易經(jīng)讀后感（精選19篇）
當品讀完一部作品后，大家心中一定有很多感想，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編精心整理的易經(jīng)讀后感（精選19篇），希望對大家有所幫助。
易經(jīng)讀后感 篇1
易經(jīng)，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小挺起，陌生到對其一點也不了解。現(xiàn)在，借著團校視頻授課，有機會看了曾仕強的《易經(jīng)的奧秘》，突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達也歸于易經(jīng)，真得感覺很驚訝。
一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了他的陰陽說，有時想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。
聽著他的陰陽說，感觸很深，手指的活動也不自覺的多了起來，感覺到了手上的神經(jīng)均與大腦相連，這讓我想到了小時候父親讓我多活動手指，當初不明白，也不知道該怎么讓我的手指活動起來，因此有空沒空就幫媽媽做做家務(wù)。現(xiàn)在了解了，原來他是想讓我的大腦發(fā)育起來。想著老一輩人都有這種思想，他們沒有讀過書，更何況讀易經(jīng)，卻知道的比我們讀書人還多，我們還得借著他人的講解才能理會到，不知道是他們的經(jīng)驗還是祖父輩人的潛移默化。不過這確實管用，手指經(jīng)�；顒�，發(fā)現(xiàn)自己靈活了很多。
看著曾仕強的講解，聽著他的解讀，理解了很多小時候父輩人的教育，因此現(xiàn)在要多活動活動，特別是手指活動，雖然大腦已發(fā)育的差不多，但相信還是會有助于大腦靈活。
易經(jīng)讀后感 篇2
《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶（即張愛玲自己）從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時期的內(nèi)容。書中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當然，最重要的是首次詳細地披露了她（沈琵琶）與母親（露）摻雜著現(xiàn)實利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢，使她看清了她母親，也一點點地毀了對母親的愛。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑（珊瑚）那更依戀、更覺溫暖些。
她曾帶笑地對她母親說：“我心里一直都過意不去……可是我會把錢都還給你的。”她對母親的愛令人心疼：“爸爸沒有傷過我的心，我從來沒有愛過他�！碑敋v史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。
她寫到自己的窮，當姑姑為省錢自己包包子吃時，她這樣寫“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來。”這是一個太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心�？墒�，她的筆調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒有什么特別驚心動魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細節(jié)一路流淌下去。我覺得，她不像在寫小說，而只是在訴說生活，瑣碎、平凡�？墒�，看的字越是這樣的沉靜，說的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時，她說“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機會吧�？墒腔钕氯サ臋C會不等于是生命，生命沒有近似的東西……她真正活過嗎？太多的事情總是不請自來……太多的事情，卻又一無所有�！�
人生到底是怎么回事？單個人在繁華喧鬧、無窮無盡的世界中處于什么樣的地位？這個世界上到底誰比誰更幸福？我們誰也不清楚，也許大家都生活的很難。
易經(jīng)讀后感 篇3
《易經(jīng)》，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對其一點也不了解，易經(jīng)讀書心得。現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與《易經(jīng)》相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達也歸于《易經(jīng)》，真的感覺很奇妙。
《易經(jīng)》是中國最古老的文獻之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之首。上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》�！兑住肥聦嵣鲜羌狭斯糯摹哆B山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳�！兑捉�(jīng)》以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀開始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道《易經(jīng)》里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實是《易經(jīng)》將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個情景，然后對號入座，將你對應(yīng)到某一卦中，再去詳細分析該卦的卦辭。這里先強調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽兩面，也就是無所謂好無所謂壞，因為物極必反，要根據(jù)你的實際情況去定。
先看一下六十四卦的由來，古云，太極生兩儀（一陰一陽），兩儀生四象（少陽，老陽，少陰，老陰），四象生八卦（天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山），八卦再演繹成六十四卦，其實就相當于數(shù)學(xué)中的排列組合，分析每一個卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說，所以說為什么找不同的人算命算出來可能是不一樣的，當然也有可能算命先生會根據(jù)你的表述來判別，然后強硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說的，來增強說服力。很多卦其實都很有哲理，例如坤卦，未濟卦，既濟卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。
一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了陰陽說，有時想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。
從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會了順其自然，順勢而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個字來總結(jié)，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無界的天空。
易經(jīng)讀后感 篇4
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書館找到這本書認真讀起來。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；萬物尋。天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之�！�
天時變化，與人類社會的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分；一盈一虛，一陰一陽。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧�！薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠是幼稚的孩童，一旦大自然報復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認為，靜下心來，認真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
易經(jīng)讀后感 篇5
《周易》這本書在我很小的時候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發(fā)黃而且還沒有封面的書，結(jié)果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好因為年紀太小，記不太清楚，不過，《易經(jīng)》是一本好書，我從小就知道。
漸漸長大，還是沒有拜讀這本書，我心中有小小的疑問：這本書不是很有名嗎？怎么都沒有怎么看到同學(xué)看呢？
大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機會閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡單一點說，就是類似于看風(fēng)水，算命的書。難怪外公會讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過，雖然是關(guān)于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因為我得知天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會那么簡單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的書。
作為四書五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門用來預(yù)測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。
易經(jīng)讀后感 篇6
《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文、歷史、軍事、哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。
我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，‘乾’卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以‘自強不息’，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍打出頭鳥；‘坤’卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德‘厚德載物’，這是教我們做人要有寬廣的胸懷，不要斤斤計較；‘恒’卦，孔子在系辭中說‘夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒’，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以‘恒’；‘姤’卦，有一女侍五夫之象，是說女人的不好讓我們‘勿娶此女’；還有‘否極泰來‘這個成語，也是來自源于《周易》；《周易》里有‘否卦’和‘泰’卦，是說世間的事物‘不能終否’，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化，‘陰極必反，陽極必至’的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望；這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握‘度’的含義，萬事都不要過‘度’，過‘度’后，一定要引起反方向的變化。
《易經(jīng)》告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因為物極必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統(tǒng)一，互生互換。
易經(jīng)讀后感 篇7
難得放一天假，照舊在書城中度過。
本來我的興趣，比較側(cè)重于小說和散文，偶爾也涉足詩詞歌賦和雜文，最不愿意碰觸到的是古文，感覺既深奧又乏味，所以每每略過，甚至唯恐避之不及。
但不可否認，中國的古文，大多是智者寫下的奇書，在文字堆砌之間，往往埋藏著某些博大精深的奧秘，或涉及人生哲理，或涉及歷史文化，或涉及宇宙萬物等等。有意避之，只能說明自己知識層面和文化底蘊太淺，領(lǐng)悟不了這些歷經(jīng)千年考驗又必將繼續(xù)存在的智慧叢書。
譬如說，各種經(jīng)卷和佛典，各個時期的史記，各方面的文學(xué)藝術(shù)作品等等，難以概括，一輩子也研究不完。說句題外話，曾經(jīng)有過一段否定自己祖宗的歷史和文化事件發(fā)生在華夏大地，這實在是不應(yīng)該的——晦澀難懂的古文，其實凝聚了各個歷史時期最具智慧又賢能的人的精神文明，堪稱為各領(lǐng)域的藝術(shù)瑰寶，本質(zhì)上有著異曲同工之妙，又都代表著不同類型的最高成就——誠然，也會有某些方面的陳詞濫調(diào)，但效果也是因人而異，古板之人學(xué)后自然迂腐，精明之人學(xué)后自然通達。假如硬是要一概而論，統(tǒng)統(tǒng)否定古人留下的智慧，進而動搖民族文化的根基，只能彰顯其不懷好意，歷史也已經(jīng)印證了這一點，最終還是要撥亂反正。同樣的道理，也不能一概而論地以為能夠留下來的都是好的東西，有的只是由于人的劣根性所吸引的糟粕，需要各人去甄辨，自己去領(lǐng)悟，當然，最好是遵從自己的興趣愛好，方可在知識的海洋里暢游，“種瓜得瓜，種豆得豆”把時間用在哪方面，都將必有所收獲。
說了那么多的綜合性論述之后，回到主題上來。在半天的時間里，我本打算繼續(xù)挑幾本小說來讀，并想在世界名著中選擇能夠影響和開導(dǎo)自己的書，但走在古典類型的書柜前卻突然止步了，或許這也是冥冥之中注定的一種緣，我看著那些既有古言文體又有新人所注解的文本，慢慢消減了去翻閱小說的欲望，先是挑了本《金剛經(jīng)》，再是《道德經(jīng)》，最后是《易經(jīng)》。就那樣子站在書柜前，一站就是四個多小時，一本書放下，另一本書又拿起，時間就在翻閱和思索間不經(jīng)意地過去了。
粗略一看，不難發(fā)現(xiàn)，單就這三本書來說，都是通天徹地的奇書，其內(nèi)涵不是只言片語所能描述的，有多少感悟也只有在心中才能明了，但可以確定的是，三本書都達到了最高層面的東西，可以歸納于藝術(shù)了，共同點也是修身養(yǎng)性，即“心誠不起妄念”為第一要點。
佛與道的理念相通，我在發(fā)表東南早報《道可道，非常道》的文章中，已有論述，在此不再多言，用余下的篇幅來談?wù)勎宜斫夂皖I(lǐng)悟到的《易經(jīng)》，需要強調(diào)的是，不可能全面，因為我沒有那個能力和境界。
《易經(jīng)》在開篇，就標注，學(xué)此書，需要心正不邪方可利用。其中內(nèi)含就包括此書破解了天地奧秘，是大智慧的書，不可用在不義之事上面。粗略讀之，也確實。倉頡造字，讓人通曉萬物，其中的字固然各有其意，深藏天機，然而《易經(jīng)》用其字，更是系統(tǒng)性地破解了宇宙萬物的奧秘，涉及了天地人的繁衍生息和興衰交替。
陰陽五行，相生相克；太極八卦，前世今生�？梢酝蒲�，不能改變，重在修行，應(yīng)當：以善為根本，以道為理念，以德為行動，以信為前提。
縱觀世界各地，每當發(fā)生某種災(zāi)難性事件，都是缺失了其中的某些因素所導(dǎo)致的結(jié)果。譬如，政府若無道，自然喪失了善，也無從談德，言而無信導(dǎo)致公信力極差；由此，民眾自然要遭殃。同樣的理念，又譬如，民眾若無道，便喪失了善，也無從談德，言而無信導(dǎo)致橫行無忌的只有謊言；由此，整個社會要遭殃。
再次回歸到主題中。五行相生相克，代表世間萬物，既能繁衍，又有天敵，才能世代交替，周而復(fù)始，無窮無盡。雖說此是天理循環(huán)，但是，人在觸類旁通之時，學(xué)會避其害而用其利，自然是對自己有益的。當然，對于此種前瞻性的預(yù)言，不可不信，也不可全信，重在修行，有助于逢兇化吉，而若真是天命，則不可違。
說完五行說陰陽。陰陽代表雌雄，無雌或無雄，則不生；因此，兩者需要平衡，延伸開來，天地萬物，皆是這個道理。而所謂物極必反，除了說明循環(huán)往復(fù)不可阻擋之外，再有就是強調(diào)需要平衡。所以，舉例而言，現(xiàn)在的華夏，男多女少，正是當初的重男輕女和計劃生育相疊加的必然結(jié)果。正所謂，因果循環(huán)報應(yīng)不爽，就是這樣的意思。
而太極八卦，則用形式涵蓋了這些內(nèi)容，具體化，讓后人可以在推演中知曉前世今生，來自何處，將去何方？
最后才是神學(xué)，表明在解析和洞察其中奧秘之時，頭上三尺還有更高層次的神明在主導(dǎo)，不可為非作歹！
另外，我學(xué)了半天的占卜推算法，當然是不好在這里仔細說明的，權(quán)當是一種參考性質(zhì)的娛樂吧！
易經(jīng)讀后感 篇8
《易經(jīng)》對我來說并不陌生，在我還沒上學(xué)的時候，家里一套厚厚的精裝書，上面的兩個大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書之一，聽爸爸說，他小時候很窮，買不起書，便把老師的書借來，手抄了一本，連插圖都是仔細的畫上去的，我便覺得這是一本絕世好書，但當我認字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準，也許會有人說我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個字，一個筆畫數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國傳統(tǒng)文化賞析”這門課，也給我一個名正言順的讀《易經(jīng)》的機會。
《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。六十四卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，六十四卦分八個組，以宇宙萬物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽互變?yōu)閷?dǎo)線，象征天體運動是晝夜永不停息的。又演繹出社會和人生萬事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽，在陰陽兩態(tài)中，再加上一個陰態(tài)或者一個陽態(tài)，使三個態(tài)的陰和陽重疊連成一小卦，共有八個不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開“三”的互相變通，“三生萬物”的作用。三個小卦再加三個小卦重疊成一個雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八六十四卦。六十四卦是萬事萬物的類象，其中有千變?nèi)f化的易理，所以六十四卦是智慧的哲理學(xué)�？粗锩娴呐鋱D，以及對歷史的簡要介紹，我漸漸的對此產(chǎn)生興趣，開始對神話產(chǎn)生向往，不由的把他和《山海經(jīng)》，以及龍生九子等傳說聯(lián)系在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來說，《易經(jīng)》是一門科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過程是幾千年歷程，從伏羲先始畫八卦，以后經(jīng)過炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫后天八卦圖，整理卦辭、爻辭，后來又經(jīng)過孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時期中統(tǒng)治們的權(quán)術(shù)經(jīng)驗、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時的《經(jīng)論》和教誨書。但曾因六十四卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測吉兇的辭令，六十四卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書。
易經(jīng)是一門最高的哲學(xué)，不是算命學(xué)，所以路邊的算命先生根本不代表易經(jīng)學(xué)說。易經(jīng)分為三種方式解釋了整個社會三類人。道家的老子學(xué)說是易經(jīng)中最難，也是最高的學(xué)問，它是代表社會最高層階級的利益和生活態(tài)度；儒家的孔子代表中層階級的利益和生活態(tài)度；墨子是代表我們普通百姓的利益和生活態(tài)度。這就是易經(jīng)成為哲學(xué)之3父。易經(jīng)是一門預(yù)測科學(xué)，是唯物的，不是唯心的。易經(jīng)里有卦象，就是說8*8=64個卦象分別解釋了不同的結(jié)果。那就是說卦是預(yù)測你現(xiàn)在可能會面臨的一種生活的現(xiàn)象，不是本質(zhì)；也解釋了這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因以及如何去解決這個現(xiàn)象帶來的后果。在這里，人們都會把它解釋成“命理“，“運氣“然后怎么怎么去化解。其實，對于“命“跟“運“易經(jīng)有很好的解釋，因為卦只代表現(xiàn)象，你自己想想看一個現(xiàn)象能包括了你的真實的本質(zhì)內(nèi)容嗎。
能解決掉你發(fā)生的不好的一切事情嗎。能成為你心靈安慰的一種寄托嗎。不能的！易經(jīng)就告訴你一些為人的道理，孔子的理論以及墨子的理論是我們要學(xué)習(xí)的。學(xué)習(xí)這些理論后你才能很好的去理解易經(jīng)講的卦象是唯物主義哲學(xué)，不是算命的。它是可以預(yù)測到人生某些階段一些不順利的事情以及災(zāi)難的事情，但是要變的�！柏浴案鶕�(jù)你行為的方式以及實踐的經(jīng)歷要產(chǎn)生改變的。易經(jīng)中“易“本身解釋就是“變“的意思。就是說隨著事物的變化而改變才是真正的道理。我們學(xué)習(xí)易經(jīng)就是要學(xué)習(xí)孔子的做人理論以及墨子的做事理論，一個人能很好的做人，很好的做事情，有非常好的修為，那么有可能成為有作為的人，那就是高層階級的領(lǐng)域，才能去學(xué)習(xí)道家的道理。學(xué)習(xí)易經(jīng)可以從中看到自己所處環(huán)境所產(chǎn)生的很多現(xiàn)象，然后好好總結(jié)研究，改變它，改變了這些現(xiàn)象，讓它往好的方向發(fā)展，那就改變了你的“運“。唯物主義哲學(xué)講，“命”不可變，“運”是可變的。其實，“運”的不斷改變，也能導(dǎo)致小階段的“命”的改變。陰和陽總是處于一個平4衡的階段，好壞循環(huán)往復(fù)！學(xué)習(xí)易經(jīng)的態(tài)度是積極的，不能總拿那個預(yù)測現(xiàn)象來對自己的“命”，整天不做事，整天亂想，那什么“運”都不會來。積極的學(xué)習(xí)其中的精華，積極的吸收于利用，易經(jīng)它只是能幫助你看到你將要發(fā)生的現(xiàn)象，所以真正解決事物還是靠自己的品質(zhì)和意志。
學(xué)習(xí)易經(jīng)不是說我預(yù)測出來命不好，我就不努力了，我今年婚姻不好，我就不結(jié)婚了。不是這樣的，易經(jīng)它是告訴我們?nèi)f事要“中庸“，中庸不是極端的意思，解釋為恰到好處。事物要符合規(guī)律，符合現(xiàn)實要求。就象婚姻好壞，其兩個人的結(jié)合，最好的結(jié)合是“門當戶對“。這個是古代人智慧，有他一定的道理�，F(xiàn)在人不是要求這個，要求哪個，最終只有“門當戶對“的婚姻幸福可能性最大，婆媳關(guān)系也最容易融洽。為什么現(xiàn)代單身大齡青年這么多啊，就是沒有處理好自己的位置，你到底適合哪個位置，有些人經(jīng)常說：寧缺勿濫！這種不符合規(guī)律的盲目要求怎么能找到幸福！學(xué)習(xí)易經(jīng)這要看你帶著什么目的讀它。它關(guān)系到哲學(xué)思想、天文地理、政治策略、軍事計謀、倫理道德、行為科學(xué)、思維方式、人際關(guān)系、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、信息預(yù)測、文藝美學(xué)等等，甚至現(xiàn)代的前沿科學(xué)如計算機軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)等等，也可以從中得到啟示。真是“仁者見之謂仁，智者見之謂智，百姓日用而不知�！�
總的說來，它當然是一部揭示萬事萬物發(fā)展變化規(guī)律的哲理著作。《易經(jīng)》，在古代是士大夫必讀的高深教科書；書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因為中國人最懂得5變通其實，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復(fù)復(fù)，無窮盡也�！兑捉�(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。你看，易經(jīng)說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構(gòu)成的：陰，陽。仔細想想，它的高明簡直超出人類智慧了。你看現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越接近的證明這一點，從我們知道原子是可分的開始，就已經(jīng)往這個方向邁步了。因為沒有什么實在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢？說的好，就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物！我們的祖先，他們是永遠值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的，因為他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現(xiàn)在，讀書是去學(xué)知識，學(xué)一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非�？上У氖虑�！
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，外國人提自然辯證法，其實在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒有道理的。其實，我覺得我們學(xué)的課程是不能叫自然辯證法的，叫辯證法還可以。宇宙中唯一的東西是什么？就是自然，自然是不能加界的，加了界，就講不通了，只有國家才有界，地區(qū)才有界，植物界，動物界也可以。自然是整合的東西，如果自然可以再加界，就表示自然之外還有東西，那就不對了。所以我覺得，我們學(xué)的辯證法充其量也只是《易經(jīng)》中的很小很小一部分，冠之以自然是很6不合適的。看過《易經(jīng)》后變的非常樂觀，不管什么樣糟糕的事情我都似乎不在乎，就像其中的一句：窮則變，變則通，通則久。有什么大不了的，冬天到了，春天還會遠嗎？在我閱讀《易經(jīng)》時，我第一次體會到，這個世界并不那么黑暗，不管有多糟糕都會慢慢好起來，這就是“窮則變”吧！又應(yīng)一句老話：“善有善報，惡有惡報�！蔽铱吹哪橇呢裕共幌袼忝袷侨松幵谑裁措A段應(yīng)采取什么樣的人生態(tài)度。當你春風(fēng)得意時，不要忘乎所以，當你悲痛欲絕時，應(yīng)該告知自己，新的歷程即將開始；當你青春煥發(fā)卻一無所有，別要忘了你有足夠的時間與精力去創(chuàng)造一切；當你的事業(yè)初成卻不堪一擊，別忘了自己的能力正處人生之鼎盛時期；當你為自己的身體與精力的衰竭而徹夜難眠時，別忘了你擁有的物質(zhì)財富是一般人所不敢與之的；當你步入人之末年而感嘆生之短暫時，別忘自己是飽經(jīng)世事的老者，受到族人的尊敬。
當然，人的一生充滿各種變數(shù)，但我相信《易經(jīng)》所說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”當我讀完此書，我深深地體會到《易經(jīng)》給人的世界觀帶來的影響�？埂捌群Α蹦芰μ貜�，很多事情別人認為不可能的，自己居然能忍受的了。起初，自己讀《易經(jīng)》充其量只是想了解一下中醫(yī)理論的源頭，沒想到居然讓《易經(jīng)》深深地改變了自己的世界觀、人生觀、價值觀，這大概就是“天意”吧！不過，我得感謝《易經(jīng)》，給我如此大的精神力量去面對當今競爭如此激烈的社會。
易經(jīng)讀后感 篇9
常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。
打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的.。
孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)�，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也�！笨鬃影言捯呀�(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適�？鬃訒宰畈┐蟮男貞�，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
易經(jīng)讀后感 篇10
自己初讀《易經(jīng)》的膚淺認識，從人最初接受啟蒙教育到最后有所成就時應(yīng)謙虛謹慎、居安思危的發(fā)展過程進行簡要分析，和大家共同學(xué)習(xí)。
一、蒙——學(xué)習(xí)改變命運
蒙，是《易經(jīng)》中的第四卦，《象》曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德�！币馑际钦f，山下有泉水，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設(shè)法準確地找出泉水的位置，即意味著必須先進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。蒙的本意就是事態(tài)不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧則必須要啟發(fā)，大自然依賴陽光和清風(fēng)來化解蒙昧，而引用到人類本身的成長過程，就突出體現(xiàn)了教育的重要性。所以蒙卦的中心內(nèi)容，是講述如何對待幼稚和蒙昧的問題，也就是如何對待學(xué)習(xí)的問題。
對于學(xué)習(xí)的重要性，蒙開宗明義就說了出來：亨。蒙卦卦辭第一個字就是“亨”，蒙昧怎么能亨通呢？《易經(jīng)》是以此告訴人們，人處在童稚蒙昧狀態(tài)，只要加以恰當?shù)慕逃�，就可以得到啟蒙，不斷學(xué)習(xí)就會不斷進步，前途就必然是亨通的。
回到現(xiàn)實世界，我們每個人從呱呱墜地的一無所知，到入學(xué)接受教育，再到參加工作，這個過程讓我們學(xué)到了基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識、業(yè)務(wù)知識及社會知識，不斷的知識學(xué)習(xí)和經(jīng)驗積累，漸漸改變了我們的人生軌跡。那是不是參加工作以后就可以不學(xué)習(xí)了呢？當然不是。世界在前進，環(huán)境在變化，故步自封、停止不前，無疑會被時代所拋棄。任何一個組織和個人，都應(yīng)該以積極的態(tài)度學(xué)習(xí)新知識、掌握新技能，只有這樣才能不落后于時代，才能永遠立于不敗之地。我們每個人都要把學(xué)習(xí)的意識深深植根于大腦，向前輩學(xué)、向同事學(xué)、向工人學(xué)、向書本學(xué)，努力營造學(xué)習(xí)氛圍，爭做學(xué)習(xí)型員工，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織。在學(xué)習(xí)意識的推動下，給自己搭建施展才華、展現(xiàn)自我的舞臺，為公司發(fā)展做貢獻。
二、需——機會在等待中出現(xiàn)
當我們通過啟蒙教育和自發(fā)學(xué)習(xí)學(xué)有所成時，就希望有一個合適的平臺讓自己施展才華。但每個人的機遇有所不同，人的一生也不可能一帆風(fēng)順，這就要求我們在前行的道路上遇到困難或時機不成熟時學(xué)會耐心等待�！兑捉�(jīng)》中的第五卦——需，就是告訴我們?nèi)绾握_對待等待的問題。
需卦的卦象是上為坎為水，下為乾為天，為水在天上之表象。《象》曰：“云上于天，需；君子以飲食宴樂�！逼湓⒁饩褪窃圃谔焐系赀�沒有落下來，因此不能急進，只能靜靜地等待時機。在事物的發(fā)展進程中遇到艱險時，要審時度勢，耐心地等待時機。能進則進，如果暫時不能前進，那么就要善于等待，在等待中伺機蛻變。但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不會等待，往往慌不擇路，落得一敗涂地；狹隘自私者不善等待，常常錙銖必較，而失去了許多機會。
等待是一種智慧，更是一種策略。古時候有唐順宗在太子的位子上等待二十六年終成正果，諸葛亮高臥隆中等來了一代明主賢君才使其才華得以充分施展，越王勾踐臥薪嘗膽十年積蓄力量才攻滅吳王夫差，這些都是歷史上關(guān)于等待的最好的例子。反觀我們，消費至上的浮華世界造就了我們急于求成的功利心態(tài)，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。真應(yīng)該好好學(xué)習(xí)古人那種意境——在機會沒有到來之前只需飲酒作樂，何其灑脫，何其自然！這并不是要我們在機會沒有到來之際一味吃喝享樂，恰恰相反，機會總是青睞有準備的人，因此在等待過程中我們既要保持一種自然和超脫的耐心，又要時刻不忘保持清醒的頭腦，積極樂觀地投身于工作和學(xué)習(xí)之中，以昂揚的熱情和扎實的基本功迎接機會的垂青。
三、謙——滿招損、謙受益
謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦斜夭豢缮俚男袨樾摒B(yǎng)。當我們抓住機遇在事業(yè)上有所發(fā)展的時候，保持冷靜的頭腦和謙虛謹慎的心態(tài)顯得尤為重要。
謙，是《易經(jīng)》中的第十五卦，《象》曰：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。”意思是說，高山潛伏于地下，象征著高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長補短，使其平均。對于謙卦，周公是大力推崇的：大足以守天下，中足以守其國，小足以守其身。在《易經(jīng)》六十四卦中，謙卦是很特殊的一卦，因為只有謙卦的六個爻辭中沒有一個爻辭言兇，沒有一個爻辭言害，統(tǒng)統(tǒng)吉利，處處通達。由此可見，自古以來社會對謙遜心態(tài)的重視，也充分肯定了它在提高自我修養(yǎng)、融洽人際關(guān)系方面的重要性。
有這樣一則故事：有一個自負的青年和尚，聽說有一位高僧如何了不起，心里很不服氣，就到高僧那里去討教。高僧什么也不說，只是一個勁地為他斟茶，茶水溢出來了，還繼續(xù)斟。青年和尚說，大師，茶水溢出來了。大師說，是啊，杯子滿了，什么也裝不下了。青年和尚一聽，頓時開悟了：自滿和驕傲，就是一個已經(jīng)裝滿茶水的杯子，認為自己很了不起了，還能有進步嗎？青年和尚得到了高僧的點化，開悟了，可謂亡羊補牢為時不晚�，F(xiàn)實生活中像青年和尚一樣的人是不少的，他們總是抱著惟我獨尊的清高心態(tài)，不愿意接受新事物，最終將被時代所淘汰。要知道，始終保持謙虛謹慎的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)，努力尋找不足，是我們應(yīng)該認真對待的一項必修課。
四、既濟——成功后要居安思危
“生于憂患，死于安樂�！边@句話告訴我們，一個人或一個組織能夠健康地向前發(fā)展，是因為始終有一種憂患意識在促使其不斷自我調(diào)整，以適應(yīng)未來的發(fā)展趨勢，如果缺乏這種憂患意識，終將會被時代淘汰。尤其是在我們小有成就之時，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危�！兑捉�(jīng)》中第六十三卦——既濟，就是要告訴我們在成功之時要居安思危，才能永葆太平。
《象》曰：“水在火上，既濟；君子以思患而預(yù)防之�！币馑际钦f，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經(jīng)成功；君子據(jù)此要考慮將來可能出現(xiàn)的弊端，采取預(yù)防措施。本卦坎卦在上，坎為險，寓意是：雖然成功了，但危險仍高懸在頭上，稍不留神，內(nèi)憂外患就會接踵而來，導(dǎo)致混亂不堪甚至土崩瓦解。因此，在事情成功之后，要考慮將來可能出現(xiàn)的種種弊端，防患于未然，提前采取預(yù)防措施。古人是以此來告訴我們，在成功的時候也要保持清醒的頭腦。
“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡�！薄睹献佣隆防锏倪@句話說的是，一個國家只有始終銘記自己的內(nèi)憂外患并逐一去克服它，才能生存下來，才能逐漸走向強大。同樣道理，現(xiàn)實生活中，我們每個人每個組織都應(yīng)該時刻持有憂患意識，成功的時候更應(yīng)如此。 因為憂患意識可以提醒我們，未來的競爭是如何殘酷；憂患意識可以引起我們的深思，可以讓我們認識到相對未來還有哪些不足，應(yīng)該怎樣去做才能立于不敗之地。只有這樣，我們才會不斷提高自身各方面的能力，使自己不斷發(fā)展壯大起來，成為時代的佼佼者。
我們惟有時時刻刻不忘用心學(xué)習(xí)，謙虛謹慎，居安思危，才能與時俱進，保證個人與公益的持續(xù)發(fā)展。
易經(jīng)讀后感 篇11
感悟之一：養(yǎng)精蓄銳把握機會——-學(xué)會定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標明確果斷前行————戰(zhàn)勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點和錯誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。
感悟之三：等待時機慧眼明察——走向成熟，等待是一種智慧、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機還沒成熟，一旦時機到，事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得——避免爭執(zhí)，我們必須學(xué)會反省，當我們做事之前反省了，每個細節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有準備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛和平共處————趕走孤獨，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。
感悟之六：和睦相處平易近人——融入團體，我們常說，要想做事，首先必須會做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團體打成一片。而要想融入團體，就必須積極主動地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。
感悟之七：謙虛謹慎虛若懷谷——切忌得意忘形，在這個復(fù)雜多變的社會里，人們的心越來越浮躁了，浮躁就會讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進，讓我們從現(xiàn)在就開始謙遜謹慎，虛懷若谷吧。人生中有許多哲理，如果能從中體會到幾個就會豁達，人的一生雖然不能一帆風(fēng)順，經(jīng)常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會時常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來，必須學(xué)會開懷豁達，要想共同進步，必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
易經(jīng)讀后感 篇12
老師一直推薦，讓我們看曾仕強教授講的《易經(jīng)的奧秘》，本來不屑一顧，今天試著看了，真讓人大開眼界，受益匪淺。
一直錯誤的認為《易經(jīng)》只是一部“八卦書”，上講天文，下講地理，但沒想到里面蘊含著如此眾多的內(nèi)容！真正的廣大精微，無所不包！�。�
我覺得，《易經(jīng)》與“地球人大學(xué)”這個理念有異曲同工之妙，當然，后者更需不斷完善！而且，前者是古人所作的精髓，很多東西需要我們學(xué)習(xí)、理解、借鑒和運用，而后者可以在此基礎(chǔ)上添加現(xiàn)代社會的信息，雖然我們的文化博大精深，但是我認為，肯定有不足的地方，并不像有些愛國主義者推崇的那樣完美無缺，而且，世界也在不斷地進步，因此，無論是對外來文化還是我們的民族文化，都應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，與時俱進！所以，如果西方文化的“精華”，新時代的新信息也能融入其中，那就是“現(xiàn)代人的《易經(jīng)》了”！
《易經(jīng)》首先體現(xiàn)了一個“世界大同”的思想，這是全球化的必然趨勢；據(jù)曾教授所述，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有三大意義，其中一個便是“求同存異”，這是在全球化中發(fā)揚我們中華民族悠久的文化的最好方式！不知道周恩來總理是否讀過《易經(jīng)》，當年他提出“求同存異”的方針贏得了各國的支持，相信現(xiàn)在有這個理念，中華文化也定會源遠流長！
第二個令我深有感觸的就是“三個方法”：1、仰視2、俯視3、廣角�！把鲆暋本褪且ь^“看天”，即關(guān)注外界；“俯視”就是低頭看自己；“廣角”就是眼觀六路，耳聽八方，要用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題，不能只停留在一個點上。這和任老師提倡的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”不謀而合，但是順序不同，不知道有沒有影響？？？
第三個，最令我感動，曾教授說，伏羲（包括孔子等）并不是我們推崇的“偶像”，他們是“真正為人民服務(wù)的人”，所以被人們永記心中，獲得永生！所以我覺得，“地球人大學(xué)”的理念要被人理解，要流傳應(yīng)該以“為人民服務(wù)”為根本出發(fā)點，為人所用才能被人所記。
總之，《易經(jīng)》里面有好多深刻的意義，這里就不一一列舉了，以前沒聽老師的話，早點去讀，真是一大遺憾啊……
易經(jīng)讀后感 篇13
今天把《易經(jīng)的奧秘》這本書看完了，大概用了兩三天的時間，包括在地鐵里的時間。這本書講的道理比較淺顯，對于初學(xué)者來說是一本很好的讀物。以前我還買過一本《周易入門》，可是好像有點看不懂，就沒繼續(xù)看下去。據(jù)一個同學(xué)說，南懷瑾的《易經(jīng)雜說》也是本不錯的書。哪天有時間找來看看。
讀完曾仕強的這本書，有以下幾個觀念得到了糾正：
一、陰陽相對立。其實易經(jīng)中的陰陽是不可分的，而且是陰中有陽，陽中有陰。
二、卦有好壞之分。以前我認為有些卦是好的，有些卦是不好的。其實，沒有好壞之分。比如大過，初看好像是犯了大錯誤，是兇險。但是大過也意味著改革和冒險，如果度過了險關(guān)，就會有一片新天地。對于創(chuàng)新來說，有時候必須要度過大過這一關(guān)。
三、易經(jīng)是用來算命的。其實易經(jīng)講的是自然規(guī)律，是演化，是過程，而不是算結(jié)果。算命其實是周易的很小的一個部分。如果你算出了結(jié)果，那么如果是好結(jié)果，你要不要繼續(xù)努力？如果是壞結(jié)果，你難道要等死嗎？你算的是心態(tài)，是調(diào)整的方式。易經(jīng)的作用絕不至于算命。
四、命是不可把握的。其實，時也，命也。命并非是自己不能把握的。命，要靠你自己去造，種什么花，將什么果，這就是命。因果規(guī)律就是命。
易經(jīng)讀后感 篇14
昨天，一直沉浸在曾仕強教授的《易經(jīng)的奧秘》中，這本書以通俗的語言給我打開了一扇了解《易經(jīng)》的大門。雖是初識《易經(jīng)》真面目，但感覺獲益匪淺。
接觸心理咨詢后，越來越意識到中國儒、釋、道三家的思想是心理咨詢不可缺少的知識基礎(chǔ)，于是嘗試接觸相關(guān)書籍�！兑捉�(jīng)》被譽為群經(jīng)之首，雖難懂，但對其仰慕已久，便打算借助《易經(jīng)的奧秘》走近這本字字皆智慧的經(jīng)書。
前天下午，一翻開這本書便被曾仕強教授深入淺出的講解吸引了。一種久未有過的感覺涌上來：只想一直讀下去，不想吃飯，不想休息。昨天傍晚時分，我讀完了全書，回味閱讀過程，對《易經(jīng)》的敬畏中多了幾分親切。原來也曾多次想讀《易經(jīng)》，但每次都是剛打開書就放棄了，艱澀難懂成為了閱讀《易經(jīng)》最大障礙。曾仕強教授對《易經(jīng)》解讀深入淺出，娓娓道來，揭開了《易經(jīng)》神秘的面紗，解開了困擾自己的種種疑問。
和前兩天《登天的感覺》的閱讀相比，《易經(jīng)的奧秘》能引起更多的思考，能激發(fā)更大的閱讀欲望。這本書雖只是對《易經(jīng)》解讀的一家之言，但它豐富的內(nèi)涵已足以讓我回味良久，促使我進一步閱讀《易經(jīng)》，以汲取更多的精神食糧。
以后的日子，《易經(jīng)》會常伴我左右！
易經(jīng)讀后感 篇15
《易經(jīng)》分上下兩經(jīng)，上經(jīng)以乾、坤兩卦為其總綱領(lǐng)，為天地萬物之父母，定天道，辯陰陽，明次序，分四時；下經(jīng)以咸、恒兩卦開篇，為人類萬事生衍之基，定人倫，調(diào)陰陽，修身，齊家，安天下�！兑捉�(jīng)》64卦相連相扣，相依相輔，每卦有名、有象、有辭，有陰陽、有上下、有內(nèi)外、有時序，有相鄰相對之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦為全卦31卦，為下經(jīng)首卦，為人類生衍之本，為人倫綱常之基，為天下安定之道，故不能不明，不能不知。為此，我在此就其對咸卦理解之淺顯道理與諸位分享，誠然誠惶誠恐，所言有誤之處還望批評指正。
咸者，感也。所言不只男女感應(yīng)，然在此我僅言男女。咸為山上有澤之象，陽剛處于陰柔之下，陽下就陰，柔上協(xié)剛，以孚天地氤氳之道。正如天下地上，天地交和，為泰卦，天上地下，天地相背為否卦，成語否極泰來即由此而來。此卦有物象寓人倫，即男下女上，男女相感相應(yīng)相合。天地相合萬物生，男女相合萬事寧。山即艮，澤即兌。山上有澤，即兌上艮下，兌為悅，為說，艮為止，為定。下止上悅便不乖于情，不背于性。及男女交往過程中，女悅男止，止于性，悅于情；女動男定，動于感，定于禮，故而稱為咸。飲食男女，人之大欲所存，死亡貧疾，人之大惡所存，皆性情也。情出于性，發(fā)于心，心所思乃性所生，心所止乃性復(fù)歸安寧，性情乃一動一定之間而已。咸，為無心之感，即你情我愿，無心即無私心奸心，感為互感互通互應(yīng)。此為男女相合之根由也，亦為咸之德——發(fā)乎情而止于禮也。
咸卦，乃男下求女之象，夫子據(jù)下經(jīng)首卦——咸卦之意，將其《詩經(jīng)·關(guān)雎》置其首篇，即為此意，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”說男求女之亟�！对娊�(jīng)·摽有梅》篇中“摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂兮”言女求男之殷。所謂感，及同類相求，同聲相應(yīng)也。花之榮榮，鳥之啁啾，蟲之唧唧，燕語呢喃，即各求其類，各求同聲也。正如詩所云“嚶其鳴矣，求其友聲�！�
男女因相互吸引而交往，然如何交往，如何相處，易家在其咸卦中有詳盡的描述，對其始終末都有詳盡的交代。下面我將就我之理解與見解和大家一同分享，僅供參考。
首先，我想問諸位一個問題，在戀愛中，到底是不是一定得男求女呢？在如今，女求男之現(xiàn)象俯拾即是，然而咸卦卦象為山上有澤，山為陽，為男，澤為陰，為女，此寓意為陽下求陰，也可以說是男下求女，而且還是“下”求，此處之“下”我覺得可解釋為放下面子、低下身子、隱起陽剛、顯出溫柔、獻殷勤示好，那這樣到底有沒有道理，對于今天的男女交往有沒有參考價值呢？我說兩點：其一，男女天性相異，男天性陽剛、好動、感之速、情之切、欲之重，女天性陰柔、處靜、感之慢、情之緩、欲之輕。故男求女，是天性，下求，是情之真切使然，正如“心有猛虎，細嗅薔薇”所寓。其二，男求女，成之緩，緩則相感深，感深則情深，情深則亨順，亨順則宜，則久遠；女求男，成之速，速則相感淺，淺則情少欲多，欲多則速成速離，故無果而有悔。此處有必要說明，我所言之男女并非僅指性別之男女，應(yīng)當理解為具有男性特質(zhì)的人和具有女性特質(zhì)的人，有些男性天生陰柔處靜，而有些女性天生陽剛好動，若如此，女求男亦不背于男女天性。故準確的回答應(yīng)該是陽求陰也，即具有陽性特質(zhì)的人求具有陰性特質(zhì)的人。
易經(jīng)讀后感 篇16
看了曾仕強先生寫的《易經(jīng)的奧秘》，吃驚不小，易經(jīng)的最高追求居然不是大吉大利，而是無咎！咎是過錯之意。人一輩子當然不可能不犯錯，但盡量不要犯大的過錯。
曾先生告訴我們，易經(jīng)中的吉兇觀和我們通常的理解是有區(qū)別的。我們所指的吉與兇其實就是好與壞，而易經(jīng)中的吉與兇對應(yīng)的是得與失。順應(yīng)自然就能得，也就是吉；反之就會失，也就是兇。是故，拔苗助長謂之兇；日上三竿鼾如雷，夜半歌聲沖云霄同樣是兇，我想。
為什么易經(jīng)的最高追求不是大吉大利呢？曾先生的分析令人信服：“大吉大利有什么用？吉的后面一定是兇，因為吉兇是連帶的。當你得到某些好處的時候，也定會失去一些東西，不可能只占便宜，而不吃一點虧。比如你做生意，如果生意很好，那你就很忙，根本沒有時間看電影；如果生意不好，那就賺不著錢，但卻有時間看電影。這就看你自己要選哪一個了，不可能是什么好事你都要，而所有不好的事都跟你無關(guān)，有一得必有一失�！被谶@樣的認識，曾先生提倡別勉強追求任何事情，但是要盡力。
曾先生還寫了本書——《胡雪巖的啟示》，字里行間也告訴我們同樣的道理。
易經(jīng)讀后感 篇17
剛從地攤上買了本曾仕強的《易經(jīng)的奧秘》，感覺這本書講的很清晰簡單，對于初學(xué)者來說是一個比較好的入門讀物。易經(jīng)蘊涵了千百年來中國古代哲學(xué)的精華，而且深深影響著中國文化的脈絡(luò)走向，對世界也有廣泛的影響�？梢哉f易經(jīng)是中華民族留給世界的最博大的智慧之一。
易經(jīng)講變與不變之道，知道何時變，何時不變，何時裝糊涂，何時堅持原則，則離大智慧就不遠了。人生總是充滿了矛盾的，這些矛盾可以陰陽變化來揭示。沒有至善、至惡之人，也沒有絕對的好壞之分。凡合理的事物中必然蘊涵不合理之處，不合理的地方也隱藏合理的因素，成功者不是要消除矛盾，而是要使矛盾成為平衡態(tài)。但也不是絕對的平衡而是動態(tài)的平衡。xx講：與天斗與地斗與人斗，其實是不對的。易經(jīng)講的是與天和與地和與人和。戰(zhàn)爭時期講的是斗爭，和平時期講的就是和諧。毛沒有順應(yīng)天時，一味講階級斗爭，最終使社會和人民付出了慘痛的代價，蓋不遵循易經(jīng)的道理造成的。
今天，我國和世界各國的關(guān)系也是常處變化之中，但不變的是一些核心的原則。中美關(guān)系，美國頻頻利用對xx售、匯率問題壓制中國，尋求自身的利益和霸權(quán)，從美國來講是合理的，但是對中國是不合理的。對其他國家有些是有利的，有些是有害的，所以對中國來說，不應(yīng)該簡單地譴責(zé)批評和抗議，而應(yīng)該以更靈活的手段，去與世界各國包括美國內(nèi)部各階層溝通，表達自己的觀點，爭取贏得支持，團結(jié)一批人，分化一些人，打擊一些人，中國應(yīng)以更主動的姿態(tài)和更靈活的外交手段，去達到自己的目的，而不要以為正義站在自己一邊，自己就必然獲得外部的支持了。面對一個崛起的中國，世界各國必然有各種心態(tài)和反應(yīng)，我們應(yīng)該清晰地分析這些問題，拿出應(yīng)對之策，中國外交戰(zhàn)略應(yīng)站在更大更全面，也更靈活的立場上來處理問題，解決問題。世界上沒有永恒的朋友，中國的外交策略也應(yīng)該及時調(diào)整。我相信易經(jīng)的原則也對指導(dǎo)中國外交策略是有幫助的。
從小處來講，一個人做事情要成功，必然是天時地利人和三要素都具備，天時是機遇，是外部條件；地利是基礎(chǔ)，是內(nèi)部條件；人和是主觀因素，是能把天時和地利轉(zhuǎn)化為成功的唯一因素。天時不到，再努力也沒用，蓋不順應(yīng)潮流；地利不夠，則心有余而力不足，理想與現(xiàn)實差距太大；人不和，則內(nèi)部分化瓦解，難以調(diào)動整合各方因素。做事業(yè)如此，做企業(yè)也是如此。貿(mào)然進入一個全新的領(lǐng)域，沒有地利因素，即使機會很好，你也可能失敗，何況你的團隊可能也沒有這方面的經(jīng)驗和技巧，所以很可能失敗。多元化對很多企業(yè)來說都是難言之痛。萬科曾經(jīng)多元化，最后退出了貿(mào)易和飲料等領(lǐng)域，才做到了今天的地位。對于很多創(chuàng)業(yè)板企業(yè)來說，一上市就暴富，但是這些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)沒見過這么多錢，怎么花不知道，于是頭腦發(fā)熱，拿去搞大項目，或者看到房地產(chǎn)炒股賺錢，就是去投資，做自己不擅長的領(lǐng)域，或者在自己擅長的領(lǐng)域盲目擴大規(guī)模，都是創(chuàng)業(yè)板企業(yè)的風(fēng)險所在。這就是說，上市是天時，但是有了天時，你的地利如何，你的人是否具備了足夠的經(jīng)驗和素質(zhì)？你沒有考慮全面而貿(mào)然行動，就有可能陷入險惡之地啊。所以，機遇就是挑戰(zhàn)，機遇也是風(fēng)險！
易經(jīng)的奧秘很大，上面所講的都是非常粗淺的領(lǐng)會。希望我們都能認真讀讀易經(jīng)，從中得到一點啟示。
易經(jīng)讀后感 篇18
其實上個學(xué)期已經(jīng)通過團校學(xué)習(xí)了一些有關(guān)人際關(guān)系的知識，但這學(xué)期在看過了《易經(jīng)的奧秘》之后，我對這方面的知識又有了更深的了解。
一個人想要獲得成功，自身的專業(yè)素質(zhì)固然重要，但更需要懂得如何用不同的方式，手段與不同的人進行溝通和交流。隨著社會的不斷進步，人與人之間的溝通變得更多也顯得更為重要了，越來越多的事都建立在良好的溝通與交流上。也許現(xiàn)在作為學(xué)生我們還不太能完全理解和體會到正確的溝通的重要性，但當我們真正踏上社會的那一天，我們就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在所學(xué)到的知識會有多么重要了。
在《易經(jīng)》中，分為乾卦和坤卦，代表陽和陰。很明顯在任何事中，陰陽都需要互相扶持互相彌補。我印象最深的就是曾仕強教授談乾卦坤卦和上下級的關(guān)系。老板好比是乾卦，有權(quán)利決定任何事，而下屬則好比坤卦，乾坤都離不開彼此，老板和員工也緊緊聯(lián)系在一起，所以如何跟老板溝通是一門學(xué)問。我們需要學(xué)習(xí)的就是如何在老板需要參考的時候可以提出我們的建議而且能順了老板的心，讓他樂意接受。在這點上，和珅無疑是個成功的典范。由此也可以看出，這種本事不是一朝一夕就能練成的，要在平時從各個細節(jié)去積累去學(xué)習(xí)。
曾仕強教授通過很通俗化的語言和例子從很多方面詮釋了這本濃縮了中國古代眾多賢德智慧的書。之后才發(fā)現(xiàn)，原來《易經(jīng)》并不是我想象的那樣高深莫測，也不是用來算卦的，只是通過乾坤卦象來告訴人們這個世界的一些本質(zhì)，也講述了很多做人的道理。
雖然只是看了短短的幾次視頻，但我感覺受益匪淺，學(xué)到了很多做人的道理，也開始反思自己的言行，希望能有所提高。
易經(jīng)讀后感 篇19
南師的《易經(jīng)雜說》，講解通俗易懂，循循善誘，使初讀者流連忘返，欲罷不能。
中國人的一般觀念，說道《易經(jīng)》就想到八卦，就想到穿八卦道袍的江湖術(shù)士，好像學(xué)了《易經(jīng)》就能把握現(xiàn)在，預(yù)測未來。其實不然。
在中國本土的文化思想中，儒家與道家是主流，包括春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的各種思潮，這些都是中國文化的一部分，而向前追溯這些思潮的來源，便是“易”。
“易”的意思是變化，將“易”字分開來看便是“日”與“月”。在不斷的變化中總有不變的東西，如時間的流逝、日月的運行，這就是變化的法則。古語有云：“一陰一陽之謂道�！庇藐庩杻韶硜斫忾_宇宙運行的法則，囊括了為人處事的法則，這也正是古人的過人之處，這本書給我的感觸也頗深。
“易”的本意，宇宙星辰，萬事萬物，都在不斷變化之中。易的卦象告訴我們，陰極則陽生，陽極則陰生，當一件事情發(fā)展到極點，便會向相反的方向發(fā)展，即“物極必反”。所以，為人處事，恰到好處，把握好“度”，做到中庸。
由乾卦到坤卦，是一爻一爻變過來的，并非一蹴而就，也就是一個漸變的過程，萬事不可操之過急�！兑捉�(jīng)雜說》中說：“《易經(jīng)》的原則只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來的。所以鼎革的道理，一個新的辦法，認為很有道理，要用來變更舊東西的時候，千萬要根據(jù)歷史的經(jīng)驗，慢慢來�！彼裕鲆患拢虚L遠可行的計劃，一步步改變。同樣，當生活中出現(xiàn)某種問題、沖突或者矛盾時，要清楚這些問題也不是突然涌出的，而是往日一點點小問題、小沖突、小矛盾慢慢積累起來的，若要避免這些麻煩，就要防微杜漸，同時，有些變化是不可避免的，這就要求我們未雨綢繆。對于人來講，“不可能一口吃成胖子”，所以，十年寒窗，才腹有詩書，氣才自華。“冰凍三尺非一日之寒”，這些都是漸變的道理。
分宮卦象圖的變化都是由下而上，由內(nèi)而外的，這就說明“宇宙事物的變，是內(nèi)在開始變，如人的變，是內(nèi)在的思想先變，一個公司機構(gòu)出問題，必然是內(nèi)部先出了問題”，所以，“一切東西從內(nèi)變開始”。同時不可否認，外卦的變化也會引起內(nèi)卦的變化，即外影響內(nèi)，就像今天常說：“你成為今天的你，定是因為一些事的發(fā)生。”所以才要多經(jīng)歷一些事情，來充實自己的內(nèi)在，內(nèi)在充實了，思想觀念端正了，對人生、對社會、對世界的看法才會深刻，才有可能改變外部的環(huán)境。
本書引人入勝，透過南師淵博的知識，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一。南師以其極為嚴肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)絡(luò)逸聞，探玄尋秘，教我們?nèi)绾巫x懂《易經(jīng)》，從而學(xué)以致用，趨吉避兇，走上成功之路。
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