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《談骨氣》讀后感
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編收集整理的《談骨氣》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《談骨氣》讀后感1
我們中國(guó)人是有骨氣的。
書(shū)中寫著；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話；‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。’
大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。
在每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣人
的.子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民。
當(dāng)然社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的
我們應(yīng)該有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米�，嚇不倒，為了社�?huì)主義，共產(chǎn)主義建設(shè)勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)。
《談骨氣》讀后感2
人人常說(shuō)“行道之人不吃嗟來(lái)之食”這是骨氣的體現(xiàn)，可我并不贊同。人理應(yīng)有骨氣，不向困難低頭，可是骨氣不能亂體現(xiàn)。
古來(lái)賢人文天祥，多么偉大的人啊，“富貴不能淫”可是最后還不是“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，不過(guò)他為了不背叛自己的國(guó)家，我還能理解。
可是貧者我就不懂了，你都快死的人了，別人的施舍為什么不要呢，別人不就是橫了點(diǎn)兒?jiǎn)�，再說(shuō)你自己的`處境已經(jīng)是如此的不堪了。
過(guò)分重視骨氣骨氣等于愛(ài)面子，如果在面子和生命中間讓你選擇，你會(huì)選擇哪一個(gè)？我想這樣的問(wèn)題應(yīng)該不需要回答，因?yàn)檎l(shuí)都會(huì)選擇生命。
就算你怕你吃了別人的東西，被別人利用，那起碼你先要把自身問(wèn)題解決了，你再去報(bào)恩，到時(shí)別人要你做壞事，你完全可以選擇不干，到那時(shí)你自殺也行啊，那才叫骨氣。正所謂大丈夫能屈能伸嘛。
越王勾踐臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重那么多年。到最后東山再起，一舉擊敗了吳王夫差。他才算的上是有骨氣的人，是真正的大丈夫。
我此時(shí)語(yǔ)重心長(zhǎng)：成大事者不拘小節(jié)，要能屈能伸。
《談骨氣》讀后感3
孟子在兩千多年前就提出過(guò)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的至理名言。在眾多儒家哲學(xué)警句中，這一句算得上是把“君子”的處世之道體現(xiàn)的最淋漓盡致的一句了。雖然這句話里闡述了三種人會(huì)遇到的境況，但其核心思想?yún)s是在告訴人們不能被環(huán)境所左右，只有堅(jiān)守自己的“道”才是大丈夫。
縱觀歷史，歷朝歷代都有豪杰英雄，可是其中真正的.“大丈夫”又有多少呢？東漢末年分三國(guó)，這是個(gè)人才輩出的年代，劉備，孫權(quán)曹操更是每個(gè)中國(guó)人都耳熟能詳?shù)拿帧?/p>
可是在三國(guó)中，給我印象最深的“大丈夫”只有徐庶一人。他本是追隨劉備，一心想要復(fù)興漢室，可是卻被程昱設(shè)計(jì)詐騙，一位自己的母親被曹操一行挾持了，無(wú)奈之下他只得奔赴曹營(yíng)，但在臨行前他還不忘給劉備推薦了諸葛亮。待到徐庶進(jìn)了曹營(yíng)，無(wú)論曹操怎么高官厚祿，威逼利誘徐庶始終都不為曹操獻(xiàn)一計(jì)。“徐庶進(jìn)曹營(yíng)，一言不發(fā)”更是被廣為流傳的歇后語(yǔ)。反觀曹操，建立了魏國(guó)，統(tǒng)一北方，決對(duì)算得上是一代梟雄，可惜他有個(gè)致命的缺點(diǎn)——生性多疑，無(wú)論是他的失敗幾乎都是因?yàn)椴粔驁?jiān)定。孫權(quán)，三維霸主中最年輕的一位，雖然年輕時(shí)有為，可惜晚年時(shí)飽受黨爭(zhēng)的痛苦，最終吳國(guó)也在動(dòng)蕩中滅亡。而劉備，似乎是這其中最接近于君子的人，只可惜在關(guān)羽敗走麥城被殺后，他心里也只剩下了復(fù)仇，因?yàn)榧庇趫?bào)仇，最終被吳國(guó)將領(lǐng)陸遜火燒十三里，逼退到了白帝城郁郁而終。
在像三國(guó)這般的亂世，往往是武才謀士受人器重，這正是給有實(shí)力和野心之人的最佳舞臺(tái)。但是在文化發(fā)展，沒(méi)有戰(zhàn)亂紛擾時(shí)，“德才”才是受人尊敬之士。
顏回，孔子的七十二賢弟子之首。關(guān)于他最有名的故事便是“回不改其樂(lè)”了。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”（孔子說(shuō)：“顏回的品德是多么高尚�。∷缘氖且恍】痫�，喝的是一瓢冷水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻沒(méi)有因貧困而苦惱。）在現(xiàn)在喧囂浮躁的世界中，還有多少個(gè)不因貧富而憂樂(lè)的”顏回呢“？
《談骨氣》讀后感4
在《談骨氣》一課中，作者通過(guò)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這一句話，從三個(gè)方面論證了人要有骨氣這一點(diǎn)。其中，作者在論證“貧殘不能移”這一句的時(shí)候，用《嗟來(lái)之食》這么一例子：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有俄者，蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘暖!來(lái)食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食‘暖來(lái)之食’，以至于斯也�！瘡亩x焉，終不食而死。”作者通過(guò)這個(gè)故事告訴我們，就算在生活貧苦潦倒的時(shí)候也不能失掉了一個(gè)人的骨氣，應(yīng)該始終保持做人的尊嚴(yán)。
我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是十分重要也是十分正確的，但我認(rèn)為講骨氣有的時(shí)候也應(yīng)該看情況。就像《暖來(lái)之食》中的那個(gè)窮人一樣，施舍者一開(kāi)始對(duì)他說(shuō)“暖!來(lái)食!”的時(shí)候，窮人就拒絕了，這就充分體現(xiàn)出了他的骨氣，但后來(lái)施舍者意識(shí)到了自己的無(wú)理并向他道了歉，這就說(shuō)明他向窮人施舍食物并沒(méi)有侮辱的意思。所以，我認(rèn)為這時(shí)候，窮人就應(yīng)該把食物吃掉，而不應(yīng)該再固執(zhí)了。當(dāng)我們?cè)谧饑?yán)和生命兩難全的時(shí)候，應(yīng)該選擇維護(hù)尊嚴(yán)；但當(dāng)兩者可以兼得的時(shí)候，我們同樣應(yīng)該保全生命，不能像那個(gè)窮人一樣，為了他所理解的“骨氣”而付出生命的代價(jià)。這并不是有骨氣的表現(xiàn)，這是愚蠢的行為。
那么，什么是骨氣呢?骨氣的意思就是骨相氣質(zhì)，現(xiàn)在多指剛強(qiáng)不屈的氣質(zhì)與人格操守。如果硬生生地把窮人接受富人的施舍理解為沒(méi)有骨氣，而不看看具體情況是什么樣的，這才是生搬硬套，沒(méi)有真正理解骨氣所包含的意思。
也許有人會(huì)說(shuō)，沒(méi)有骨氣，怎么對(duì)得起中國(guó)人這個(gè)稱呼!這句話十分有道理，但我的意思也并不是說(shuō)有骨氣是愚蠢的行為，我的意思是歪曲理解骨氣的含義而付出慘重代價(jià)，卻還以為自己這是有骨氣的表現(xiàn)，這才是愚蠢可笑的.。
其實(shí)我認(rèn)為作者在寫這篇文章的時(shí)候也曲解了這個(gè)例子的意思，才會(huì)這樣說(shuō)�！杜瘉�(lái)之食》的原文應(yīng)該還有最后一句，課文中沒(méi)有寫進(jìn)去：“曾子聞之曰：‘微與!其暖也，可去；其謝也，可食�！保B曾子都認(rèn)為當(dāng)別人呼喝你來(lái)吃的時(shí)候，是應(yīng)該拒絕的；但人家既然道了歉，你就應(yīng)該吃了，就說(shuō)明那個(gè)窮人是有骨氣的，但心胸未免太狹隘了。
所以，我們應(yīng)該有骨氣，保持應(yīng)有的氣節(jié)，但是在做到了這一點(diǎn)的時(shí)候，我們也不應(yīng)該放棄生命或是其他同樣重要的東西，否則就會(huì)像那個(gè)窮人一樣，落得那樣本可以避免的下場(chǎng)了。
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