大眾哲學(xué)讀后感

　　讀完一本書以后，相信大家的收獲肯定不少，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編精心整理的大眾哲學(xué)讀后感，歡迎閱讀與收藏。

　　大眾哲學(xué)讀后感1

　　看了敬一丹的《那年那信》后購買了艾思奇的《大眾哲學(xué)》，書中的內(nèi)容正如作者所說有些陳舊，有些觀點也是不完備的，也是有缺點的，但是我們讀書要看主要思想，取其精華。記錄幾點主要觀點，待未來消化吸收，因為讀起來很費(fèi)勁，這本書讀了三天了。陽光明媚，一杯茶，一本書，生活如此美好。

　　一、哲學(xué)思想就是人們對于整個世界的根本認(rèn)識或根本看法，也就是世界觀

　　二、哲學(xué)是世界觀，同時也是思想方法。研究哲學(xué)就是掌握正確的世界觀和正確的思想方法。

　　三、正確的哲學(xué)思想，是要能夠正確的反映整個世界發(fā)展的總規(guī)律。

　　四、各種人之所以有不同的世界觀，是由于他們所處的社會地位不同。（每個人的來時路不同）

　　五、唯物論把主觀精神放在第二位，認(rèn)為人的心意如果違背物質(zhì)規(guī)律，就沒有絲毫作用。但是，并不是說人的心意的作用完全要被否認(rèn)了。人的思想如果能夠與事物的規(guī)律一致，如果能認(rèn)識這規(guī)律，適當(dāng)?shù)睦�用這規(guī)律，它就能發(fā)揮很大的力量，利用這些規(guī)律知識，去改變世界上的事物，就能創(chuàng)造許多新的事物—P70（和現(xiàn)在大家經(jīng)常提到的風(fēng)口是不是有些關(guān)聯(lián)）

　　六、凡事必須仔細(xì)調(diào)查，認(rèn)真研究，才能認(rèn)識事物規(guī)律，正確地解決問題（下一些苦功夫調(diào)查研究）

　　七、反映論：這種反映，不是一下子就能夠認(rèn)識事物的全部，每一次認(rèn)識，都有一定的限制，都只能認(rèn)識事物的一個方面，或一個部分的面貌。這樣一步步達(dá)到掌握全部的認(rèn)識。（人的認(rèn)識可能發(fā)生錯誤，避免錯誤，必須有正確的方法、觀點和階級立場）

　　八、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

　　感性認(rèn)識：由感覺器官所得到的認(rèn)識。（經(jīng)驗主義）

　　理性認(rèn)識：了解、理解來認(rèn)識。（教條主義）

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有密切的聯(lián)系，不能分開，不能偏廢。把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識對立，不注意事物中間的聯(lián)系，這種看法在哲學(xué)上叫做形而上學(xué)的方法。

　　感性認(rèn)識的積累，是理性認(rèn)識的橋梁。不能說許多感性認(rèn)識積累起來就成為理性認(rèn)識，需要思考分析比較，找出規(guī)律（概括作用）

　　在實際行動中，才能不斷獲得新的感性認(rèn)識和正確的理性認(rèn)識，哲學(xué)上叫做“實踐”。（是不是目前所說的試錯成本）

　　九、真理隨著客觀事情的變化而不斷的展開新的方面，要有所發(fā)展和補(bǔ)充的，所以它有相對性。我們不能一下子認(rèn)識全部的絕對真理，而只能在認(rèn)識的發(fā)展中一步步去接近。

　　十、實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這樣不斷的往復(fù)循環(huán)，我們的認(rèn)識就不斷地前進(jìn)、發(fā)展，就愈更高度地接近絕對真理。

　　十一、要獲得正確的認(rèn)識，必須要有正確的立場、觀點和方法。正確的方法，就是和事物的發(fā)展規(guī)律一致的方法（如世界上的事物都是會變化的，這是事物的規(guī)律，如果你用變動的方法、變動的眼光來看事物，就是合乎規(guī)律的，就會是正確的）P147

　　十二、無風(fēng)不起浪—凡事都不會是無緣無故發(fā)生的—事物互相依賴、互相制約、這種關(guān)系叫做有機(jī)的聯(lián)系。同一事物，在不同條件下就要有不同的性質(zhì)和規(guī)律，就有不同的意義。一切決定于條件、地點和時間。P158

　　十三、事物自身運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律—任何事物，都有它自己的發(fā)生發(fā)展和沒落的過程�！�依靠向上生長的事物，而不要依靠腐朽沒落的事物。就要根據(jù)向上生長的事物本身所包含的發(fā)展的可能因素來采取正確的行動辦法以促進(jìn)其發(fā)展（包含爭取有利的客觀條件和克服不利的客觀條件）。有條件向上生長的事物，即使最初非常弱小，它的生長力量仍是無敵的。P168

　　十四、質(zhì)和量互相轉(zhuǎn)變的規(guī)律—量變和質(zhì)變，是一切事物變化的兩種形式。

　　十五、對立統(tǒng)一的規(guī)律—要求我們在研究事物時，要看到它的各個對立方面。即正面和反面、過去和將來、生長的方面和沒落的方面。要研究矛盾和解決矛盾，必須注意什么是一定情形下的主要矛盾。

　　十六、否定之否定的規(guī)律—否定之否定并不是原封原樣恢復(fù)原來的事物，不是簡單的循環(huán)，而是走向更高階的階段。

　　十七、現(xiàn)象和本質(zhì)—事物的.本質(zhì)，常常不是直接就能認(rèn)識到的。只從表面想象認(rèn)識事物，就常常會受到迷惑（孫悟空七十二變）。

　　十八、形式和內(nèi)容—任何事物，都有它的內(nèi)容，也有一定的形式（獅子和螞蟻）。認(rèn)識事物，不可但從形式上著眼，而要從內(nèi)容上著眼。因為形式往往會造成假象，模糊了內(nèi)容。內(nèi)容的優(yōu)越地位或決定作用。內(nèi)容所要求的形式，是依其本身發(fā)展情況及周圍條件來決定的。

　　十九、規(guī)律和因果—事物的發(fā)展都按照一定秩序，這叫做規(guī)律性或合法則性—內(nèi)因外因。外因必須通過內(nèi)因才發(fā)生作用。事物發(fā)展最后的決定作用在內(nèi)因。

　　二十、偶然、必然與自由—認(rèn)識必然，就不至于為偶然事件所迷惑。認(rèn)識必然，就有了“自由”，就能夠在行動上有自覺性，避免盲目亂撞。

　　二十一、目的性、可能性與現(xiàn)實性—生物構(gòu)造的目的性，是生物進(jìn)化規(guī)律的產(chǎn)物。人類有選擇自己目的的能力，但是這種選擇，仍有一定的規(guī)律和原因。人的目的能否實現(xiàn)，要看著目的是否合乎社會發(fā)展規(guī)律。一種可能性能否實現(xiàn)，決定于各種條件，而人的主觀努力就是一個重要條件。

　　堅持把本書看完了，本書的內(nèi)容和形式對現(xiàn)在的人來說可能有些跟不上時代變化，里面的哲學(xué)思想可以參考學(xué)習(xí)。正如書中所說，形式不重要，重要的是內(nèi)容，是思想精髓，后續(xù)有機(jī)會再深入學(xué)習(xí)吧

　　大眾哲學(xué)讀后感2

　　以前的我總以為哲學(xué)是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而研究哲學(xué)更是被我認(rèn)為是戴著厚厚的眼鏡的老學(xué)鳩才能做的事。小學(xué)的時候就經(jīng)常聽老師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語�？墒钱�(dāng)時我們就像聽天書一樣，丈二和尚摸不著頭腦，對于什么是人生觀、世界觀、價值觀更是無從知曉。到了中學(xué)我們正式開始觸到政治課，然而，面對教材哪些專業(yè)而晦澀難懂得詞語時，我感到的是無比的糾結(jié)和煩惱，一句話看上好多遍才能懂更是讓我對哲學(xué)產(chǎn)生恐懼的心理，并由衷的抵觸。

　　前一段時間有人向我推薦了艾思奇的《大眾哲學(xué)》，不得不承認(rèn)，剛一聽到要讀有關(guān)哲學(xué)的書，那些痛苦而恐懼的學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷頓時于腦海重現(xiàn)�？墒强戳恕洞蟊娬軐W(xué)》我才真正的了解到其實哲學(xué)并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的，不過因為多數(shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來談?wù)芾�，所以使一般人反糊涂起來，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念，似不能不說是由過去談?wù)軐W(xué)的人所造成的。” 他說哲學(xué)之所以顯得高深，是因為哲學(xué)家們故意這樣表現(xiàn)，我覺得他說得很有道理，也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來談?wù)芾�，使一般人很難以理解，這樣自然就會感覺哲學(xué)很深奧了。

　　艾思奇作為一位革命戰(zhàn)士，著名馬克思主義哲學(xué)家，在中國現(xiàn)代史上、中國哲學(xué)史上、馬克思主義在中國的傳播史上，以及馬克思主義的中國化等方面，其歷史地位，應(yīng)該說已得到了公認(rèn)。作為馬克思主義哲學(xué)家的艾思奇，他的歷史地位事實上早在20世紀(jì)30年代《大眾哲學(xué)》時期就已經(jīng)奠定。以后的年代，作為戰(zhàn)士與學(xué)者，艾思奇仍然在繼續(xù)的奮斗中，這是歷史，這一段歷史已經(jīng)寫進(jìn)了中國現(xiàn)代史和中國當(dāng)代史中，也寫進(jìn)了現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)史之中了。

　　我認(rèn)為這本書最大的特點就是用最通俗的筆法，運(yùn)用日常談話的體裁，融化專門的理論，從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學(xué)知識。這樣，哲學(xué)的觀點就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會到哲學(xué)就在我們身邊。舉個例子來說，作者在關(guān)于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯誤和荒謬�？墒前凑找郧敖滩膶ξㄐ闹髁x的泛泛解釋，我們對唯心主義其實并沒有一個透徹的了解，也就無法感受到它的錯誤所在。以前曾聽說過唯心主義最終導(dǎo)向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個例子生動而形象，我頓時醒悟，原來，唯心真的可以引領(lǐng)人們走向宗教。

　　那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？在我看來，哲學(xué)不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以那種認(rèn)為哲學(xué)已發(fā)展到極致的理念可以說是可笑而幼稚的，因為哲學(xué)和其他科學(xué)一樣是發(fā)展的科學(xué)�？墒侵袊�有個可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。每個學(xué)生純粹的`是為了考試而學(xué)習(xí)政治，其創(chuàng)新從何談起？尤其是哲學(xué)。我從前非常討厭政治課，因為教條式的背誦是我最討厭的事，填鴨式是教學(xué)方式更是令我苦不堪言，可是后來在生活中我對哲學(xué)有了深深的體會，有了對哲學(xué)的思考，從而有了困惑，從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。我始終認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)會思考，我希望中國多一些思考者，實干家，少一些形式主義者。

　　這本書收到許多讀者的好評，我認(rèn)為其原因第一是緊扣民眾最關(guān)心的現(xiàn)實政治問題來引發(fā)哲學(xué)思考。20世紀(jì)30、40年代，中國人最關(guān)心的政治問題是國家和民族的生死存亡問題。在談到哲學(xué)是人們對于整個世界的根本看法時，艾思奇在談了“悲觀主義、宿命論、唯物主義、享樂主義”的世界觀之后，進(jìn)一步以抗戰(zhàn)的“速勝論”、“亡國論”和“持久戰(zhàn)”三種不同的“抗戰(zhàn)觀”來延伸分析“世界觀”問題。這本書適應(yīng)了當(dāng)時革命的需要，即適應(yīng)了青年們在外有強(qiáng)敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭的條件下，迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。而當(dāng)時只有馬克思主義哲學(xué)才能擔(dān)當(dāng)起這一任務(wù)。第二是因為他所傳播的是馬克思主義的科學(xué)世界觀 ——辯證唯物主義�？茖W(xué)的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價值觀和人生觀的前提，它把青年引向進(jìn)步、引向革命是順理成章的。

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