《中國人的特性》讀后感

　　細細品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的《中國人的特性》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　本書的作者為美國人阿瑟·亨德森·史密斯，中文名叫明恩溥。一百多年前，準確的說是1872年，明恩溥作為美國公理會的傳教士從西方來到中國傳教，他根據(jù)自己在中國傳教20余年的觀察和體驗，寫出了這本《中國人的特性》。

　　該書是我的老師王永華先生推薦并向其借閱的。一般在看一本書前我會先關注作者簡介和序言，再決定是否閱讀。所以拿到這本書看完作者及譯序后，我便帶有兩個偏見，首先是一個外國人對中國人本身就沒有多少了解，那么他寫出來的內容或觀點肯定會失實；其次是該書寫的是100多年前的中國人的特性，時過境遷，估計也不會有太大的現(xiàn)實意義。我如是想便如是告訴了王老師，最后王老師說可能一個外國人寫的中國人的特性也許會更客觀，于是我便開始閱讀。

　　全書從“面子問題”、“厲行節(jié)儉”、“辛勤勞作”等26個方面概括了中國人的特性。實話實說，讀完后的感受與我一開始的偏見是一樣的，書中雖也有部分算是客觀公正地看到了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但多數(shù)還是對中國人的歧視。

　　結合作者的生平事跡，他其實算是一個對中國懷有好感的外國人，例如在作者的推動下，美國最終歸還了“庚子賠款”的半數(shù)，具體為1160萬美元，用于中國學生留美之用，此事也為中國培養(yǎng)出很多有名的人才。那我為什么會說作者歧視中國人呢？因為縱觀全書，作者始終沒有放下他的西方文化中心論，我感受到了作者流露出的優(yōu)越感、偏見以及誤解。比如書中說到：“將這種人從麻木狀態(tài)中拯救出來的唯一辦法，便是輸入一種新生活，新生活會向他們傳達由基督教早期主教揭示的崇高真理：‘人是有一個靈魂的。’正因如此，神的啟示才會給他們智慧�！�、“要讓中華民族對西方民族這個整體保持長久穩(wěn)定的敬意，只有一個辦法，那就是用事實來說話，證明基督教文明帶來的大小成就，是中國現(xiàn)有文明所無法比擬的”類似表述在全書多處可見，無法一一例舉。有人會說作者的國家經(jīng)濟發(fā)達，他們有堅船利炮，有歧視中國人的資本，我不完全否認這種觀點，但作者在書中也說到，很多既貧窮又沒有文化的中國人（作者稱為仆人）也同樣歧視他們，為此作者單列了一個章節(jié)來寫中國人的特性，標題就叫“歧視外國人”。由此可見，歧視很多時候與經(jīng)濟發(fā)展水平、社會地位等因素沒有太大關系。時至今日，歧視仍然存在于世界的各個角落，存在于你我身邊，比如我們熟知的地域歧視、性別歧視、種族歧視、職業(yè)歧視等等，而且這些歧視都或多或少的在我們每個人身上體現(xiàn)出來。

　　為什么會有歧視呢？說到這個問題不得不說鄭也夫先生的《信任論》，書中說到，每一個生物在進化過程中，都一定會找到某種簡化機制，這種簡化機制對人類來說就是把世界完全的符號化，這種簡化過或符號化的世界并不真實，它描述的只是人類想象中的簡化過的世界。這個世界何其復雜，人類要想把握它，就要使用簡化機制并將其賦予意義，通過意義去理解這個世界。就好比作者所描寫的中國人，在當時中國光人口就有數(shù)億人，更別說數(shù)十種民族、成百上千個區(qū)域的中國人都是千差萬別，作者怎么可能分別作出了解并加以描述，所以他只能把中國人符號化，用26個詞語來進行概括。這種符號化的世界就是歧視產(chǎn)生的根源。比如我們有時候會聽到一位母親教育上學時期的女兒說：“你還小，你對男生都不了解，千萬不要和男生交往，因為男人都不是好東西”等等類似話語，因為這也是一個復雜的話題，這位母親如果不用簡化機制她就無法向自己的女兒把男人說清楚。

　　根據(jù)上述原理，其實我們每個人的成長過程就是一個根據(jù)這些符號化的東西不斷構建自我與外界的邊界的過程，比如孩子小時候一般都會認生，只親近自己的父母，慢慢的就會在他的成長過程中形成一種“我”的邊界，比如“我吃飯的碗、我睡覺的床、我的家、我的母校、我的故鄉(xiāng)、我的文化、我的民族、我的祖國”等等，這實際就是不斷把一些外在的、和自己其實沒有關系的事物認同到自己的人格當中，如果有誰侵犯到他認同的外界之物，他就會覺得自己的人格受到了傷害。就好比什么叫母校，她就是一所自己可以隨便罵、但別人絕對不能罵的學校。

　　歧視能不能徹底被消除呢？有沒有破解歧視的方法呢？對第一個問題的回答是悲觀的，也即是說歧視不可能被徹底消除的。在第一個問題的基礎上回答第二個問題，這個問題有兩個層面，第一個層面就是有沒有辦法消除別人對他人的歧視，這個答案也是悲觀的，就像我們常說的有人喜歡你就一定有人不喜歡你，無論你怎么改變你不可能讓所有人都喜歡你；第二個層面就是有沒有什么方法讓我們自己不歧視他人。這里提供兩個方法。一個是把自己認同的邊界無限放大，大到乃至全宇宙，也就是說這個世界的一切都是你人格中的一部分。就像北宋哲學家張載在《西銘》中所說的：“天地之帥，吾其性，民吾同胞，物吾與也”，如果你能達到張載的這種民胞物與的境界，估計你也就不會歧視別人了。張載何許人也？大家熟知的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”就是出自于他。多么宏大的境界啊！另一個就是佛家所說的剝離。既然人的成長過程是不斷把外物認同到自己的主體當中，那佛法的修行就是不斷把這種認同給剝離掉，讓外界與我們沒有關系，哪怕是我們自己的肉身與我們也沒有關系，最終把自己的靈魂與所有附著物全部剝離。上述兩種方法，一種是把自己的人格無限放大，一種是將自己收縮成一個非常獨立的人格。

　　如果我們無法改變這個世界，那么也希望我們盡量不被這個世界所改變；如果我們每個人都能與這個世界更加祥和地相處，盡量不歧視他人，我們就能減少在歧視的漩渦中煎熬自己的生命。

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