也就無(wú)法避免犯罪的發(fā)生。

　　因?yàn)橛芯淅显捳f(shuō)得好，上有政策，下有對(duì)策。道高一尺，魔高一丈。只要是成文的法律，就有它的漏洞，就有人會(huì)想心思去做一些法律無(wú)法制裁的壞事，而為了防止這些事情的發(fā)生，就會(huì)制定更詳細(xì)的法律，最后法律越來(lái)越繁瑣，政治也就越來(lái)越臃腫，不能解決根本問(wèn)題。

　　孔子認(rèn)為要避免這一切，就需要從社會(huì)最基礎(chǔ)的個(gè)體——人做起，以社會(huì)道德作為約束人的主要手段，根據(jù)社會(huì)道德規(guī)定人在社會(huì)上的行為規(guī)范，這樣人才會(huì)從內(nèi)心里避免犯罪的發(fā)生。而刑法只是對(duì)敢于違法社會(huì)道德的行為的一種威懾，是一種輔助手段。

　　這就是“道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�

　　這是孔子最理想的社會(huì)，我也希望如此。就像我在工作中，希望我的員工都能在每一個(gè)工作中執(zhí)行SOP一樣。

　　這可能嗎?我想至少在目前是不可能實(shí)現(xiàn)的'，這太像共產(chǎn)主義社會(huì)了，人人具有極高的覺(jué)悟。我們可以像憧憬共產(chǎn)主義按需分配的美好時(shí)光一樣來(lái)憧憬孔子的道德社會(huì)，但不能認(rèn)為我們現(xiàn)在就能實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，畢竟我們還在初級(jí)階段呢。

　　但孔子是不是錯(cuò)了呢?我想也不是。

　　因?yàn)樵谡�治中，一般分為三種人。為政者，執(zhí)政者，從政者，讀后感《論語(yǔ)讀書筆記1500字》。

　　孔子是為政者，他不是政治家，作為政治家的孔子是不合格的，他只是個(gè)政論家。他提出的思想是政治家的指導(dǎo)思想，不是執(zhí)行路線，沒(méi)有問(wèn)題。

　　再來(lái)說(shuō)禮，這個(gè)東西不是孔子發(fā)明的。是孔子最推崇的人——周公制定的。相傳周公為了尋找與“天室”相對(duì)應(yīng)的“地中”，而苦苦思索，最后制定了郁郁乎文哉的禮樂(lè)典章文物制度。所有周才有了區(qū)別于夏商的文化特質(zhì)——夏尚忠，殷尚質(zhì)，周尚文。忠和質(zhì)帶有明顯的原始風(fēng)貌，而文才是真正意義上國(guó)家制度的確立。同時(shí)，鑒于殷商的覆滅，及周朝初期管叔和蔡叔的叛亂，使周公在制定禮制的時(shí)候，不可避免的擔(dān)憂周未來(lái)的命運(yùn)。

　　所以禮里面充滿了憂患意識(shí)。體現(xiàn)了中國(guó)特色的血緣政治——宗法制度。體現(xiàn)著“忠”的孝，貫徹著“孝”的“忠”，是中國(guó)式的倫理——政治的極致。

　　而即使是周公這樣的偉人，也無(wú)法依靠禮制來(lái)解決所有的問(wèn)題。相反，繁瑣的禮制在維護(hù)周朝的統(tǒng)治的同時(shí)，也帶來(lái)了它的負(fù)面影響。它讓社會(huì)始終處于一種固有的模式里，而一旦禮制的內(nèi)在精神不被后人所理解，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)僵化的后果�？v觀中國(guó)的歷史，不能不說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)禮制對(duì)近代的落后有著不可推卸的責(zé)任。

　　所以老子在《道德經(jīng)》里就提出了，“夫禮者，忠信之薄，而亂之首�！睆睦献拥脑捓锩嫖覀儾浑y看出，其實(shí)老子并不是全面否定了“禮”，只是消極地提出“禮”是“道”的等級(jí)中處于最低級(jí)的，最底層的，猶可接受的。老子悲觀地認(rèn)為：禮“的出現(xiàn)，代表了“道”自上而下的隕落。

　　孔子師從老子學(xué)禮多年，深得禮制的精髓。但他走的是與老子相反的道路，孔子積極地認(rèn)為，”禮“是通往更高層次的”道“的起點(diǎn)，是自下而上的向上運(yùn)動(dòng)。正如老子所說(shuō)的，“兩者同出而異名”。為了給自己的為政思想找到理論基礎(chǔ)，他制定了更加繁瑣的禮制，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境決定了孔子必須在“名”與“實(shí)”之間找到平衡點(diǎn)，以達(dá)到他“天下大同”的理想社會(huì)。只可惜，各路諸侯的不臣之心已是無(wú)法遏制，所以孔子的理想也逐漸破滅在年年的奔走與期待中。

　　但我們不能因此而否定孔子禮制的光輝。他畢竟給后人指出了一條路，他通過(guò)禮制創(chuàng)造了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀，并且影響至今。所有詆毀孔子的人，我想都應(yīng)該寬容一些，我們往往對(duì)統(tǒng)一中國(guó)的偉人報(bào)以熱烈的掌聲，而為什么對(duì)幾乎統(tǒng)一了中國(guó)人精神世界的孔子又如此苛刻呢?

　　再來(lái)說(shuō)“禮”和“法”。

　　孔子去世以后，他的思想由他的弟-子繼承和發(fā)揚(yáng)。但由于個(gè)人的悟性和理解的不同，對(duì)孔子思想的闡述也是不盡相同的，儒家一分為八，各有傳承。其中最為重要的是孟子和荀子。孟子和荀子都是孔子的傳人(隔代的)，對(duì)孔子的理解上有著很大的區(qū)別。孟子的性善論與荀子的性惡論，爭(zhēng)鋒相對(duì)，對(duì)后世的影響也是比較大的。荀子的弟-子里面出現(xiàn)了韓非子和李斯這樣的法家弟-子，而孟子在后來(lái)的歲月里，竟異軍突起，成為幾乎可以和孔子等身的儒門亞圣。

　　性善論和性惡論的不同表現(xiàn)在“法”上時(shí)極為明顯的�？酌系男陨普�，相信人的本質(zhì)是向善的，于是，在法的理論基礎(chǔ)上是以教化為主，故有為政以德的說(shuō)法。而性惡論的基礎(chǔ)是人性向惡，彼此之間互不信任，表現(xiàn)在法上時(shí)是相互制約，相互制衡，西方的原罪基礎(chǔ)上產(chǎn)生的法制，例如兩院制，三權(quán)分立制，道理相同。所以有依法治國(guó)的說(shuō)法。

　　如何看待兩者之間的關(guān)系呢?兩者都有優(yōu)點(diǎn)，而又各有不足�！缎绿茣� 韓婉傳》里記載：國(guó)安危在于政。政以法，暫安焉必危;以德，始不便焉終治。夫法者，智也;德者，道也。智，權(quán)宜也;道，可以久大也。

　　德治看上去很美，但實(shí)施起來(lái)十分困難，法治聽(tīng)上去也好似不錯(cuò)，但執(zhí)行起來(lái)，卻有諸多的弊玻

　　德治是治世的良藥，法治，亂世之藥石，只有德治和法治相結(jié)合，才能相得益彰。老子，孔子都不排斥法治，只是孔子認(rèn)為法治應(yīng)該建立在禮制的基礎(chǔ)上，論語(yǔ)有言：禮樂(lè)不興，則刑法不中，則-民無(wú)所措手足。所以，秦國(guó)以法而統(tǒng)一天下，同樣以法而失天下。后世的任何中興盛世，莫不是德法一體，以德為體，以法為用。

　　這個(gè)理論直到現(xiàn)在還有非�，F(xiàn)實(shí)的意義。我們不能只是強(qiáng)調(diào)法治社會(huì)，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)德治社會(huì)。我想著也是現(xiàn)在孔子學(xué)說(shuō)開始熱起來(lái)的根本原因。

　　這第二顆星是一顆非常亮麗的星星。

論語(yǔ)讀書筆記2

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎;有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；人不知而不慍，不亦君子乎”�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”所描述的，是一個(gè)人做人做事的狀態(tài)和心情體驗(yàn)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容是做人做事，因此學(xué)習(xí)的時(shí)間并不僅在課堂上，在書本里，而是在日常的時(shí)時(shí)刻刻�！皶r(shí)習(xí)之”就是要時(shí)時(shí)刻刻加以練習(xí)和溫習(xí)，通過(guò)實(shí)踐得來(lái)的`知識(shí)才是真知。生活是一切知識(shí)的源泉，這就要求我們“時(shí)習(xí)之”，勤思考，多練習(xí)，時(shí)刻不忘學(xué)習(xí)，保持一種活到老，學(xué)到老的生活態(tài)度。

　　世間什么最難？做人最難。拼上三年兩載的工夫做成一兩件事不難，做人卻是一輩子的事，弄不好一輩子也不會(huì)做人。不會(huì)做人怎么做事？“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”�？鬃拥牡茏釉u(píng)價(jià)孔子為：溫、良、恭、儉、讓。做人首先要注重品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)識(shí)，我想，這大概也是孔子學(xué)識(shí)淵博的原因吧。意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)”，道德是做人的基本準(zhǔn)則，懂得了做人的基本道德準(zhǔn)則，一個(gè)人才能夠站在道德的立場(chǎng)，真心對(duì)待他人。

　　孔子曰“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”這句話是孔子贊美顏回高尚品德和情操的。其實(shí)，人活在世上是否幸福、快樂(lè)，關(guān)鍵在于心態(tài)，貧或富只是一種外在因素，真正有學(xué)識(shí)的人是不會(huì)受其左右的。

　　生活中有很多人，總是擔(dān)心自己的才華不被人知，悄無(wú)聲息的被埋沒(méi)了，埋怨沒(méi)有慧眼識(shí)己的伯樂(lè)，這些擔(dān)心都有些多余，留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。真正緊要的問(wèn)題，并不在于人知，而在于知人。知人總會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)一個(gè)人的命運(yùn)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

　　《論語(yǔ)》還教會(huì)我一項(xiàng)道理，人必須學(xué)會(huì)多種本領(lǐng)，做一個(gè)能文能武的通才，不僅要對(duì)專業(yè)要精通，對(duì)其他領(lǐng)域也要能懂能做。

　　“君子事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空”一切功名利祿不過(guò)是過(guò)眼煙云，得而復(fù)失，失而復(fù)得都會(huì)經(jīng)常發(fā)生，只有將功名利祿看淡看開，才能“事去而心隨空”

　　《論語(yǔ)》，一本包含了道理的圣賢之書。

論語(yǔ)讀書筆記3

　　一本好書就好比一座礦山，只要你不斷地從中挖掘，反復(fù)品味，就能受益無(wú)窮。

　　讀一本好書，就像在和書的作者談話，因?yàn)闀�是作者�?nèi)心所見(jiàn)，所感，所思。而我第一遍閱讀一本書往往沒(méi)有什么深刻的體會(huì)，但在深入的了解，思考，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一片好比天空和海洋一樣讓你寧?kù)o致遠(yuǎn)的世界。《論語(yǔ)》就是這樣一本好書，一本站在諸子百家頂峰的作品，其中包括了政治，人文，禮儀，道德等許多方面，古代有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法，而這部經(jīng)典之作在當(dāng)下依然發(fā)揮著重要作用。

　　走進(jìn)《論語(yǔ)》，跨越時(shí)空的障礙，何其有幸見(jiàn)到了和藹可親的孔子和他那些勤勉好學(xué)的弟子。我聽(tīng)見(jiàn)了孔子對(duì)我說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我看見(jiàn)了孔子和他的學(xué)生們的學(xué)術(shù)討論，互相交換自己的志向，我感受到了孔子及其學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)自身嚴(yán)格的.要求。我便向孔子提問(wèn)說(shuō)：“怎樣才能做一位君子呢？”孔夫子一縷胡須，呵呵笑道：“君子不器�！薄熬�子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”……我與孔子交談一番后，又看到了他的門生曾子，他一邊走一邊吟誦：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”他誦完后微笑著看著我，我猛然醒悟，他是在叫我每天反省自己過(guò)錯(cuò)并加以改正，我謝過(guò)曾子，繼續(xù)往前走。不一會(huì)兒，看到一個(gè)衣衫襤褸的人正坐在路邊若有所思，心想此人一定是顏回了。便不由得低吟起孔子的那句話“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”此情此景，孔子之言不虛��！所有的身外之物都拋諸腦后，只想著去提高自己的學(xué)識(shí)和學(xué)養(yǎng)，我暗暗記下這一幕，不去打擾顏回。遨游在仁愛(ài)的海洋里，我不能自已。

　　中華泱泱大國(guó)，上下歷史5000年，長(zhǎng)江，黃河，遼闊中原，孕育了深厚的古代文化，它是《論語(yǔ)》，是中華五千年歷史的積淀；它是《論語(yǔ)》，是華夏璀璨文明的結(jié)晶；它是《論語(yǔ)》，是國(guó)家乃至世界的瑰麗寶藏。而《論語(yǔ)》讓我最受用的是它告訴了我生活中許多處人為事的道理：腳踏實(shí)地地做人、認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)、誠(chéng)實(shí)守信地交友、孝順地對(duì)待家人，這樣會(huì)使我們變得更加完美。這就是論語(yǔ)的智慧，它像一劑良藥，治愈著我們的心靈，它是一盞明燈，點(diǎn)亮我們勇往直前的道路。

論語(yǔ)讀書筆記4

　　《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

　　《論語(yǔ)》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂（先師孔子的）語(yǔ)言�！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書。

　　作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論�！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。

　　《論語(yǔ)》又善于經(jīng)過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描述，展示人物形象。孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍？征圣》）；書中不僅僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描述，并且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。

　　此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的`形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對(duì)于不一樣的對(duì)象，研究其不一樣的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情景，給予不一樣的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不一樣的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。

　　又如，同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒�，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因�(yàn)椤扒笠餐�，故進(jìn)之�！边@不僅僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的職責(zé)心。

論語(yǔ)讀書筆記5

　　“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

　　《論語(yǔ)》開篇的這三句話，可以說(shuō)是老幼皆知，其意思也不用特別解釋了�？赡蠎谚�先生卻是這樣解釋的：做學(xué)問(wèn)，要隨時(shí)注意“時(shí)”和“習(xí)”，要隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。當(dāng)你有進(jìn)步時(shí)，能不愉悅嗎？你的學(xué)問(wèn)沒(méi)有人能夠理解時(shí)，有個(gè)難得的知己來(lái)看你了，能不高興嗎？做學(xué)問(wèn)的人，也可能一輩子沒(méi)人能了解你，那也不生氣，這樣的人不就是君子嗎？這樣的解釋，比起常人的理解，不知要高出多少層。

　　南懷瑾先生這樣解釋的原因是，原句第一個(gè)字“學(xué)”不能僅僅當(dāng)作狹義的“書本學(xué)問(wèn)”理解，而是要從人生修養(yǎng)上講起才行。也就是說(shuō)，“學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人做事上去體會(huì)的�！蹦敲�，把“學(xué)”字的意義理解的這么寬泛，符合孔子的原意嗎？南懷瑾先生說(shuō)，《論語(yǔ)》二十篇，每篇都是一篇文章。而現(xiàn)在，一條一條分開印，是宋儒們把它圈斷的。整個(gè)二十篇《論語(yǔ)》連起來(lái)，又是一整篇大文章。

　　這倒又是一種新鮮的解讀方式。誰(shuí)都知道，《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體著作，既然是語(yǔ)錄體，就很讓人習(xí)慣于把那一條條論述分開來(lái)獨(dú)立理解。這本來(lái)也不算錯(cuò)，卻容易造成斷章取義。把“學(xué)”字理解成狹義的“書本學(xué)問(wèn)”，就是斷章取義造成的.。所以，南懷瑾先生說(shuō)《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“學(xué)”，不是僅僅文章寫得好，也不僅僅是知識(shí)淵博，它還包括“做人好做事對(duì)”，哪怕一個(gè)人是文盲，但只要是會(huì)做人做事，就是有“學(xué)問(wèn)”。這是南懷瑾把整部《論語(yǔ)》研究完后，用“整體觀”看待《論語(yǔ)》得出的結(jié)論。

　　為了證明自己把“學(xué)”字理解成“人生修養(yǎng)”的“學(xué)問(wèn)”的正確性，南懷瑾先生還列舉了《論語(yǔ)》中子夏的話來(lái)證明自己的結(jié)論�！白酉脑唬嘿t賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！币馑际强吹胶玫娜司妥鹁此�，在家能竭盡全力愛(ài)家愛(ài)父母；在社會(huì)上做事、對(duì)人、對(duì)國(guó)放棄私心，對(duì)朋友言而有信，這樣的人，雖說(shuō)沒(méi)讀過(guò)書，也一定說(shuō)這人真有學(xué)問(wèn)。這句話足以證明“學(xué)”不僅僅指“書本學(xué)問(wèn)”。

　　正因?yàn)槟蠎谚�先生解讀《論語(yǔ)》與眾不同，他解讀《論語(yǔ)》的著作才命名為《論語(yǔ)別裁》。

　　他這個(gè)“別裁”不僅僅與現(xiàn)代人對(duì)《論語(yǔ)》的一般理解不一樣，而且特別與宋代以來(lái)朱熹學(xué)派的儒家學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》的注解不一樣。以朱熹為代表的宋代儒士們因?yàn)槭且詫?duì)“語(yǔ)錄體”的理解方式來(lái)理解《論語(yǔ)》，結(jié)果斷章取義，讓后人造成了對(duì)孔子思想的極大誤解。比如宋儒們理解上述子夏的那段話時(shí)就出現(xiàn)了偏差。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學(xué)習(xí)，連女色都不能親近了”。把“色”字的“態(tài)度、形色”之意理解成了“女色”，以至于近現(xiàn)代人攻擊孔子“違反人性”。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又讓近現(xiàn)代人攻擊孔子是“專制思想”，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》要人為皇帝全力服務(wù)嘛。孰不知，“君”在此應(yīng)泛指為“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答應(yīng)給人辦事的人”。像這樣對(duì)孔子思想斷章取義的理解，還有很多處。

　　所以，南懷瑾先生說(shuō)：“孔家店被人打倒，老板沒(méi)有錯(cuò)，是店員們搞錯(cuò)的，這要特別修正的。”現(xiàn)在，是到了真正復(fù)原孔子的“仁義”思想的本色的時(shí)候了。南懷瑾先生獨(dú)特的“經(jīng)史相參”、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙，淘出真金。

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