《理想國》讀后感范文（精選6篇）
看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編整理的《理想國》讀后感范文（精選6篇），希望對大家有所幫助。
《理想國》讀后感1
《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學大全”不僅是柏拉圖對自己此前哲學思想的概括和總結(jié)，而且是當時各門學科的綜合，它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。
在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我就其中的一兩點談談自己的想法。
正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源�！笆裁词钦x？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善�！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的'好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)；政治家應該對哲學充滿向往，并不斷地追求自己在哲學上的進步，并利用哲學思想來管理民眾�！�
雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。
《理想國》讀后感2
《理想國》是古希臘偉大的哲學家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名著中，柏拉圖通過自己嚴密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書中涉及政治、教育、哲學、道德等多方面的內(nèi)容，在西方哲學史上占有極其崇高和重要的地位。但同時18世紀法國著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時候也說：“這本書根本就不是一部政治著作，而是前所未有的一部討論教育問題的最偉大作品。”因此，作為一名教育學專業(yè)的學生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時，我的關(guān)注點更多的就集中在了書中表現(xiàn)出的教育思想上。
在書中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點展開了自己構(gòu)建理想國家的宏大藍圖，在柏拉圖的筆下，個人的“正義”就是“有自己的東西干自己的事情”，而一個國家的正義就是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，以此使城邦及城邦中的個人成為節(jié)制、勇敢和智慧的“善”的存在。要想實現(xiàn)構(gòu)建這樣一個理想國家的目的，柏拉圖認為這個國家就必須由一個哲學家來治理，因為他們是“那些眼睛盯著真理的人”，“是能把握永恒不變事物的人”，把國家交付于這樣的人手中，才能維持這個理想國度最本真的善的品質(zhì)。
然而這個萬能的近乎神圣的“哲學王”究竟從何而來呢？雖然柏拉圖承認這個理想城邦和這種哲學家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實中是不存在的，但他依然盡自己所能的把塑造這種理想城邦和哲學王的最大可能展現(xiàn)給了讀者，一方面他求諸“神跡”——在書中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來的現(xiàn)實解釋為神的幫助；另一方面則很現(xiàn)實的把解決難題的途徑指向了教育——在書中他對整個國家的教育體系和培養(yǎng)哲學王的教育方法都作了較為詳盡的`闡述，并且提出了“哲學教育”這一重要的教育思想。
�。ㄒ唬⿵娬{(diào)早期教育的重要性，對學前教育的詳細規(guī)劃強調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個突出特點，在《理想國》第二卷中涉及到對“護衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時，柏拉圖指出“凡事開頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式�！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來教育兒童，以達到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實現(xiàn)個人和諧全面發(fā)展的目的。在這一過程中，柏拉圖著重強調(diào)的是對教育內(nèi)容的選擇，他指出，帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴格審定的，符合社會道德評判標準的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。
（二）初等教育的規(guī)劃
等兒童過了6歲，教育的主要內(nèi)容就變成了音樂和體育，并輔以詩歌和各種高級的文學，這樣做的目的是為了使一個人達到內(nèi)外的調(diào)和一致，因為“我注意到那些專稿體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免過度軟弱�！卑乩瓐D認為音樂是服務于人的愛智部分，而體育則是服務于人的激情部分，把這兩種教育恰當?shù)慕Y(jié)合起來，不僅能使人的心靈和身體實現(xiàn)調(diào)和，更能使一個人的愛智部分和激情部分配合得當，讓個體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的狀態(tài)。在這一思想的指導下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內(nèi)容，“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反�！币虼嗽诔醯冉逃A段，柏拉圖在理想的城邦里為兒童設置了專門的文法學校、琴弦學校和體操學校，用以培養(yǎng)兒童靈魂中的低級部分，形成節(jié)制的美德，教會兒童辨別美，喜愛美，并最終認識世上最美的東西——智慧。
《理想國》讀后感3
柏拉圖（公元前427年—347年）是古希臘的大哲學家，蘇格拉底的學生，亞里士多德的老師，關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國》。柏拉圖的最高理想是哲學家應為政治家，政治家應為哲學家。哲學家不是躲在象牙塔的書呆，應該學以致用，求諸實踐。
《理想國》一書是從關(guān)于“正義”的討論開始的，而且全書也貫穿著這個討論。那什么是正義呢？詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”，那么他所說的“還債”是什么呢？“正義就是給每個人一恰如其分的報答”，這就是西蒙尼得所說的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎？顯然不能的。如果正義如西蒙尼得所說，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。乍一看這似乎是對的，但是在人生病的時候是醫(yī)生把善給予朋友（病人），把惡給予敵人（病魔）。當人們不生病的時候醫(yī)生是沒用的，當船不遇到風浪的時候舵手也是沒用的'。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎？——它們有用正義就無用，它們無用正義就有用了？這也就說當保管盾和琴的時候，正義是有用的，因為保管需要責任心，但是利用它們時，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。如果正義僅僅對于無用的東西是有用的話，那么正義也沒什么了不起的。“無用”指的是不被利用，那么爭議也不能實現(xiàn)其價值。
照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”，蘇格拉底對這個問題問道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義？”，對于那些不識好歹的人來說，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的，為什么這么說呢？因為他們的若干朋友是壞的，不正義的，若干敵人是好的，正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對我們很有借鑒意義：我們應該說朋友不僅看起來可靠的人，而是真正可靠的人�？雌饋砗�，并不真正好的人只能當做表面上的朋友，不算做真朋友；對于敵人，理亦如此。這是對當前那些酒肉朋友的一個莫大諷刺，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。一個正義的人能傷害別人嗎？顯而易見，他能傷害那壞的敵人�？稍趺磁袛嗪脡哪�？人受了傷害就變壞了（不是指品德），因為好人是受幫助的，惡人是被人傷害的。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎？好人能用他的美德使人變壞嗎？顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友，正義是“助友害敵”也不能成立了，因為傷害任何人都是不正義的。通過讀這一部分文字，我認識到交友時要慎重，自己心中樹立一把正與邪的標尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害，統(tǒng)籌規(guī)劃，不做傷害他人的事。
《理想國》讀后感4
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權(quán)力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡，人們才可以感受到善；因為有丑，人們才能體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以，或許不應該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。
《理想國》詮釋了柏拉圖的'客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來指導他的哲學教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學體系，對后世哲學影響尤甚。《理想國》幾乎是一部“哲學大全”，大部分由對話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區(qū)分開，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動的認識世界上的事物，但人的認識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。
《理想國》讀后感5
讀完《理想國》一書，我深切體會到柏拉圖這位古希臘大哲學家的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。小時候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學家之一。我讀這本書雖不覺得難懂，卻也須認真仔細咬文嚼字方懂其中的道理。向來哲學書不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。
該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透與其中。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實出哲學家的膽略，更現(xiàn)實出思辨的智慧。辯題圍繞論財產(chǎn)與老有所福、理想國與理想政治、論定國安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學詭辯、論國民教育、論婦女的天賦以及哲學家的德行等一系列展開。涉及的問題眾多，如國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、民主問題、法律問題、宗教問題、道德問題、婦女參政問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。其中，關(guān)于理想國與理想政治的辯論我印象尤為深刻。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源，“國家的興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能夠自給自足的，但人總是有很多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄�，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟的時候，他們所形成的`一個整體就可以稱之為一個國家了”。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為理想國的提出與設想作了鋪墊。而當締造出一個國家，“我們似乎就要為擴展我們的疆土而費心思了。
因為原先那理想的國家的財富已經(jīng)不夠用了”，“如果要想得到更多的耕地和牧場，我們就會想到鄰國去占有，鄰國的人自然也會盤算著我們的耕地和牧場。因為他們的欲望同樣也超出了人們遠離生活必須的范圍”，“于是戰(zhàn)爭就發(fā)生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動戰(zhàn)爭解釋得清清楚楚，無非是人類的貪欲和國家的不理想。蘇格拉底又認為，守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅強，所向無敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動�？梢�，理想國的建立是艱難的，但蘇卻認為是必要的。
可就當下我們所處的這個時代來說，建立理想國未必還太過不現(xiàn)實。雖然我對理想國能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度，但蘇格拉底圍繞理想國與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆，這可是兩千多年前一位有偉大抱負的智者內(nèi)心的吶喊��！隨著理想國與理想政治的提出，柏拉圖在書中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個話題的態(tài)度。
柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不可完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當下還會有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務？
柏拉圖的《理想國》還有許許多多值得今人借鑒和學習的觀念和價值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進行整理。要真正吸收柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠遠不夠的。大哲學家的思想還將由我們繼續(xù)傳承，繼續(xù)在歷史長河中閃著耀眼的光芒！
《理想國》讀后感6
一拿起《理想國》這本書的時候，真的有些不知所措，但只要仔細品味就會發(fā)現(xiàn)個中的道理。
《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意思。
同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了�；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家應該為哲學王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖應該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應該是“哲學王”想理。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的'12年中，游歷塔侖它木時結(jié)識的當?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學王”理想，提供了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當?shù)厝嗣竦膿碜o和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門的先驅(qū)，特別在數(shù)學和力學方面做出了相當?shù)呢暙I。在阿啟泰的領(lǐng)導下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟上比較發(fā)達，文化上比較進步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。
可以說，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進一步強化了他的“哲學王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學家，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。哲學王所肩負的責任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課上，楊士進談到政治家為哲學王不可取，我認為是可取，但是在現(xiàn)實的實際上卻根本上做不到。政治家為哲學家即“哲學王”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。
一個國度能有幾個真正意義上的純粹的哲學家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來，哲學家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎？現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個哲學王出來，老百姓會買帳嗎？他們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一到實際上就有可能大打折扣。但是一個人一個國家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進的方向。因此，一個國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。真是一場思想的洗禮�。�
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