菊花與刀讀后感（精選7篇）

　　認(rèn)真品味一部名著后，你有什么總結(jié)呢？這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么我們?nèi)绾稳�寫讀后感呢？下面是小編收集整理的菊花與刀讀后感（精選7篇），歡迎閱讀與收藏。

　　菊花與刀讀后感 篇1

　　菊花代表皇權(quán)、謙和、隱逸，而刀象征著日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而這矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的雙重性，令日本成為了一個(gè)令所有學(xué)者都費(fèi)解的民族。

　　曾有一段時(shí)間迷醉于日本文化，極為癡迷地贊嘆日本茶道中蘊(yùn)含的深意、淡然的技巧，還有那日本建筑沉寂、古典、稍縱即逝的美感，以及日本文學(xué)中隱晦細(xì)膩、境界唯美的表達(dá)。這一種癡迷正如我之前對(duì)埃及的念想，尼羅河上夕陽(yáng)籠罩的埃及，在太陽(yáng)神拉的照耀下，時(shí)光永恒地停留在金字塔的尖端。那是單純從靈魂深處傳來的，對(duì)文化的渴求和震撼。

　　對(duì)日本有所了解，是通過李兆忠的《曖昧的'日本人》和《東瀛過客》，而喜愛日本卻因各種精美的文學(xué)作品，如川端康成《雪國(guó)》、《葉隱聞書》、《陰陽(yáng)師》，在閱讀的過程中，我心中始終存在一個(gè)疑問，為何那個(gè)固守過去、傳承經(jīng)典的日本可以如此毫無芥蒂地接受現(xiàn)代文明，同時(shí)又可固守原有的傳統(tǒng)，這令人總是禁不住想要堆出“雖然……但是……”這樣的句式，這個(gè)答案唯有我在看了歷史的那部堪稱經(jīng)典的著作時(shí)才得到了解決，它就是由美國(guó)著名人類學(xué)家本尼迪克特所著的《菊花與刀》。

　　當(dāng)時(shí)作者受到美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，針對(duì)二戰(zhàn)后美國(guó)到底該如何處置日本，日本到底是一個(gè)怎么樣的民族，做出一份出色的報(bào)告，作者果不負(fù)重任，雖然她的一生從未到過日本，但卻能從各種文獻(xiàn)和戰(zhàn)俘的口述中還原出日本人性格的本質(zhì)，甚至連日本人都對(duì)這本書對(duì)他們的了解程度不住地贊嘆，成為了解日本文化的公認(rèn)最佳讀本，至今暢銷不衰。

　　《菊花與刀》由日本人矛盾的本性、島國(guó)的特性引出，深刻地探討了這種矛盾性格在日本社會(huì)、軍事、文化、政治各種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而揭露了日本人那些“奇怪”行為的本質(zhì)。書中介紹了日本人的道德觀、情感圈、自我修養(yǎng)、兒童教育等，其行文富有深刻的哲理性和藝術(shù)性。

　　日本人的特點(diǎn)正如文中所說“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式�！彼麄兗纯膳c美國(guó)保持親密無間的距離、站在同一戰(zhàn)線。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢(mèng)幻一般的美麗，形成了日本文學(xué)特有的“哀物”、“幽玄”之境。

　　身為一個(gè)古老文明的傳承者，我們歷來以傳授者自居，而始終不肯接納外來文化，也忽略了每一種文化都其獨(dú)有的民族性。其實(shí)在那遙遠(yuǎn)的唐朝，與我們一水之隔的日本早已開展起了“脫漢運(yùn)動(dòng)”，形成了屬于自己的價(jià)值觀，近代日本的迅速崛起與他們的文化特點(diǎn)息息相關(guān)。從《菊花與刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后閱讀日本文學(xué)時(shí)，可以從他們的本性中更加深入地了解他們的思想。

　　菊花與刀讀后感 篇2

　　這是一本相當(dāng)難懂的書，基于本身它的研究對(duì)象——日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。

　　菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。

　　日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的`精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢(shì)和力量。

　　《菊與刀》在描述這種抽象情感時(shí)，用了二戰(zhàn)這一具體事件來體現(xiàn)。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購(gòu)物資。這樣令人瞠目結(jié)舌的事，日本人本身并無自覺。對(duì)于他們而言，只要是能表示“對(duì)陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對(duì)與道義與軍部的堅(jiān)定感，促使他們的軍國(guó)主義思想在現(xiàn)在依舊主導(dǎo)著他們的內(nèi)政外交活動(dòng)。

　　在日本看來報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示“義務(wù)”的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識(shí)——從最大到最小，這個(gè)詞便是“恩”�！耙槐�冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個(gè)家伙一份情，這會(huì)影響我的榮譽(yù)。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目�！睂�(duì)瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識(shí)會(huì)使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭(zhēng)的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些“粗暴”也只是“人之常情”，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。

　　這本書告訴了我們，每個(gè)人除了要看到自己外，也要看到別人。只有一起合作，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展下去。

　　菊花與刀讀后感 篇3

　　看了美國(guó)作家本尼迪克特寫的《菊花與刀》后，我對(duì)日本這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族有了新的認(rèn)識(shí)。日本對(duì)我們中華民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齒，對(duì)日本是恨之入骨。像我這樣的反日情緒，我們滿懷激情的中華兒女大都存在。我覺得如何理解日本這個(gè)對(duì)中華民族文明帶來過深重災(zāi)難的民族，是值得中國(guó)人關(guān)注的課題之一�？创龁栴}不能只是盯著一個(gè)角落看死了，我們需要用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)去分析。對(duì)于日本，我們也有必要重新審視一下。這也是我們作為21世紀(jì)新一代青年的必備素質(zhì)。《菊花與刀》這本書便為我們提供了這樣的一種了解日本的渠道。看完之后，我對(duì)日本少了一份沖動(dòng)的情緒，多了一份理性的認(rèn)識(shí)。

　　先說說這本書吧。書名“菊花與刀”，用日本最具象征意義的兩種事物，來揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動(dòng)人的藝術(shù)性。在書中作者運(yùn)用文化人類學(xué)研究方法對(duì)日本民族精神、文化基礎(chǔ)、社會(huì)制度和日本人性格特征等進(jìn)行分析，并剖析以上因素對(duì)日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的重要作用。此外，本書還是一部將深刻的思想和流暢的語言完美結(jié)合的典范，在學(xué)術(shù)界和普通讀者中都深受好評(píng)。對(duì)于在歷史上曾飽受日本民族帶來深重苦難的中國(guó)人，認(rèn)真閱讀和思考本書具有更加特殊而重要的意義。本書也被認(rèn)為是了解日本和日本人的最佳讀本，被日本學(xué)術(shù)文化界譽(yù)為“現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖”。由此可見《菊花與刀》的確是一本非常有意義的書，值得我們?nèi)ド钭x。

　　作者本尼迪克特對(duì)于日本的評(píng)價(jià)是日本文化有雙重性，就像菊花與刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴，忠貞而易于叛變，勇敢而又懦弱，保守而又求新。這樣看來日本的確是一個(gè)讓人覺得很矛盾的名族，日本人有著雙重性格。

　　作者以戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)，先寫到戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人，并且還費(fèi)了不少篇幅。最使我震撼的便是日本人認(rèn)為精神將贏得對(duì)物質(zhì)的勝利。日本人一直強(qiáng)調(diào)精神的重要性，對(duì)物質(zhì)主義甚至到了鄙夷的地步。這也深深的體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中。他們將軍艦和大炮只視作不滅的“日本精神”的外部表現(xiàn)。他們鼓勵(lì)士兵說：“我們的身體越是沉重，我們的意志，我們的精神就越能凌駕于肉體之上。日本打勝仗的時(shí)候，日本的政治家、大本營(yíng)以及他們的軍人也一再說，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不是軍備與軍備的較量，而是美國(guó)人對(duì)物質(zhì)的信仰同日本人對(duì)精神的信仰之間的決斗。日本人相信精神能戰(zhàn)勝一切，這一點(diǎn)深入到他們對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)以及對(duì)內(nèi)的國(guó)民管理中。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)中日本人經(jīng)常說安全感與士氣不過是一個(gè)精神準(zhǔn)備的問題。當(dāng)遇到麻煩時(shí)，日本人對(duì)其國(guó)民的照例交待是說這是早已預(yù)知的，所以絲毫不必?fù)?dān)心。這樣似乎告訴國(guó)民，我們居住在一個(gè)可預(yù)知的世界下，任何事情都是我們預(yù)先知道的。這樣的說法便給了日本國(guó)民一種安心感，使他們可以很淡定的面對(duì)一切。其實(shí)我感覺這一方面也是在說日本人強(qiáng)調(diào)精神上戰(zhàn)勝一切。他們通過培養(yǎng)精神以鼓勵(lì)民眾和士兵，讓他們充滿希望無所畏懼。

　　接下來，作者向我們說明了日本人是如何的各守本分的。日本是一個(gè)等級(jí)深嚴(yán)的社會(huì)，他們相信秩序和等級(jí)制度。這一點(diǎn)深入到社會(huì)的各個(gè)階層。人與人之間是一定要分清身份等級(jí)的.。日常交往中的細(xì)節(jié)動(dòng)作也都反映出一個(gè)人的地位如何。同時(shí)日本人同我們中國(guó)人一樣也十分尊崇孝道。早在公元6、7世紀(jì)，日本就接受了中國(guó)人那套系統(tǒng)的孝道理論，同時(shí)也采納了中國(guó)的佛教、儒家倫理以及世俗中國(guó)文化。但是孝道的表現(xiàn)特點(diǎn)難免有所修改，以適用于不同的日本家族結(jié)構(gòu)。“孝行”在日本是一個(gè)只限于家族內(nèi)部面對(duì)面的成員之間的問題。它意味著在一個(gè)幾乎只限于自己父親、祖父、他們的兄弟及后裔的團(tuán)體中，根據(jù)輩份、性別和年齡占據(jù)一個(gè)適合于自己身份的地位。由此看來，日本人是一定要分清等級(jí)的，他們各守本分，做著自己該做的事。這樣的守舊也使日本歷史上一度落后，被西方國(guó)家欺凌壓迫過。1853年的“黒船事件”后，許多日本人覺醒，力圖推翻幕府統(tǒng)治，建立一個(gè)新的政權(quán)。明治維新便是在這樣的背景下開展的。他推翻了德川幕府的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面實(shí)行大改革，促進(jìn)了日本的現(xiàn)代化和西方化。明治維新的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。期間，軍事工業(yè)以及交通運(yùn)輸業(yè)都得到大發(fā)展。1872年建成第一條鐵路，1882年成立新式銀行。直到20世紀(jì)初，明治維新的目標(biāo)基本上已經(jīng)完成，日本成為了亞洲強(qiáng)國(guó)，東方唯一的帝國(guó)主義列強(qiáng)。

　　此外日本人的負(fù)恩感在書中的描寫也是很經(jīng)典的。當(dāng)日本人說“我得到某人的恩”時(shí)，這就意味著“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)的重?fù)?dān)”，他們把這種“債權(quán)人”、這種施恩者稱為他們的“恩人”�！坝涀∫粋�(gè)人的恩”可以是互忠互愛之情的一種純真流露。日本小學(xué)二年級(jí)的教科書里便載有一篇題為“別忘恩”的小故事。無論是“皇恩”、父母之恩、師恩，日本人都十分的重視。為了還恩他們可以做出很大的犧牲，日本人認(rèn)為受恩惠便是欠了別人的債，自己也承受著的負(fù)擔(dān)。于是日本人便常說：“一個(gè)人永遠(yuǎn)無法報(bào)答恩的萬分之一�！贝送�，書中出現(xiàn)的一詞“義理”，其內(nèi)涵也算是日本獨(dú)特的范疇之一。義理不同于義務(wù)，在日本人眼里，“義理”可以解釋為“正當(dāng)?shù)牡览砣�；�?yīng)該遵循的道路；為向社會(huì)謝罪而不情愿地做的某種事情。”“義理”在日本人看來是對(duì)難以承擔(dān)的關(guān)系的一種充分表述。于是日本人常說“義理最難堪”這句話。

　　《菊花與刀》這本書帶給我很大的啟迪。它帶領(lǐng)我去客觀真實(shí)得認(rèn)識(shí)我以前所不了解的日本，這個(gè)與我們一衣帶水的鄰邦。日本是一個(gè)很復(fù)雜的民族，他們有菊花的美又有刀的狠，他們有著雙重的性格。

　　菊花與刀讀后感 篇4

　　《菊與刀》中的菊是日本皇室的象征，刀則是日本武士的圖騰。兩種極柔與極剛的東西交織在一起，恰好可以鮮明而具體的表現(xiàn)日本人性格中既溫和謙讓又生性好斗，既窮兵黷武又精神至上，即蠻不講理又彬彬有禮，既頑固不化又能伸能屈，既保守又開放的矛盾狀態(tài)。一本《菊與刀》將日本人剖析的淋漓盡致，入木三分。作者本尼狄克特從未親自去過日本，通過大量的查閱資料，訪問學(xué)者，與在美國(guó)生活的日本家庭接觸，加上到監(jiān)獄中對(duì)日本戰(zhàn)俘進(jìn)行調(diào)查寫就本書，作者用女性那細(xì)致入微的獨(dú)特視角，平等冷靜毫無先見的人類學(xué)家的寬廣胸懷完成此書�！毒张c刀》就好像是放大鏡一般讓日本民族的性格毫無保留的暴露在聚光燈下，讓很多無法理解日本人在第二次世界大戰(zhàn)中表現(xiàn)得如此瘋狂的人有了了解日本和大和民族的機(jī)會(huì)，更重要的是，它讓美國(guó)軍方和政府找到了在二戰(zhàn)結(jié)束后應(yīng)對(duì)日本政府和國(guó)民的最好方式。

　　讓我觸動(dòng)最大的是美國(guó)人在對(duì)日本采取“最后的行動(dòng)”或者說是“決一死戰(zhàn)”之前最想要做的是了解“敵性”，因?yàn)樗麄冇X得兩個(gè)民族在思維方式、習(xí)慣上的差異巨大，要想最后打贏這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)了解這個(gè)民族是關(guān)鍵和核心。美國(guó)人這樣做在后來的實(shí)踐檢驗(yàn)中無疑是明確而睿智的，而且還在不經(jīng)意間成全了世界對(duì)這個(gè)民族的好奇心。而且本書給我們最大的啟示是無論是在工作中，生活中，學(xué)習(xí)上，婚姻里亦或是上升到國(guó)家高度的政治與外交問題，沒有什么是比了解對(duì)方，了解對(duì)手更至關(guān)重要的了。

　　作者在這里用文化差異即比較法的方式將日本的文化、價(jià)值觀、處世態(tài)度等與美國(guó)、西歐、東南亞國(guó)家和中國(guó)相比，讓世界各地的讀者都能夠更好地接近日本文化和價(jià)值觀中的核心內(nèi)核。作為中國(guó)人，讀罷此書，可以看到日本文化與中國(guó)文化迥然不同卻又同宗同源的獨(dú)特內(nèi)涵。作者同樣給了我們最好的借鑒，以后再研究其他國(guó)家文化時(shí)以比較的方式入手，待研究稍有成效的時(shí)候你對(duì)本國(guó)文化和他國(guó)文化的了解程度都會(huì)上升到一個(gè)新的層次，這確實(shí)是一種行之有效的研究方式。

　　從書中我們不難發(fā)現(xiàn)日本文化中有很多和中國(guó)文化相似的觀念。比如報(bào)恩的觀點(diǎn)，正所謂“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，用作者的話說就是“一種恩情反而在時(shí)間的流逝當(dāng)中漲了利息”，但是日本人對(duì)這種所謂“情義”明顯是更為看重的，這種情義會(huì)始終牽引著兩方被某一種共同的“義務(wù)”所束縛，無論是施恩者還是報(bào)恩人有時(shí)都會(huì)被這種束縛而弄得不愉快，所以在日本做事要處處謹(jǐn)慎小心，因?yàn)槿绻�不是逼不得已，你的幫助很可能成為別人永遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。

　　在撫養(yǎng)子女的問題上我相信中國(guó)父母是和日本父母最有共同語言的了。在孩子小的時(shí)候，祖父母會(huì)給予更多的疼愛，父母常用恐嚇（例如編鬼故事）或者說“什么東西很臟不能碰”來使小孩子的好奇心得到約束，從小教育哥哥姐姐要謙讓弟弟妹妹，對(duì)于父親的權(quán)威是永遠(yuǎn)不能侵犯的等等很多方面，中國(guó)和日本的孩童教育方式都表現(xiàn)出了驚人的相似性。但是對(duì)于稍微長(zhǎng)大一些的孩子的管教，日本人明顯要嚴(yán)格的多，女孩子要學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)而優(yōu)雅的睡姿，男孩子要告別淘氣而又無法無天的孩提時(shí)代轉(zhuǎn)入學(xué)習(xí)自我控制與接受具有強(qiáng)烈責(zé)任和義務(wù)色彩的道德觀的灌輸?shù)纳倌陼r(shí)期。日本的孩子從小會(huì)被父母嘲弄著教育，上學(xué)之后還可能會(huì)被高年級(jí)的同學(xué)嘲弄和欺負(fù)，所以嘲笑和輕蔑是他們一生當(dāng)中最為厭惡的事情，一切的不滿都可能由不經(jīng)意間的嘲笑和輕蔑而一觸即發(fā)，這個(gè)民族的自尊心在一代代對(duì)孩子的教育當(dāng)中薪火相傳，從未減弱，反而被不斷的被復(fù)制和強(qiáng)化。

　　由一個(gè)“仁”字貫穿始終的中國(guó)儒家思想并沒有被日本人全盤借鑒和吸收，因?yàn)槿毡救酥v究復(fù)和對(duì)名譽(yù)尊嚴(yán)的維護(hù)，任何踐踏他們自尊心的事情都需要被復(fù)仇，而不能像儒家思想要求的那樣以寬廣的胸懷善待自己和別人，在日本人看來那是極為不可理喻的'假善，那會(huì)讓別人認(rèn)為自己懦弱和無能，而別人的觀點(diǎn)即社會(huì)的眼光是一個(gè)人在日本社會(huì)生存的根本。日本人把外界的評(píng)價(jià)視作生命一般珍貴，因?yàn)橐坏┦�去別人的認(rèn)可就好像整個(gè)世界都無法容下他了一樣，他會(huì)失去家族的位置和尊嚴(yán)，這對(duì)日本人來說是一種不可想象的災(zāi)難。

　　日本人超強(qiáng)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟能力也在書中得到了最好的體現(xiàn)。在介紹明治維新的一章中，這個(gè)民族突然從精神至上變得精明、強(qiáng)干和務(wù)實(shí)，無論是在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)風(fēng)俗抑或是宗教領(lǐng)域，改革的力度都是空前的。日本人的學(xué)習(xí)從來都不是盲目的，他們了解自己，所以他們將在歐洲和英國(guó)學(xué)習(xí)到的立法經(jīng)驗(yàn)、工業(yè)發(fā)展方式等與本國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合后再進(jìn)行移植。斯賓塞在給伊藤博文的信中寫道：“日本社會(huì)中存在著任何一個(gè)國(guó)家都無以倫比的經(jīng)濟(jì)騰飛基礎(chǔ)，那就是民眾對(duì)“長(zhǎng)輩”的尊重和服從，對(duì)皇權(quán)威的絕對(duì)忠誠(chéng)，這是一筆可貴的資源，日本將在明治政府的領(lǐng)導(dǎo)下穩(wěn)步前進(jìn)，并克服前進(jìn)道路上的一切障礙。“斯賓塞無疑是有先見之明的，正因?yàn)榈燃?jí)制度的森嚴(yán)，因?yàn)閷?duì)皇的絕對(duì)服從，讓明治政府可以借助皇和幕府家族的力量大刀闊斧的推進(jìn)改革進(jìn)程，而不必過分擔(dān)心可能出現(xiàn)的不穩(wěn)定情況。

　　明治維新無疑是成功的，因?yàn)樗鼘⑷毡驹跂|亞的地位推向了一個(gè)高峰，從來都是充滿著憂患意識(shí)的民族，缺乏資源，領(lǐng)土狹小的民族卻獲得了處在飛速發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)成就，這讓日本人欣喜若狂。當(dāng)他們回頭看一看這時(shí)的古老中國(guó)，仍然處在落后的腐朽和墮落之中，原來那個(gè)需要頂禮膜拜的巨人不見了，他羸弱不堪，無法再擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)東亞的重任了。所以，按照日本人的邏輯，是時(shí)候要幫助這個(gè)曾經(jīng)在歷史上把先進(jìn)的文化輸入到日本的民族了，他們要建立大東亞共榮圈的想法應(yīng)運(yùn)而生，他們要重新建立起一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)，先要征服她再來改造她，日本人覺得這是對(duì)中國(guó)最好的“報(bào)償“，這是在盡他們祖祖輩輩都在遵從的”義務(wù)“。

　　日本人的邏輯讓人很難接受，因?yàn)樵谥�后受法西斯軍�?guó)主義的影響，日本人仿佛失去理智一般對(duì)中國(guó)人民犯下了不可饒恕的罪行。日本軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上不會(huì)救助傷員，因?yàn)楫?dāng)時(shí)過長(zhǎng)的戰(zhàn)線已經(jīng)讓他們?cè)谖镔Y供給上很難承受，能夠用來救助傷員的物資實(shí)在是太少了，另一方面，對(duì)于日本士兵來說，在戰(zhàn)場(chǎng)上以生命向皇表達(dá)效忠之情，以死明志是一件無比榮耀的事情，那是“盡忠”與“盡孝”的最高境界了。

　　最終歷史選擇了正義，最終英勇果敢的中國(guó)人民將侵略者趕出了中國(guó)。日本人失敗了，無論是在中國(guó)還是在太平洋上，他們都失敗了。隨著皇在1945年8月14號(hào)頒布詔令宣布投降，日本人在二戰(zhàn)中的瘋狂走到了盡頭。因?yàn)榛试谒麄冃闹械纳袷サ匚�，所以聽從皇的指令在心理上并不�?huì)難以接受，因?yàn)榇蠛兔褡逭J(rèn)為即使是失敗也是他們意料之中的，他們會(huì)繼續(xù)看一看其他采取武力的國(guó)家是不是都以失敗告終，如果都是這樣那么他們就吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就好了，但是如果還有其他國(guó)家因?yàn)楦F兵黷武而取得新的勝利，那么他們也不排除軍國(guó)主義卷土重來的可能性。這就是日本人，固執(zhí)倔強(qiáng)卻又善于接受事實(shí)和做出改變。

　　等級(jí)制度、皇、野心、冒險(xiǎn)精神、各得其所、各安其分、忠、孝、情義、自重與克制??這些詞語貫穿日本人的一生，為他們構(gòu)建起行為準(zhǔn)則、思維方式和宗教信仰。是的，日本就是這樣一個(gè)民族，有時(shí)近乎瘋狂與無恥，有時(shí)又溫婉恬靜可愛，矛盾在日本人的性格中處處可見，不足為奇。這也是日本人為何能在那樣一片資源匱乏，地域狹小的土地上堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立而卓有成就的創(chuàng)造令世人驚嘆的一切，在二戰(zhàn)后，廢墟上的日本，以世界驚訝的速度重建，并在不久之后成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，日本人的倔強(qiáng)與堅(jiān)韌可見一斑。

　　《菊與刀》是一本在人類學(xué)上獲得了極高評(píng)價(jià)的著作，它向世界敞開了了解日本的大門。雖然在感情上，作為中國(guó)人，我無法從內(nèi)心真正認(rèn)同這個(gè)民族，這一點(diǎn)或許也情有可原。日本人的倔強(qiáng)和堅(jiān)持，日本人那一套并不容易被人理解的邏輯使很多日本人時(shí)至今日都無法正視其國(guó)家在第二次世界大戰(zhàn)中所犯的罪行。中日邦交正常化已經(jīng)40年了，中日之間經(jīng)貿(mào)往來不斷，文化交流頻繁，特別是日本的動(dòng)漫更是深受中國(guó)年輕人的喜愛。我敬佩日本人善于學(xué)習(xí)，懂得自重、克制和自省的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿褡迤犯瘢�這從經(jīng)歷了地震海嘯之后日本民眾的井然有序當(dāng)中可窺見一二。正所謂用發(fā)展的眼光看問題，我們不能沉浸在歷史的宿怨中無法自拔，而拋棄今天合作互利的大好局面，但是勿忘國(guó)恥是每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該具有的血性，在魚島問題的爭(zhēng)端上我們要堅(jiān)決捍衛(wèi)主權(quán)和領(lǐng)土完整。

　　一本《菊與刀》讓世界了解日本，對(duì)于世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)所表現(xiàn)出的迥然不同的民族文化、價(jià)值觀和行為方式我們應(yīng)該以寬廣的胸懷，包容的眼光來看待。尊重差異，理解個(gè)性。但是同時(shí)我們更應(yīng)該增強(qiáng)對(duì)本民族文化的熱愛，不斷推動(dòng)中華文化走向世界。一本《菊與刀》讓我重新審視日本和這個(gè)世界，每分每秒都處在變化中的這個(gè)世界，需要更具國(guó)際眼光和能力的年輕人共同創(chuàng)造未來。

　　菊花與刀讀后感 篇5

　　櫻花的開花期雖然短暫，但是卻非常及時(shí)地抓住了人們的眼球。然而，在我的眼里，確實(shí)別具一番滋味。雖短暫，但卻燦爛。抬眼再望櫻花，雖花開的艷麗，卻沒有梅花的那種傲骨。遮遮掩掩，似含又露，意嬪還斂，讓人不能盡然。這有點(diǎn)像日本的藝妓，拿一團(tuán)扇，遮來?yè)跞�，或者以手或�(qū)拰挼男�，欲笑還顰。

　　櫻花，讓我想起了日本民族。而了解日本的最佳讀物我想是非尼迪克特的《菊花與刀》莫屬了。日本襲擊了一次珍珠港，便使冷眼觀戰(zhàn)的美國(guó)人迫切地想了解日本這個(gè)民族。在他們眼里，日本人是陌生的，他們的突然襲擊是不可思議。知己知彼，百戰(zhàn)不殆。他們專門委派一個(gè)民族專家來詳細(xì)地了解日本人，結(jié)果他們勝利了。一顆原子彈，迫使日本人立刻放下了屠刀，馬上就露出了祥和之色，和顏悅色地接納了美國(guó)大兵。日本人對(duì)美國(guó)人是祥和的，屈背彎膝的。因?yàn)槭敲绹?guó)人給了他們致命的一擊，在他們的眼里，美國(guó)人是強(qiáng)大的，不可戰(zhàn)勝的。雖然投降了，但對(duì)中國(guó)始終是不可一視的，至始至終也不承認(rèn)侵略中國(guó)。

　　日本人對(duì)美國(guó)人的態(tài)度，一開始也令美國(guó)人像吃了葫蘆一樣納悶。但他們馬上就明白了。美國(guó)人有《菊花與刀》，他們了解日本這個(gè)民族，因此在戰(zhàn)后也非常成功地管理了這個(gè)民族。而中國(guó)人了解日本這個(gè)民族多少呢？中國(guó)人浴血奮戰(zhàn)八年，但沒有一本類似于《菊花與刀》這樣的書，讓中國(guó)人去了解這個(gè)喜好侵犯別的國(guó)家的民族。戰(zhàn)后至今，中國(guó)人還是懷著友善的態(tài)度去善待日本人，與他們做朋友，做貿(mào)易伙伴。而日本人是什么態(tài)度呢？最近日本公布的一項(xiàng)民意調(diào)查顯示：71%的日本人敵視中國(guó)人。菊花的背后是刀。

　　有一年寒假，我到了日本，看到街上的穿校服的幼兒園小朋友都穿著短短的校褲或者校裙。原來，日本人是極端的，也是頑固的。嚴(yán)冬臘月，他們的小孩子是不允許穿棉衣的。女孩子穿短裙，男孩子穿短褲，腿上只允許穿一雙高統(tǒng)的襪子，說是耐寒訓(xùn)練。日本也自創(chuàng)了一套自殺方式——切腹。據(jù)說古時(shí)候相撲的裁判倘若判錯(cuò)比賽是要當(dāng)眾切腹自盡的。在日本人的生死觀念當(dāng)中自殺是解決問題的最好方式，我們常常聽說在晚上地鐵站快到末班的時(shí)候總會(huì)傳出不幸的.消息。類似的例子還有很多，從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，日本的極端思維滲透在社會(huì)各個(gè)角落。

　　每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有等級(jí)制度。而日本的等級(jí)制度是非常嚴(yán)明的，這個(gè)民族始終在這種嚴(yán)格的等級(jí)制度下生存。我們熟知“勝者為王，敗者為寇”這一道理，作為一個(gè)崇尚武士道精神的民族，他比我們更曉得這一道理。雖然日本是戰(zhàn)敗國(guó)，也承認(rèn)自己是戰(zhàn)敗國(guó)，但這只限于美國(guó)，他們不承認(rèn)敗于中國(guó)，沒把中國(guó)人放在眼里。時(shí)至今日。絕大多數(shù)中國(guó)人能安然地接受這一事實(shí)。因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)自己落后，落后就會(huì)被人瞧不起。這里似乎有一種無奈。同時(shí)，日本的論資排輩也滲透到他們的政治經(jīng)濟(jì)文化中去。就拿日本的政治來說，日本的政治基本上可以說是家族繼承制。日企的公司中論資排輩都是在電視上能夠看到的。而文化上更加體現(xiàn)的淋漓盡致。日語的許多謙詞和敬詞就是最好的證據(jù)。

　　在日本，我感受最強(qiáng)烈的就是他們的民族自豪感和對(duì)自己家園和工作的熱愛。因?yàn)橛辛嗣褡遄院栏�，日本人�?huì)很自覺地維護(hù)他們的民族形象并且極力維護(hù)他們家園。他們能夠自覺做到嚴(yán)格的垃圾分類，他們能夠像一個(gè)家里的主人一樣帶領(lǐng)陌生游人走一公里的路，他們能夠熱愛自己崗位，各司其職，分工明確。我們和他們比還差很多很多在這一些方面�？傆X得我們中國(guó)人自己欠缺點(diǎn)民族的自豪感，精神上的追求太少，物質(zhì)上的追求太多。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在飛速地發(fā)展，再加上我們的素質(zhì)教育和國(guó)民素質(zhì)極大提高，或許能令日本人能令世界人從心里屈服。

　　菊花與刀讀后感 篇6

　　一直對(duì)日本有種特殊的感覺，這種感覺始于日本的動(dòng)漫，再接著到電視劇，從《火影忍者》到《legalhigh》，電視里每個(gè)平凡的角色都會(huì)說出一些有哲理的臺(tái)詞，這讓我很好奇日本到底是個(gè)怎樣的國(guó)家？為什么一個(gè)知書達(dá)理的國(guó)家，卻在二戰(zhàn)期間對(duì)中國(guó)做出那么多令人發(fā)指和滅絕人性的事？所以買了這本《菊花與刀》細(xì)細(xì)研讀。

　　從《菊花與刀》我了解到日本民族有著矛盾的性格，他們既尚武又愛美，既忠誠(chéng)又叛逆，日本人非常注重精神的`修煉，他們認(rèn)為磨練意志必須要經(jīng)歷一個(gè)痛苦的過程，舉個(gè)例子，比如日本僧人最著名的修行方式之一，就是在冬天進(jìn)入深山，找到一處有瀑布的地方置身其下，以對(duì)抗寒冷來鍛煉自己的意志，當(dāng)修行到忘卻肉體的痛苦或是感受不到痛苦時(shí)，才愿意下山。

　　日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，而且大部分人不愿僭越自己的階級(jí)，越級(jí)被視為恥，日本是個(gè)知恥的國(guó)家，而且喜歡已切腹自盡來表忠貞，在日本，不管犯了多大的過錯(cuò)，只要切腹自盡都可以被原諒，這種死被視為最有尊嚴(yán)的死法。另外，日本人有不喜歡給別人添麻煩或者欠別人人情的性格，這些倒是和中國(guó)有些共同之處，不過這也難怪，古代日本就曾來中國(guó)學(xué)習(xí)過，禮儀文化自然有很多共通之處，說到學(xué)習(xí)，日本確實(shí)學(xué)習(xí)的很好，因?yàn)橹袊?guó)人想了解中國(guó)唐朝的建筑風(fēng)貌，不是在本國(guó)了解，而是應(yīng)該去日本的京都，那里保留了很多古代模仿唐朝的一些建筑。

　　日本的一些鉆研和匠心精神非常值得學(xué)習(xí)，美國(guó)的喬布斯就是索粉（喜歡索尼），日本大到機(jī)械設(shè)備小到配件零件都是精益求精，反觀中國(guó)這些年粗制濫造仿冒成風(fēng)，不愿靜下心來鉆研出自己的產(chǎn)品，曾經(jīng)的深圳華強(qiáng)北就是個(gè)很好的例子。越是多看日本的一些影視和文學(xué)作品越是發(fā)現(xiàn)日本人從某種角度上看還是非常本分的，因?yàn)槿毡救朔浅Ｐ母是樵缸鲆活w小齒輪，不管自己的工作多么卑微，都兢兢業(yè)業(yè)，做到極致，所以才讓這小小的島國(guó)能擠入強(qiáng)國(guó)之列，不得不說是有很多值得別人學(xué)習(xí)的地方。

　　菊花與刀讀后感 篇7

　　閱讀《菊與刀》的前前后后。其實(shí)也無非是動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈，意識(shí)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生相應(yīng)的反作用的結(jié)果。

　　《菊與刀》是本講文化、講民族性的人文類著作。然而本書的形成以及強(qiáng)大的影響力是他顯得如此耀眼、如此與眾不同。

　　本書作者魯思·本尼迪克特，二戰(zhàn)期間，她受美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，利用一個(gè)文化人類學(xué)家所能利用的技巧來從事日本民族性的研究，其后向情報(bào)局提交了一份出色的研究報(bào)告。1946年，由于美國(guó)政府的對(duì)日政策以及日本整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展基本上與這份報(bào)告的主旨一致，于是作者就在原報(bào)告的基礎(chǔ)上增寫了關(guān)于研究任務(wù)和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以《菊花與刀——日本文化的`諸模式》出版。

　　本尼迪克特的理論發(fā)表后，獲得了廣泛的贊同和好評(píng)。日本著名評(píng)論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實(shí)，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特依據(jù)這些事實(shí)栩栩如生地描繪了日本人的社會(huì)生活、行為方式和文化的全貌，推導(dǎo)出了日本文化的具有決定意義的諸特征”。確實(shí)，作者深刻而又敏銳的分析能力令人贊嘆不已，特別是在當(dāng)時(shí)日美兩國(guó)處于交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下，她基于文化相對(duì)主義的立場(chǎng)，堅(jiān)持用客觀冷靜的態(tài)度看待日本文化，這種堅(jiān)韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。

　　反觀我們，2001年世貿(mào)大廈被炸后，談到911，很多國(guó)民便神采奕奕的大談美國(guó)是“活該、報(bào)應(yīng)”。先不管美國(guó)與我們有什么“深仇大恨”，這種行為本身即是非常不應(yīng)該的。看待世界不能僅憑一時(shí)情緒，不能總帶著有色眼鏡，為911歡呼慶賀是對(duì)恐怖活動(dòng)的認(rèn)可，更是對(duì)人本精神的藐視！

　　在看《菊與刀》的正式內(nèi)容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價(jià)值的一課——客觀的審視世界，冷靜的看待對(duì)手，擯棄簡(jiǎn)單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。

　　菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征�！毒张c刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。

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