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《哈利波特》的讀后感500字
讀完一本書(shū)以后，大家心中一定有不少感悟，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編幫大家整理的《哈利波特》的讀后感500字，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《哈利波特》的讀后感500字1
合上《全球科技通史》，閉目冥思良久，又一次被吳軍老師行云流水的文筆所震撼，上一次還是讀他的《浪潮之巔》獲得的感覺(jué)。
佩服老師的學(xué)識(shí)，如此廣博浩瀚，于我而言簡(jiǎn)直就如同在宇宙中遨游，茫�？床坏竭呺H，而他卻能運(yùn)用之妙，存乎一心。
就像書(shū)中老師反復(fù)提及的“歷史總是重復(fù)，科技總是向前”，想想人類誕生之初，到工業(yè)革命之前，發(fā)展是線性的，并無(wú)特別的變化，基本都在低層次徘徊；而在工業(yè)革命之后，隨著科技加持，發(fā)展速度呈現(xiàn)指數(shù)級(jí)變化，短短百年超越千萬(wàn)年，而且速度越來(lái)越快。
當(dāng)然，本質(zhì)離不開(kāi)能量和信息兩個(gè)要素，這也是衡量發(fā)展的重要維度，任何科技的轉(zhuǎn)型升級(jí)，都離不開(kāi)對(duì)能量和信息的.深入探索，搞清楚這一點(diǎn)，才能抓住了科技發(fā)展脈絡(luò)的魂。
看完本書(shū)，還有個(gè)很強(qiáng)烈的感受，科技與人文、歷史、藝術(shù)等方面有本質(zhì)區(qū)別，即使在現(xiàn)代化的今天，依然沒(méi)人敢說(shuō)自己在繪畫(huà)領(lǐng)域超越了梵高達(dá)芬奇，在音樂(lè)領(lǐng)域超越了貝多芬莫扎特，而在科技領(lǐng)域，任何一位醫(yī)生、碼農(nóng)或者工程師，都能站在前人肩膀和過(guò)往積淀中，將科技進(jìn)一步推向更高的山峰。
所以，了解科技史，才能真正了解人類的過(guò)去和現(xiàn)在，也才能更好的把握不確定的未來(lái)。
《哈利波特》的讀后感500字2
懷著對(duì)歷史的興趣，這個(gè)暑假我讀完了著名的經(jīng)典歷史著作《全球通史》，本以為會(huì)是一本干澀難懂的著作，但在閱讀的過(guò)程中卻仿佛置身于歷史的長(zhǎng)河中。本書(shū)以通俗易懂的語(yǔ)言，好像一位老者講著耐人尋味的故事一樣，有一種吸引你讀下去的魔力。
這本書(shū)是一部經(jīng)典中的經(jīng)典，是全世界有著最多讀者的通史類著作。
本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，在于它是全球史觀的`開(kāi)山之作，是迄今為止世界史上最具影響力的作品，作者用豐富的文字?jǐn)⑹�，磅礴的�?nèi)容涵蓋軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域，以全球史觀展開(kāi)對(duì)世界史的論述，將整個(gè)世界看成一個(gè)不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體，帶領(lǐng)我們以上帝視角，俯瞰‘地球村’，讓我們領(lǐng)略不同的文化，了解更多的歷史。
本書(shū)開(kāi)始，作者帶領(lǐng)我們走進(jìn)1500年前的歷史，那是一種相對(duì)孤立、分散的狀態(tài)，但隨著文明的演變，科技日新月異的進(jìn)步，人類從原始社會(huì)轉(zhuǎn)變到了科技高度化的現(xiàn)代社會(huì)，水渠種田、馴服動(dòng)物、耕田、鐵的出現(xiàn)、火藥的誕生，再到今天的新四大發(fā)明，每一項(xiàng)技術(shù)的變革都是隨著時(shí)間的推移而進(jìn)步的，這些進(jìn)步性的科技無(wú)時(shí)無(wú)刻不在造福著人類，改善著人類的生活。
當(dāng)然，歷史的發(fā)展不僅僅有好的一面，還有隨之而來(lái)出現(xiàn)的問(wèn)題，21世紀(jì)人類面臨的問(wèn)題嚴(yán)重且多樣，如環(huán)境污染、全球溫度升高、人口急劇增加導(dǎo)致資源匱乏、核危機(jī)、基因工程等，還有一些人文因素影響的問(wèn)題：例如社會(huì)公平和貧富差距、青年反叛，異化、犯罪暴力沖突、恐怖主義、地緣政治和宗教問(wèn)題導(dǎo)致的沖突、貿(mào)易保護(hù)主義、貨幣危機(jī)和金融危機(jī)等一系列問(wèn)題。由此可以了解到，歷史的發(fā)展往往也伴隨著一系列的問(wèn)題，并不一定是一帆風(fēng)順，每一個(gè)階段都有相應(yīng)的挑戰(zhàn)，只有敢于面對(duì)，敢于探索，敢于研究，人類的未來(lái)才能充滿無(wú)限的前途。
任何一個(gè)國(guó)家或者民族的發(fā)展都是歷史體系中的一部分，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有懂得世界歷史的進(jìn)程風(fēng)貌，掌握人類社會(huì)發(fā)展各階段的重大變化，并從中借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取其精華棄其糟粕，我們才能在時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)中，認(rèn)識(shí)其發(fā)展中的新問(wèn)題，更好地融入這個(gè)時(shí)代、引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代、推進(jìn)這個(gè)時(shí)代的進(jìn)步，成為時(shí)代的弄潮兒。
《哈利波特》的讀后感500字3
讀完英國(guó)作者韋爾斯所寫(xiě)的《全球通史》，浩瀚的大作，把地球演化，生物繁衍，人類發(fā)展的過(guò)程濃縮為上下兩冊(cè)書(shū)的百萬(wàn)字中，不得不嘆服作者的功力。
開(kāi)篇先從宇宙星辰說(shuō)起，不斷地把視角拉近，銀河、太陽(yáng)，再地球，然后把人置身于地球，接著按照時(shí)間的進(jìn)度訴說(shuō)地球生物的起源，智人的進(jìn)化，走出非洲，文明開(kāi)始……有史學(xué)家定義人類有四大文明，分別為古代巴比倫、古代埃及、古印度文明和中華文明，但從全書(shū)的論述來(lái)看，中華文明屬于世界文明的非主流，它保持了獨(dú)立性，卻也較少地與其它文明有相互的輝映。這與中國(guó)所處的相對(duì)封閉的區(qū)域有關(guān)，也有古代的君王閉關(guān)鎖國(guó)的政策相關(guān)。因此可以說(shuō)，全球通史關(guān)于人類主要發(fā)展的區(qū)域，重點(diǎn)在如今的中東再到地中海沿岸，再到歐洲和大西洋彼岸的'美國(guó)，如再概括而言，其實(shí)就是歐洲的發(fā)展史。在貫穿歷史的軸線里，基督教形成、發(fā)展和斗爭(zhēng)，卻又是關(guān)鍵的脈絡(luò)，其中基督教的尤為重要，它促成了文明的發(fā)展，又淪為教派私利的工具，遮蔽了科學(xué)之光，但又因其教義的價(jià)值，隨著時(shí)間推移，復(fù)又孕育出了現(xiàn)代的文明價(jià)值。
而中國(guó)對(duì)文明的貢獻(xiàn)，不得不提我們常說(shuō)的四大發(fā)明，其中紙張和印刷術(shù)，讓歐洲知識(shí)迅速地傳播普及，打破了教會(huì)和權(quán)貴對(duì)知識(shí)的壟斷，促進(jìn)了文藝復(fù)興。除此外，中國(guó)對(duì)外界輸出的仿佛只有絲綢茶葉瓷器等物品了，對(duì)文明的貢獻(xiàn)似乎就乏善可陳了。這不得不讓人深思，原因在哪？作者提到了我們的漢字，作為象形文字，它太難掌握了，而且限制了漢人的抽象思維的發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)出現(xiàn)不了大哲學(xué)家和大科學(xué)家。古代蘇美爾人就曾比中國(guó)人早1000多年掌握了象形文字（楔形文字），他們大概是認(rèn)識(shí)到了象形文字的缺陷，最終改為了音節(jié)文字。這或許有道理吧，但從感情上卻難讓人接受漢字的是一種落后文字的說(shuō)法。但對(duì)比一下古羅馬帝國(guó)，有一個(gè)相似的原因可借鑒，即專制導(dǎo)致了思想的禁錮，古羅馬帝國(guó)存續(xù)了四百多年，它同樣沒(méi)有哲學(xué)和科學(xué)提升和發(fā)展，文藝復(fù)興時(shí)期思潮還需從更遠(yuǎn)的古希臘尋找根源。這也就解釋了為何中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為何有諸子百家了，因?yàn)槟菚r(shí)候是列國(guó)時(shí)期，沒(méi)有哪個(gè)君王能夠阻止人們自由地思考。類似的還有古希臘，他們是城邦國(guó)；還有歐洲，分立的各個(gè)國(guó)家，哥倫布可以拿著他的航海計(jì)劃書(shū)去游說(shuō)各國(guó)，最終得到了西班牙女王的支持。
對(duì)于有悠久歷史但不在地中海范圍和歐洲區(qū)域內(nèi)的帝國(guó)，作者基本上著墨很少，比如印度，雖然貴為文明古國(guó)，但不在文明交融匯合的中心，而且沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)有存在感的帝國(guó)，篇幅就很少了。還有日本，雖然人類活動(dòng)較早，但開(kāi)化較遲，且為島國(guó)，與外界交流甚少，也被簡(jiǎn)略地帶過(guò)了。但作者稱贊日本為最會(huì)學(xué)習(xí)的國(guó)家，沒(méi)有之一，明治維新后30年即趕上了歐洲強(qiáng)國(guó)，動(dòng)搖了白種人自我種族優(yōu)越性的看法，并成為了亞洲文明的中心。當(dāng)然，關(guān)于文明的國(guó)家，作者推崇備至的是美國(guó)，它仿佛就是人類文明發(fā)展國(guó)家治理的最高成就，有著崇高的價(jià)值觀和正義感，如美國(guó)推崇的門(mén)羅主義，阻止了歐洲列強(qiáng)對(duì)美洲的染指，和平地解決了美洲的獨(dú)立問(wèn)題。不知作者看到如今的特朗普的美國(guó)優(yōu)先論，又是什么樣的看法。
全書(shū)截止的時(shí)間為第一次世界大戰(zhàn)，最后部分章節(jié)描寫(xiě)的翔實(shí)程度和各方作戰(zhàn)的慘烈程度，讓人錯(cuò)以為這是一部紀(jì)實(shí)小說(shuō)，槍炮聲仿佛就在耳邊響起，然而就戛然而止了，連戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的凡爾賽和約都沒(méi)有提及，讓人疑慮叢生。為何不寫(xiě)之后的歷史呢？希特勒、羅斯福、丘吉爾都是值得大書(shū)特書(shū)之人。我猜測(cè)，或許是因?yàn)闀r(shí)間太近，喧雜聲太多，還沒(méi)到下結(jié)論的時(shí)刻。
《哈利波特》的讀后感500字4
《全球通史》由美國(guó)歷史學(xué)家喬治·威爾斯和美國(guó)歷史學(xué)家卡爾頓·海斯聯(lián)合撰寫(xiě)。全書(shū)從人類的起源和史前文明—舊石器時(shí)代的誕生著筆，縱貫數(shù)千年，剖析五大洲，一直寫(xiě)到第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束和冷戰(zhàn)的開(kāi)啟。全書(shū)分為20個(gè)章節(jié)，以人類的文明尤其是四大文明的演變發(fā)展為經(jīng)線，以世界區(qū)域的繁榮、衰落、流變?yōu)榫暰�，縱橫捭闔，洋洋灑灑50萬(wàn)余字，透視全球的文明興衰和歷史進(jìn)程。
剛翻開(kāi)這本書(shū)，我頓時(shí)感受到了這本書(shū)的魅力。讀這本書(shū)，我們不僅對(duì)世界自古至今的演繹圖景了然于胸，也對(duì)全球的.趨勢(shì)與未來(lái)有著深邃乃至哲學(xué)高度的認(rèn)識(shí)理解。
翦伯贊曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)《全球通史》：“這不是名著，而是一本有用的書(shū)�！彼o我們的不僅是世界史的具體知識(shí)，還可以幫助我們應(yīng)付那瞬息萬(wàn)變的世界。
而且，對(duì)于現(xiàn)在復(fù)雜多變的世界，我們應(yīng)該借鑒歷史，發(fā)展未來(lái)，延續(xù)人類文明。從這個(gè)角度來(lái)看，《全球通史》是很有價(jià)值的。
《哈利波特》的讀后感500字5
時(shí)代會(huì)變，但文明不會(huì)
在16世紀(jì)末期，女真人入關(guān)建立后金，為后續(xù)清朝建立與明朝覆滅打下基礎(chǔ)。然而，對(duì)于后來(lái)這件事，史學(xué)家們并未如某些種族主義者一樣恨得咬牙切齒，而是欣喜地說(shuō)：哦，中國(guó)朝代更替了。
我曾對(duì)此十分不解，并且認(rèn)為那些史學(xué)家們是“歷史界漢奸”，不過(guò)是“滿族走狗”罷了�！钡轿易x《全球通史》，我才醒悟過(guò)來(lái)：原來(lái)，這確實(shí)只是“朝代更替”啊。時(shí)代變了，但文明，其實(shí)沒(méi)有改變。
在網(wǎng)絡(luò)歷史論壇中，有這么一句玩笑話：“流水的時(shí)代，鐵打的文明”。這句話聽(tīng)起來(lái)未免過(guò)于絕對(duì)，但這難道不是真理嗎？可以說(shuō)，人類歷史，就是各路文明碰撞，融合，發(fā)展而又保持自身核心不變過(guò)程的集合。比如說(shuō)，女真建清滅眀，就是少數(shù)民族文明與漢族文明保持特色共同發(fā)展的典例。
恩格斯認(rèn)為，在歷史上，那些相對(duì)野蠻的征服者在征服相對(duì)先進(jìn)的文明時(shí)，往往會(huì)不得不學(xué)習(xí)被征服者的文化：也就是諸如文字、禮儀、道德之類。而我認(rèn)為，恩格斯沒(méi)把話說(shuō)完。因?yàn)閷?shí)際上，不只是先進(jìn)文化為落后者所學(xué)，落后文化也會(huì)不可避免地在被改良后影響先進(jìn)文化。兩晉南北朝時(shí)，北魏孝文帝改革，大力推行漢語(yǔ)、漢字、漢族經(jīng)典。但是，在當(dāng)時(shí)漢族文化中，卻也出現(xiàn)了來(lái)自北方少數(shù)民族的桌椅。在南宋時(shí)期，更是游牧民族領(lǐng)袖如“漢家少年”，南宋倒是集市上動(dòng)物皮毛制成的衣物要“趁時(shí)興”了。很明顯，這就是上述觀點(diǎn)的一個(gè)真實(shí)的'體現(xiàn)。
其實(shí)，從冷戰(zhàn)時(shí)拉美“基督教共產(chǎn)主義”，到現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上的“奧特曼菩薩”；從墨西哥國(guó)宴上的西班牙美食，到寺廟里環(huán)氧樹(shù)脂注塑的佛像；從實(shí)驗(yàn)室中被從數(shù)百種無(wú)效中藥里挑出的青蒿，到非洲衛(wèi)生戰(zhàn)場(chǎng)上用于應(yīng)對(duì)瘧疾的當(dāng)?shù)夭菟�，無(wú)不重復(fù)證明著一個(gè)道理：文明的在不變中碰撞與融合，造就了時(shí)代的創(chuàng)新與進(jìn)步，并且是人類發(fā)展不可阻擋的必然規(guī)律。
合上手中那本《全球通史》，我不再為明與清、羅馬與突厥或是希臘與亞歷山大而悲傷，憤怒。因?yàn)槲乙呀?jīng)明白了，時(shí)代會(huì)變，但文明不會(huì)。
《哈利波特》的讀后感500字6
一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國(guó)之史。
縱觀我國(guó)的史學(xué)著作超出一國(guó)范圍面向世界的無(wú)不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半正如錢(qián)茂偉所批評(píng)的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。
在引用前人結(jié)論時(shí)一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來(lái)代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫(xiě)的并不只是一本介紹過(guò)去的書(shū)而是一個(gè)高尚的靈魂。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。
二十世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的世紀(jì)人們?cè)诙潭痰囊话倌曛械陌l(fā)展超過(guò)了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類悲痛的世紀(jì)在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)給人類文明帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。人類在發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾如：環(huán)境問(wèn)題生態(tài)問(wèn)題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾……
這些讓在發(fā)展中的'人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫(xiě)成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫(xiě)成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫(xiě)道“這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來(lái)但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。
至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書(shū)的讀者你們?cè)谖磥?lái)幾十年中的所作所為將是有決定意義的�？紤]到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。
也是本著這樣一種精神本書(shū)才有了這個(gè)新版本希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過(guò)程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對(duì)的“卑微目的”。
記得馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚�？我們�?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切
《哈利波特》的讀后感500字7
漢尼拔，大西比阿的最終歸宿。公元前201年，第2次布匿戰(zhàn)斗結(jié)束后，漢尼拔出任迦太基執(zhí)政官，并致力于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，曾經(jīng)的一代強(qiáng)國(guó)，在經(jīng)濟(jì)上的飛速進(jìn)展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無(wú)奈漢尼拔只得自我流放以挽救祖國(guó)。在流放途中，漢尼拔始終關(guān)心與羅馬有結(jié)怨的敵對(duì)國(guó)對(duì)抗羅馬，但都沒(méi)有很大的成效，最終羅馬忍無(wú)可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無(wú)路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。
他用一生實(shí)現(xiàn)了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強(qiáng)國(guó)的命運(yùn)。它可能是歷史上少有的，并非自身經(jīng)濟(jì)衰落而導(dǎo)致滅亡的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。漢尼拔的個(gè)人悲劇，若能順應(yīng)歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運(yùn)會(huì)是另外一個(gè)呈現(xiàn)的方式。歷史不能假設(shè)。歷史的變革從來(lái)沒(méi)有在舊制度中產(chǎn)生，只有摧毀舊的體制，制造出一個(gè)全新的社會(huì)，毀滅即是重生。
正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的.經(jīng)濟(jì)依舊強(qiáng)勁。在后來(lái)元朝的國(guó)際貿(mào)易大潮中連續(xù)呈現(xiàn)東方魅力，不與時(shí)俱進(jìn)，只能無(wú)情被淘汰。羅馬的大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來(lái)。他的政敵時(shí)刻查找攻擊他的借口，每每他總是借助從前的功勞和軍隊(duì)的支持而免于懲處。在一次審判大會(huì)上，大西庇阿提示民眾，今日正是扎馬戰(zhàn)役的紀(jì)念日，羅馬應(yīng)當(dāng)記住他的功勞。他勝利地煽動(dòng)起了大眾的狂熱忱緒，結(jié)果很多人包括法官分散他來(lái)到神殿，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領(lǐng)袖。晚年的大西庇阿在經(jīng)受這些之后心灰意冷，打算離開(kāi)羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過(guò)了最終的時(shí)間。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。同在公元前183年，兩位天才的統(tǒng)帥漢尼拔和大西庇阿離開(kāi)人世。
迦太基由于擁有漢尼拔這樣的天才而拒絕轉(zhuǎn)變，慘遭滅國(guó)。羅馬共和國(guó)由于擁有大西庇阿這樣的杰出統(tǒng)帥，而逐步走向帝國(guó)獨(dú)裁統(tǒng)治時(shí)期。600年之后西羅馬帝國(guó)滅亡。
《哈利波特》的讀后感500字8
以史為鑒，可以知興替。近期，我讀了《全球通史》。作者以較為客觀的態(tài)度，敏銳的洞察力，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌觯约傲鲿车恼Z(yǔ)言，從更高角度為我們描繪了一幅跨越上萬(wàn)年的全球歷史動(dòng)態(tài)圖畫(huà)，內(nèi)容之精彩和豐富，讓人著迷。這個(gè)大畫(huà)面不僅讓我對(duì)全人類作為一個(gè)整體存在有了更直觀的認(rèn)識(shí)，也讓我明白，每個(gè)種族、民族、社會(huì)乃至個(gè)人，雖然表面看起來(lái)不一樣，但都是不可或缺、平等的存在。
首先，我更深刻地理解了惡存在的意義，也對(duì)萊布尼茨的觀點(diǎn)有了更多體會(huì)：上帝之所以允許惡的存在，是因?yàn)閻嚎梢援a(chǎn)生更大的善。在舊石器時(shí)代，人與人之間的關(guān)系是完全平等的，不存在“你的”和“我的”的區(qū)別；即使到了新石器時(shí)代，村舍的特征也是經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)地位相同，兩性也平等。就這一點(diǎn)而言，史前人類社會(huì)無(wú)疑是令人向往的烏托邦�？墒�，正如作者分析，“恰恰因?yàn)椴柯湮幕禽p松閑適、毫無(wú)緊迫感的，所以比較而言，也是無(wú)成效的”。文明的到來(lái)雖然打破了這種平等，帶來(lái)了剝削、壓迫和摩擦，卻也促進(jìn)了生產(chǎn)力，提高了生活水平，豐富了文化和精神生活，建立了社會(huì)新秩序。書(shū)中作者多次提到，西方國(guó)家之所以在近代成為全球霸主，正是因?yàn)樗麄冊(cè)?500年前多次被侵略，文明被迫中斷，必須重新建立新的秩序和制度，所謂不破不立；反觀中國(guó)社會(huì)，遭到的侵略相對(duì)較少，得享太平的同時(shí)，也延續(xù)了舊制度，缺乏革新，以致后來(lái)落后于西方。
惡也可以促進(jìn)融合。在原始部落時(shí)期，種族、民族、社會(huì)、甚至村落之間都是處于隔離的狀態(tài)。隨著文明的進(jìn)程，出現(xiàn)了貿(mào)易，侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)也變得頻繁。但是無(wú)可厚非，這些都促進(jìn)了不同人群之間的交流，而交流產(chǎn)生了前進(jìn)的動(dòng)力和資源；縱觀全球各個(gè)大陸，相互交流、摩擦比較多的地區(qū)擁有更加進(jìn)步的社會(huì)。即使臭名昭著的黑奴販賣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看也不是毫無(wú)正面意義。我記得《阿米》系列里提到一個(gè)例子，一個(gè)落后的星球不同種族之間經(jīng)常鬧矛盾（就跟地球一樣），可是當(dāng)他們化敵對(duì)為友好，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)，他們不僅變得更先進(jìn)、更幸福，而且種族差異消失，只剩一個(gè)種族了。這有點(diǎn)像目前美洲的大陸，來(lái)自各種族、民族的人一起生活，互相通婚，他們的后代擁有各種血統(tǒng)和基因，慢慢地，便難以區(qū)分彼此了。這或許也是先生為什么說(shuō)，在更高層面，黑白的對(duì)立不像人間那么尖銳，因?yàn)閷?duì)立中也蘊(yùn)含融合的元素。
其次，我對(duì)“福兮禍所伏，禍兮福所依”這句話也有了更深的體會(huì)。人類歷史上，多次出現(xiàn)落后的社會(huì)超越先進(jìn)的社會(huì)，一個(gè)典型的例子就是之前較先進(jìn)的東亞和中東社會(huì)，卻在16世紀(jì)后逐漸被西方社會(huì)超越和殖民。人類學(xué)家稱這個(gè)現(xiàn)象為“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”。究其原因，主要是先進(jìn)的社會(huì)產(chǎn)生優(yōu)越感，自大自滿，失去了謙虛和開(kāi)放的態(tài)度，進(jìn)而墨守成規(guī)，不愿接受新知識(shí)，所以停止了進(jìn)步；相反，落后的社會(huì)一直進(jìn)行各種嘗試和變革，積極進(jìn)取，因此能夠取得突破。社會(huì)由人組成，個(gè)人是社會(huì)的縮影。因此，無(wú)論是社會(huì)還是個(gè)人，任何時(shí)候都不能自滿，永遠(yuǎn)向上看，永遠(yuǎn)空杯和虛心，永遠(yuǎn)修正自己，如此才能持續(xù)進(jìn)步。
最后，我學(xué)會(huì)更加辯證地看待科技進(jìn)步對(duì)人類的.影響。有人曾說(shuō)過(guò)，“人類的科技越發(fā)達(dá)，離世界的本源也就越遠(yuǎn)”。在日常生活中，我們大多數(shù)時(shí)候體會(huì)到的是科技帶來(lái)的好處，例如提高效率，節(jié)約時(shí)間和人力，讓生活更加便捷，可是在時(shí)間的縱深里，卻可以很明顯地看到科技帶來(lái)的破壞。培根在16世紀(jì)就提出：科學(xué)是一個(gè)用來(lái)為了“生命的利益和價(jià)值”的工具，應(yīng)該為改善人類的條件提供幫助。可是，近一百年，是科技發(fā)展最快的時(shí)期，與此相伴的卻是武器殺傷力急速提升，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)�？涨皦汛�，傷亡數(shù)字觸目驚心。歷史將如何發(fā)展，作者保持開(kāi)放的態(tài)度。正如愛(ài)因斯坦所警告的：我們正面臨新的“思維方式”或“空前的大災(zāi)難”之間的選擇。但愿人類能善用自由意志，回歸正途，把科技運(yùn)用于幫助，而不是毀滅全人類。
《哈利波特》的讀后感500字9
一、中國(guó)為什么存在城管這種獨(dú)特的生物？
正如美國(guó)的歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯所述，中國(guó)歷史更替幾千年，基本更替的原因從來(lái)沒(méi)有過(guò)變化。
一開(kāi)始，新王朝的口號(hào)永遠(yuǎn)都是均田地，共財(cái)富，也確實(shí)這么做的。土地被均分給農(nóng)民，財(cái)富重新洗牌，朝廷統(tǒng)一征土地稅人頭稅以充財(cái)政開(kāi)支；之后，某些人利用自己的聰明勤奮，或者依仗朝廷里有人，兼并了其他人的人土地，若干時(shí)間過(guò)后，依仗土地帶來(lái)的財(cái)富，繼續(xù)兼并土地，買(mǎi)通政治，獲得其他產(chǎn)出財(cái)富的資源。
這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷幾十幾百年之后，窮者愈窮，富者愈富。
但這本身并不成為問(wèn)題，問(wèn)題在于朝廷的征稅卻因?yàn)榧娌⒍愂諟p少，富者可以通過(guò)政治或其他原因避稅，原來(lái)的100個(gè)有產(chǎn)者成為了1個(gè)有產(chǎn)者加99個(gè)無(wú)產(chǎn)者，那剩下的有產(chǎn)者無(wú)論如何不會(huì)交之前同樣的稅收，而國(guó)家官僚體系在沒(méi)有約束下，總是以膨脹的姿態(tài)發(fā)展，帝國(guó)財(cái)政入不敷出。
最后的解決辦法只有一個(gè)，國(guó)家對(duì)無(wú)產(chǎn)者加重稅負(fù)，而無(wú)產(chǎn)者的財(cái)富正在減少。當(dāng)臨界點(diǎn)到達(dá)，農(nóng)民起義就來(lái)了，之后又是這個(gè)國(guó)家末代王朝老套的情節(jié)，一年之內(nèi)上百次的農(nóng)民起義，均田地共財(cái)富的口號(hào)，諸侯鎮(zhèn)壓，游牧民族入侵，xx年的歷史重寫(xiě)了無(wú)數(shù)遍的情節(jié)。
所以，中心就只有一個(gè)——稅收。
世界歷史從農(nóng)業(yè)時(shí)代開(kāi)始，無(wú)論哪個(gè)年代，中心都是財(cái)富，也就是剩余價(jià)值。這也是每一次戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革的中心。中國(guó)社會(huì)也如此。
所以，中國(guó)城管的存在，不是維護(hù)市容，而是維護(hù)稅收。
這個(gè)國(guó)家當(dāng)今的幾乎全部稅收是間接稅收，也就是向企業(yè)征稅，回到消費(fèi)者頭上。如果允許街頭小販的無(wú)限增長(zhǎng)，就會(huì)嚴(yán)重打擊店鋪的經(jīng)濟(jì)，而國(guó)家問(wèn)店鋪收取的大量地稅營(yíng)業(yè)稅等無(wú)處收取，這個(gè)結(jié)果會(huì)導(dǎo)致跳過(guò)之前的所有過(guò)程，直接到末代王朝模式。
這個(gè)道理非常淺顯，可是國(guó)外是如何解決的。
首先，如果經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，人民生活進(jìn)一步提高，街頭小販?zhǔn)且粋�(gè)暫時(shí)的現(xiàn)象。就像現(xiàn)在大城市街頭盒飯?jiān)絹?lái)越少，并不是因?yàn)槌枪艽驌�，而是因�(yàn)榇蠹矣X(jué)得不衛(wèi)生，有條件去稍貴點(diǎn)的飯館，而不會(huì)去街頭吃便宜不衛(wèi)生的盒飯。而原來(lái)賣街頭盒飯的商販也可能因?yàn)橛辛烁玫墓ぷ鳎玫纳疃Ｖ关溬u。
另外，這個(gè)也取決于稅收的組成，間接稅、直接稅的比例，這個(gè)過(guò)于專業(yè)，不敢妄言。唯一知道的是，我們國(guó)家大多數(shù)是間接稅，這緩和了大家的情緒，覺(jué)得自己并沒(méi)有繳稅。但影響也是顯然的，所有稅負(fù)幾乎都加在了商家頭上，尤其是小型和微型的商鋪上，你不打擊攤販，店鋪就要倒閉，國(guó)家就收不到稅了。因此城管必存，城管取消，這個(gè)國(guó)家的結(jié)果可想而知。
二、中國(guó)博大精深的文化里為何沒(méi)有一本世界性的通史？
顯然，通史是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段后開(kāi)始渴望了解過(guò)去的產(chǎn)物。在近代以前中國(guó)幾千年的社會(huì)發(fā)展中，編寫(xiě)了蔚為大觀的史書(shū)，但是不可能有對(duì)全球歷史進(jìn)行敘述的史書(shū)。實(shí)際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國(guó)古代一個(gè)空前絕后繁榮的時(shí)代，疆界遠(yuǎn)至近日的中亞，但是仍然不會(huì)產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴(kuò)大的史書(shū)，最多只有一些游記而已。從現(xiàn)代的角度理解，編寫(xiě)通史遠(yuǎn)不止是簡(jiǎn)單的技術(shù)問(wèn)題，根本的，它涉及到對(duì)于人類自身的反思和再理解。這樣看來(lái)，在人類發(fā)展歷史的縱軸上，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的.。它不像人類在征服自然的過(guò)程中導(dǎo)致工具和技術(shù)的進(jìn)步那樣自然。或者作作的說(shuō)，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復(fù)雜。
如此，通史觀點(diǎn)或者通史性的歷史著作在西方產(chǎn)生也是必然的。個(gè)中的原因現(xiàn)在人所共知：正如書(shū)中提到的那樣，從15、16世紀(jì)開(kāi)始西方文明首先開(kāi)始全球擴(kuò)張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時(shí)至今日仍然占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。
再來(lái)談?wù)勚袊?guó)的史書(shū)。中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始一直到清代，留下了卷帙浩繁的史書(shū)，包括史書(shū)性質(zhì)的游記、筆記等。試想這些史書(shū)除了對(duì)考古、某些學(xué)術(shù)研究有參考價(jià)值外，還有什么作用呢？這些史書(shū)幾乎成了皇帝和臣民的“默認(rèn)契約書(shū)”，無(wú)論是官修還是民編。皇帝從這些史書(shū)中試圖尋找讓臣屬“文死諫，武死戰(zhàn)”的依據(jù)，而臣屬試圖通過(guò)史書(shū)來(lái)提示或者暗示皇帝應(yīng)如何才算是“圣明”，雙方以史書(shū)為媒介進(jìn)行著溝通，各取所需，達(dá)到各自都能接受的默契程度。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的史書(shū)對(duì)于維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的形態(tài)和穩(wěn)定真的是深藏不露啊。
歐亞大陸另一端的歐洲所編寫(xiě)的史書(shū)似乎遠(yuǎn)較同時(shí)代的中國(guó)為少。但是，這對(duì)于他們幾乎沒(méi)有什么影響。在他們看來(lái)，只要有一部《圣經(jīng)》足矣。在某種程度上，《圣經(jīng)》的出現(xiàn)、傳播是西方文明發(fā)展過(guò)程中最最重要的事件之一：混亂的歐洲有了共同的準(zhǔn)則（即使后來(lái)發(fā)生了教派分裂），一般平民也有機(jī)會(huì)借此學(xué)習(xí)文字，德意志的文字得到了較好的統(tǒng)一，民族和國(guó)家意識(shí)也因圣經(jīng)刊印所用的文字而得以萌芽。后來(lái)教皇和教會(huì)的權(quán)力過(guò)大導(dǎo)致的災(zāi)難當(dāng)然也是它的不幸。雖如此，仍不能掩蓋《圣經(jīng)》對(duì)西方文明直至今日的偉大歷史功績(jī)。缺少了系統(tǒng)性史書(shū)的歐洲，因“禍”得福，少了成文規(guī)則、繁文縟節(jié)的羈絆，有的只是內(nèi)心驅(qū)動(dòng)下對(duì)社會(huì)、自然的改造。
比較而言，中國(guó)的史書(shū)雖然也可以看成是行事準(zhǔn)則，但是并不具有如圣經(jīng)那樣的普世意義，它的約束力較弱，人們畏懼的還是皇帝的金口玉言，任何人都不得觸逆龍鱗�！妒ソ�(jīng)》則得到了包括上至教皇、皇帝，中至領(lǐng)主、騎士，下至農(nóng)夫、佃戶的一致支持，雖然他們有著各自不同的目的和利益。
《全球通史》是一部值得讓人回味無(wú)窮的史書(shū)，可以引發(fā)許多思考�！拔宜脊饰以凇保嘧x史，多看報(bào)，多思考，乃新聞工作者必須干之。
《哈利波特》的讀后感500字10
閑暇時(shí)，我翻開(kāi)了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，雖只是幾本薄薄的書(shū)冊(cè)，卻繕寫(xiě)了人類幾百萬(wàn)年來(lái)的文明。人類的起源與發(fā)展、文化的爭(zhēng)鳴與嬗變、帝國(guó)的興盛與更迭等漫長(zhǎng)歷程，被作者撰寫(xiě)在幾百?gòu)堄芍参锢w維組成的'紙葉上，以極至凝練的姿態(tài)在我眼前綻放。
書(shū)一扉扉地翻過(guò)，我仿佛聆聽(tīng)到了尼羅河上空盤(pán)旋的埃及子民對(duì)法老的吟誦，仿佛諦聽(tīng)到了爭(zhēng)雄烽煙里傳來(lái)的悠悠編鐘鳴。
在這本書(shū)里，我深刻地感悟到了人類所擁有的神秘且深邃的文明。被他們手掌紋路摩挲的石制工具，歷經(jīng)幾百萬(wàn)年的星夜，至今映射著的微光；千年古墓、石碑或廟宇，神秘的古老文化，被人們考古發(fā)現(xiàn)重見(jiàn)天日時(shí)，仍帶著時(shí)光也不能擦拭去的昔日榮光。
讀了此書(shū)，我感悟到了人類歷史里蘊(yùn)藏著的基督教博愛(ài)情懷、儒家的仁愛(ài)理念、佛教慈悲緬生釋義等大愛(ài)精神惠澤現(xiàn)世。
“歷史是彷徨者的向?qū)А保也恢?guó)歷史學(xué)家阿克頓是在哪一個(gè)瞬間，又是在何種境地有此深悟。但我想說(shuō)我有幸于此時(shí)閱讀此書(shū)。
《哈利波特》的讀后感500字11
一直以來(lái)就很喜歡讀歷史，感覺(jué)可以穿越回那個(gè)風(fēng)云激蕩的年代，與那些歷史中有趣的人們進(jìn)行交流。陸續(xù)的看了很多與歷史有關(guān)的書(shū)籍，但都是片段式的，就連初中、高中上歷史課所學(xué)到的歷史，也是明確的劃分出了中國(guó)歷史和世界歷史。這次閱讀《全球通史》這本書(shū)算是連貫性的對(duì)整個(gè)人類的歷史做一次梳理，把以前看不清楚弄不明白的一些歷史事件的關(guān)聯(lián)性，看得更加通透。
這本書(shū)的時(shí)間跨度是從史前史到xx世紀(jì)，作者斯塔夫里阿諾斯是美國(guó)加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，已于20xx年去世，這本書(shū)是其最后的版本。
《全球通史》這本書(shū)有意識(shí)的淡化世界史中政治方面的內(nèi)容，而把全人類的文化、社會(huì)生活的演進(jìn)作為史學(xué)考察的重點(diǎn)，盡量以更加客觀的角度來(lái)描寫(xiě)歷史，讓讀者真正進(jìn)入到"整體世界史"的思考境界，而不局限于個(gè)別地區(qū)和個(gè)別國(guó)家，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有啟發(fā)意義的思考，便于讀者理解"民族國(guó)家"形式遮蓋下的真實(shí)世界。
這本書(shū)從人類還是食物的采集者講起，到人類進(jìn)化為食物的生產(chǎn)者，進(jìn)而人類發(fā)展出古典文明，歐亞大陸上的中世紀(jì)文明，也沒(méi)有忘記非洲大陸上的人類文明演進(jìn)，以及一些在燦爛文化邊緣的被孤立的文明，最終講到新興西方世界的興起與衰落，宏觀上十分的全面。
這本書(shū)的每一個(gè)篇章的最后一節(jié)內(nèi)容都是歷史對(duì)今天的'啟示，這些啟示帶給我們的思考都非常的有意思，和我們上中學(xué)時(shí)死記硬背的歷史意義很不一樣，這些啟示與思考并沒(méi)有一個(gè)很準(zhǔn)確的結(jié)論，它涉及方方面面，卻帶給人很多思考的空間。比如第一篇講述了人類作為食物的采集者，可以采集到的食物種類很繁多，那時(shí)的人類死亡多是因?yàn)橐馔夂歪t(yī)療條件的落后，如果一個(gè)人順利的活著，壽命并不比現(xiàn)在人類壽命短，這與他們豐富而又健康的飲食，以及適量的運(yùn)動(dòng)是相關(guān)的，現(xiàn)在的營(yíng)養(yǎng)學(xué)家推薦給人們的健康飲食與當(dāng)時(shí)以采集為生的人們所獲得的食物結(jié)構(gòu)是十分相似的，那個(gè)時(shí)候人們也主要以植物的果實(shí)為主，肉食的攝入量十分有限，而且那時(shí)人類的食物種類遠(yuǎn)比現(xiàn)在豐富，結(jié)構(gòu)也更加合理，書(shū)中引導(dǎo)讀者以此來(lái)反思現(xiàn)在生活中人類的飲食結(jié)構(gòu)。諸如此類對(duì)于生活方方面面的思考還有很多，這也正是這本書(shū)有趣的地方和意義所在。
講到有關(guān)非洲大陸的章節(jié)，也在敘述歷史的同時(shí)引導(dǎo)人們思索曾經(jīng)有著燦爛文明的非洲，是怎樣一步步走到今天的。書(shū)中提供了史實(shí)和其關(guān)聯(lián)性，但把思索的部分留給了讀者。所以這是一本需要細(xì)細(xì)去讀，慢慢去想的書(shū)，每一次閱讀都會(huì)給我?guī)?lái)不同的收獲，因?yàn)榻裉斓奈覀円苍谶M(jìn)步，隨著文明的進(jìn)步我們對(duì)歷史的思考也會(huì)更有深度、更有廣度。
人類學(xué)為人類提供了一面巨大的鏡子，使他們能夠從中窺見(jiàn)自身無(wú)盡的變化。
《哈利波特》的讀后感500字12
在我們的傳統(tǒng)觀念里，非洲似乎總和干旱、貧窮、野蠻掛鉤，盡管事實(shí)并非如此，不過(guò)今天我們不討論非洲的環(huán)境問(wèn)題，而要關(guān)注不同國(guó)家在非洲的相似但又特征鮮明的活動(dòng)。而這里面就數(shù)中國(guó)的非洲政策最為特殊，我管它叫“唯一一個(gè)教非洲人‘打漁’的國(guó)家”。
這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)自于我最近在看的一本書(shū)——《全球通史》。作為第一部由歷史學(xué)家運(yùn)用全球觀點(diǎn)囊括全球文明而編寫(xiě)的世界歷史，《全球通史》這本書(shū)用全景視角將史前到21世紀(jì)的全部人類歷史囊括其中。于我而言，它竭力擺脫主觀敘述的立場(chǎng)和傾向性，這種“上帝視角”能夠更好地幫助我跳脫出固有的思維框架去分析問(wèn)題。盡管該書(shū)的初版發(fā)行于半個(gè)世紀(jì)前，但其中不少判斷切中要害，經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析后，對(duì)我們理解當(dāng)下世界局勢(shì)和國(guó)家大政方針頗有裨益。
現(xiàn)階段，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾非常突出，在各大論壇上不乏這樣的論調(diào)：“我們自己日子都過(guò)得緊巴巴的'，國(guó)家還整天在非洲援建這個(gè)、援建那個(gè)的，何必呢？”曾幾何時(shí)我也難以理解“援建”這種行為，盡管媒體上也有各式各樣的解釋，但深究起來(lái)似乎都難以讓人信服。在《戰(zhàn)狼2》中，甚至出現(xiàn)了非洲當(dāng)?shù)貎煞浇粦?zhàn)，看到中國(guó)國(guó)旗立即�；穑戎袊�(guó)車隊(duì)慢悠悠過(guò)去后再繼續(xù)打仗的“奇景”。如果說(shuō)當(dāng)年中國(guó)一窮二白，需要得到一些非洲發(fā)展中國(guó)家的支持以取得聯(lián)合國(guó)中一定的地位，那么今天中國(guó)在非洲援建工廠、鐵路又是圖什么？
曾經(jīng)我們和蘇聯(lián)是世界上舉足輕重的兩大社會(huì)主義陣營(yíng)，在和帝國(guó)主義的對(duì)抗中，蘇聯(lián)發(fā)揮過(guò)重要作用，并且率先研究了世界最重要的問(wèn)題——戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平的問(wèn)題。但在《全球通史》這本書(shū)中，作者認(rèn)為蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)錯(cuò)判了形勢(shì)，一味避免戰(zhàn)爭(zhēng)、妄圖通過(guò)和平競(jìng)爭(zhēng)，努力發(fā)展幾十年，然后將一個(gè)經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造的嶄新而又無(wú)比強(qiáng)大的蘇聯(lián)呈現(xiàn)在世人面前，到時(shí)候大家就會(huì)主動(dòng)信奉社會(huì)主義了。與蘇聯(lián)不同，中國(guó)深刻認(rèn)識(shí)到了帝國(guó)主義的本質(zhì)就是擴(kuò)張，《全球通史》中這么描述中國(guó)當(dāng)時(shí)的策略：“同帝國(guó)主義斗爭(zhēng)的最有效的方法是支持不發(fā)達(dá)世界的迅速發(fā)展的革命運(yùn)動(dòng)。人類的大多數(shù)生活在不發(fā)達(dá)國(guó)家中，他們的這種革命精神構(gòu)成了帝國(guó)主義的致命弱點(diǎn)。要獲得世界和平，就必須主要依靠世界人民大眾的力量，依靠他們的斗爭(zhēng)�！�
社會(huì)主義和資本主義終究是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，盡管現(xiàn)代資本主義國(guó)家早已放棄傳統(tǒng)殖民這樣低效率的模式，但其擴(kuò)張的本質(zhì)絲毫未變：美國(guó)牢牢控制非洲的糧食，掌握大部分非洲人民的飯碗；法國(guó)憑借其過(guò)去的殖民基礎(chǔ)，對(duì)大量非洲國(guó)家保持著全方位的控制，僅從“西非法郎”這一帶有濃厚殖民色彩的貨幣就可見(jiàn)一斑。加上卡扎菲曾經(jīng)主導(dǎo)的非洲主權(quán)信托基金、“非開(kāi)行”等舉措也在西方國(guó)家的“嚴(yán)防死守”下無(wú)疾而終。論控制力，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在非洲可謂群雄逐鹿、分毫必爭(zhēng)，美、法、英等老牌資本主義國(guó)家都使出渾身解數(shù)扼住了非洲的要害。在這樣的背景下，中國(guó)這個(gè)唯一有能力在非洲活動(dòng)的社會(huì)主義國(guó)家不得不給予非洲這片大陸更多的幫助。從鐵路到工廠，再到農(nóng)機(jī)，全部都是關(guān)乎民生但又沒(méi)有突破西方資本主義勢(shì)力容忍底線的項(xiàng)目，這些基礎(chǔ)設(shè)施和技術(shù)都給非洲帶去了實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠。非洲人當(dāng)然很清楚中國(guó)人在非洲賺了不少錢(qián)，但僅僅是賺錢(qián)而已，中國(guó)一貫平等對(duì)待非洲國(guó)家，更從未輸出過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，這一點(diǎn)和西方國(guó)家在非洲的行為有本質(zhì)區(qū)別。
這么看來(lái)，與蘇聯(lián)僅僅把口號(hào)寫(xiě)在國(guó)徽上不同，中國(guó)真正理解并踐行了這句話——全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！老祖宗說(shuō)過(guò)授人以魚(yú)不如授人以漁，中國(guó)正是通過(guò)無(wú)私地傳授不發(fā)達(dá)地區(qū)先進(jìn)技術(shù)，漸漸樹(shù)立了社會(huì)主義的影響力。我雖然沒(méi)有去過(guò)非洲，但是從一些國(guó)外論壇上了解到中國(guó)在非洲當(dāng)?shù)氐挠绊懥φc日俱增，盡管相比于在非洲殖民了上百年的西方國(guó)家，我們這條擴(kuò)大影響力的道路走得很艱難。
非洲是這顆星球上最大的不發(fā)達(dá)地區(qū)，資本主義必然要在此“張牙舞爪”，事實(shí)上各大西方國(guó)家已經(jīng)在這么做了：購(gòu)買(mǎi)美國(guó)的糧食比自己種地更便宜；不間斷的醫(yī)療援助大大降低了死亡率；嚴(yán)控非洲國(guó)家自主掌握國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈……因此，在我們可以見(jiàn)到的將來(lái)，非洲人口極有可能從目前的12億暴增到30億，而這也是西方國(guó)家希望見(jiàn)到的——一個(gè)全球最大的市場(chǎng)。如果社會(huì)主義國(guó)家不能夠在這里證明自己，那又何談讓全世界認(rèn)可社會(huì)主義呢？
聽(tīng)人言不如觀其行，從48年前《全球通史》中解讀的中國(guó)對(duì)和平的理解，到今天我們?cè)诜侵薜炔话l(fā)達(dá)地區(qū)的種種舉措，真正詮釋了中國(guó)在謀求發(fā)展社會(huì)主義和維護(hù)世界和平上的“不忘初心”。這條道路或許不好走，或許會(huì)引起國(guó)內(nèi)很多人的不解，但世間真理就是如此：你支持或不支持，正確的那條路就在那兒，而走對(duì)路子比什么都重要�，F(xiàn)在看來(lái)，中國(guó)的這條道路走得著實(shí)不錯(cuò)。
《哈利波特》的讀后感500字13
整本書(shū)內(nèi)容比較多，畢竟是講歷史的書(shū)籍，但是書(shū)中穿插了很多有趣的故事，以及作者對(duì)那些偉人的溢于言表的贊美辭藻，都能深深的吸引讀者。
其實(shí)科技的發(fā)展總是圍繞著兩個(gè)方向：能源和通信。能源從最早石器時(shí)代的火，到農(nóng)業(yè)時(shí)代的太陽(yáng)（光合作用），再到工業(yè)革命時(shí)期的煤、電、石油、最后是現(xiàn)代的新能源（太陽(yáng)能、核裂變、核聚變等）；通信從石器時(shí)代的人類語(yǔ)言、文字發(fā)明，到農(nóng)業(yè)時(shí)代的造紙術(shù)、印刷術(shù)，再到工業(yè)革命時(shí)代的印刷廠、電報(bào)機(jī)、有線電話、無(wú)線電話，最后是現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、量子通信等。每次能源或者是通信技術(shù)的新發(fā)現(xiàn)，都宣布著新時(shí)代的到來(lái)。
火的發(fā)現(xiàn)使人類能夠吃上熟的食物，提高了平均年齡；農(nóng)耕的到來(lái)，造成人口的大幅增加；蒸汽機(jī)的發(fā)明宣布機(jī)械時(shí)代的到來(lái)，人類第一次創(chuàng)造出幾倍與人體所所需的能量，有更多的人不必?fù)?dān)憂糧食的問(wèn)題，也就有更多的人能夠從事科學(xué)研究，發(fā)明創(chuàng)造；新能源的時(shí)代如果人類能夠控制核聚變所產(chǎn)生的能量，星際旅行不再是夢(mèng)想。語(yǔ)言的出現(xiàn)，使人類第一次能夠相互組織成為一個(gè)巨大的團(tuán)體，更有利于大規(guī)模運(yùn)動(dòng)；文字及印刷術(shù)的發(fā)明，使人類的.知識(shí)能夠傳承和可復(fù)制可疊加；電報(bào)、電話的發(fā)明使千里之外的人們可以及時(shí)溝通，遠(yuǎn)程協(xié)作；互聯(lián)網(wǎng)的到來(lái)宣布著信息大爆炸，大數(shù)據(jù)由此而來(lái)。
人類無(wú)法想象超過(guò)20年以后的時(shí)代，因?yàn)閺氖鲿r(shí)代到近代，人類的進(jìn)步都在以幾何數(shù)字的方式提高。未來(lái)人類將有更多更偉大的發(fā)明，21世紀(jì)能否再創(chuàng)造一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨呢？我們拭目以待。
題外話，關(guān)于新能源和新通信相關(guān)的技術(shù)成果，可能在股市方面有所表現(xiàn)。例如巴菲特新進(jìn)美國(guó)生物科技公司：生物基因（生物基因也是20世紀(jì)最新的發(fā)現(xiàn)，人類正在嘗試使用基因技術(shù)治療癌癥、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽、治療基因疾病等）、大幅加倉(cāng)能源股：西方石油公司、森科能源（人類對(duì)能源追逐是一個(gè)永恒不變的話題）、加倉(cāng)美國(guó)通用汽車：看好未來(lái)AI汽車與智慧交通。還有特斯拉公司股價(jià)大漲，國(guó)內(nèi)鋰電池（移動(dòng)新型能源）股票一飛沖天，都表現(xiàn)出資本對(duì)能源、科技的追逐。
《哈利波特》的讀后感500字14
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。
一、在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。
世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。
我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的.戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)�！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢?
二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話的底氣?難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)?我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢?只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好?
斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)：“我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的。”我們承認(rèn)，我們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國(guó)家在人類歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢?
三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！彼顾蚶锇⒅Z斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢?
馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類呢?我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會(huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切
《哈利波特》的讀后感500字15
看清時(shí)代，認(rèn)識(shí)自己，讀書(shū)！
這是這個(gè)民族最大的挑戰(zhàn)，但不是沒(méi)有應(yīng)對(duì)之策，因?yàn)檫@也是有它自身演變的規(guī)律的，既然如此，那就有一個(gè)軌道支配著這個(gè)民族政治演進(jìn)的進(jìn)程，我們能夠抓住這個(gè)規(guī)律與軌道，又何談不在理性中邁向民主、法治、憲政的未來(lái)呢？
全民意識(shí)不是呼吁覺(jué)醒的，而是利益推動(dòng)的，當(dāng)這個(gè)體制下所推行的市場(chǎng)博弈的利益機(jī)制，導(dǎo)致大多數(shù)民眾的比較利益受到越來(lái)越嚴(yán)重的侵害時(shí)，還會(huì)麻木嗎？
一、解釋讀書(shū)
首先，需要界定的是，這里的所謂讀書(shū)肯定不是讀教科書(shū)，因?yàn)榧词共蛔x書(shū)，那幾本教科書(shū)也是要強(qiáng)迫你讀的，至于為何說(shuō)讀教科書(shū)不是這里的讀書(shū)，全在于那是規(guī)定動(dòng)作，與完成任務(wù)無(wú)異，因此那不叫讀書(shū)，可以叫做學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那規(guī)定的知識(shí)與意識(shí)形態(tài)。然而，進(jìn)入大學(xué)，就靠這完全規(guī)劃好了的系列教科書(shū)，就能夠成長(zhǎng)為一個(gè)人才，尤其是人文社會(huì)類的人才？即使那理工科的也是需要人文素養(yǎng)的提升，而那理工科的系列教科書(shū)能夠供給嗎？大學(xué)教書(shū)也這么多年了，我是一直懷疑甚至不滿的，因?yàn)樗谒茉齑髮W(xué)生的價(jià)值觀上是缺位的，在建立大學(xué)生系統(tǒng)、理性認(rèn)知社會(huì)與人的知識(shí)體系上是誤導(dǎo)的，在訓(xùn)練大學(xué)生的綜合能力與綜合素質(zhì)上是低效的。所以，這里的讀書(shū)當(dāng)然是指一個(gè)大學(xué)生，以上大學(xué)培養(yǎng)成自我成為一個(gè)具有專業(yè)的人才為目的，以自我模塑為一個(gè)具有系統(tǒng)專業(yè)知識(shí)且綜合素質(zhì)與綜合能力為目標(biāo)的讀書(shū)，那個(gè)讀書(shū)就是讀除教科書(shū)以外的書(shū)，
二、怎樣讀書(shū)
這里的讀書(shū)著重于人文、社會(huì)類學(xué)生的讀書(shū)，至于理工科學(xué)生的讀書(shū)也是需要這樣讀書(shū)的，只是耗費(fèi)的時(shí)間與讀書(shū)的重心有些差別吧！
文科的大學(xué)生，總體而論需要在確立自己價(jià)值觀（這也是讀書(shū)的產(chǎn)物）的基礎(chǔ)上著力培養(yǎng)三大能力：認(rèn)知能力，寫(xiě)作能力，表達(dá)能力。其中認(rèn)知能力是第一位的，如何提高，大量讀書(shū)，系統(tǒng)讀書(shū)，多元化讀書(shū)，是基本途徑。無(wú)論哪個(gè)專業(yè)，要想立志有所作為，要想獲得其與志向匹配的能力與水平，讀書(shū)需要融匯貫通，多視角認(rèn)知世界，應(yīng)當(dāng)形成一個(gè)歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、法律幾大學(xué)科的系統(tǒng)讀書(shū)方法，同時(shí)是原理與專著結(jié)合的.遞進(jìn)。所以，提倡系統(tǒng)閱讀歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)專著，形成個(gè)人完善的知識(shí)與理論體系，進(jìn)而認(rèn)清自己和社會(huì)，找到自我定位，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。
至于怎樣讀書(shū)，還是從歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、法律的邏輯逐步遞進(jìn)，只是讀史不要像研究那樣讀，也不能急功近利，祈求幾本書(shū)就能達(dá)到什么水平本身就是那功利主義的應(yīng)試教育導(dǎo)致的危害誤導(dǎo)之一。這讀書(shū)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)厚積薄發(fā)的過(guò)程。先看歷史才可以加深對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的理解，讀經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的原理與專著有助于快捷、全面、系統(tǒng)、深刻地掌握專業(yè)知識(shí)與理論。當(dāng)然，真正需要下功夫的還是閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的理論與知識(shí)，包括原理與專著，尤其是是經(jīng)濟(jì)學(xué)，所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義在于每個(gè)人都是利益主體，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)告訴了一個(gè)人是如何通過(guò)市場(chǎng)創(chuàng)造財(cái)富，又如何實(shí)現(xiàn)利益的，這個(gè)對(duì)于你認(rèn)清今日社會(huì)與時(shí)代，爾后認(rèn)清自己太重要了。
讀史書(shū)形成了問(wèn)題意識(shí)，再看專業(yè)教科書(shū)與專著，讀書(shū)就是以運(yùn)用為目的了，能夠?qū)W以致用，學(xué)起來(lái)更有效果。例如，徐中約對(duì)于中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的復(fù)雜原因的分析，爆發(fā)后引發(fā)的后果的分析，這才是讀史的要義。我的讀史建議中沒(méi)有要讀中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)專著的，多是當(dāng)代史學(xué)大家寫(xiě)的那種歷史，這一點(diǎn)大家要非常清楚，因?yàn)槲沂且蠹医v史觀，而不是研究歷史。不是要做學(xué)問(wèn)的讀史，所以不必看那種《史記》、《資治通鑒》之類。因此，那種一上大學(xué)就開(kāi)列一大批經(jīng)典專著，直接進(jìn)入專著閱讀范疇，我是不贊成的，這樣的后果一是讀不懂直接受到打擊而放棄讀書(shū)，二是扭曲心態(tài)而否定讀書(shū)的價(jià)值。這是一家之言。
讀書(shū)的效果需要檢驗(yàn)，這個(gè)檢驗(yàn)一是寫(xiě)讀書(shū)筆記，二是與人交流、討論，這兩個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可，我稱之為積極讀書(shū)，至于如何討論與寫(xiě)作，本身就是一個(gè)能力提升的過(guò)程，寫(xiě)作鍛煉寫(xiě)作能力，討論鍛煉表達(dá)能力。
讀書(shū)，一般建議大一讀史，大二讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，大三讀政治學(xué)，大四讀法學(xué)。不論你將來(lái)做學(xué)問(wèn)還是做實(shí)務(wù)，都要具備系統(tǒng)而扎實(shí)的知識(shí)與理論基礎(chǔ)，這個(gè)就需要系統(tǒng)掌握史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的理論與知識(shí)基礎(chǔ)，這是成就外王的，至于哲學(xué)、文學(xué)則主要是練就內(nèi)圣的，我的書(shū)單里沒(méi)有列。
基于以上思路形成了個(gè)書(shū)單，列出了基本入門(mén)書(shū)，這是形成認(rèn)知系統(tǒng)性的基礎(chǔ)工作。史學(xué)多些，其他書(shū)少些，這些史書(shū)讀完了，領(lǐng)會(huì)了，再開(kāi)始看經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)專著。
啟蒙與培養(yǎng)人才是一個(gè)大學(xué)人文社會(huì)科教師的基本職責(zé)�；诖耍曰I資金辦了個(gè)明志讀書(shū)會(huì)，以“成就天下”為宗旨，以“知行合一”為原則，指導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)讀書(shū)，凡學(xué)生寫(xiě)的讀書(shū)筆記都點(diǎn)評(píng)后反饋，每?jī)芍芤淮斡懻摃?huì)，一次討論時(shí)政，一次討論讀書(shū)。幾年來(lái)培養(yǎng)了一些學(xué)生，包括不同專業(yè)的學(xué)生，效果不錯(cuò)。現(xiàn)在，配合引導(dǎo)大學(xué)生讀書(shū)，開(kāi)了個(gè)公共微信平臺(tái)（hustlms），宗旨：
從這里看清時(shí)代，設(shè)了幾個(gè)欄目：周一、二，《醒時(shí)梁言》，主要我的文章，理論與政論的；周三，《書(shū)海悟道》，推出一篇我點(diǎn)評(píng)的學(xué)生寫(xiě)的讀書(shū)筆記；周四，《智者看世》，轉(zhuǎn)載一篇有價(jià)值的文章；周五，《專著推薦》，介紹一本經(jīng)典專著；周六、日，《人生雜感》，一段回憶或一個(gè)寄語(yǔ)。
這些年來(lái)，在讀書(shū)的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)實(shí)為對(duì)象，不斷教學(xué)與思考，寫(xiě)了100多萬(wàn)字的作品，其中論文60多篇，專著6部，但出版的僅3部，即《政治學(xué)》、法治的市場(chǎng)建構(gòu)》、《梯度民主論》，《法治的市場(chǎng)建構(gòu)》集中體現(xiàn)了鄙人的思想，一個(gè)國(guó)家的制度現(xiàn)代化通過(guò)產(chǎn)權(quán)私有基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化，推動(dòng)政治民主化，最后達(dá)成國(guó)家與社會(huì)法治化，簡(jiǎn)稱“制度四化”，當(dāng)然最主要是揭示四化的邏輯運(yùn)行過(guò)程。
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