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《全球通史》讀后感（精選16篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編為大家收集的《全球通史》讀后感（精選16篇），希望能夠幫助到大家。
《全球通史》讀后感1
《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》是美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作，該書(shū)內(nèi)容上起人類(lèi)的起源，下迄20世紀(jì)70年代多極世界相對(duì)峙時(shí)期，上下數(shù)十萬(wàn)年，一氣呵成。該書(shū)材料新，范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)、人口、移民、種族關(guān)系、道德風(fēng)尚、思想意識(shí)等各個(gè)方面。作者把研究重點(diǎn)放在對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的諸歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實(shí)歷史不僅是宏觀(guān)的政權(quán)更替，也是微觀(guān)的個(gè)人命運(yùn)，每個(gè)人都生活在歷史當(dāng)中，并被歷史的進(jìn)程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。
首先，書(shū)中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn)，變成一條線(xiàn)，穿成一個(gè)面，交織成一個(gè)三維立體的圓。
有人說(shuō)讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀(guān)，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀(guān)的前提下，我們不應(yīng)該去評(píng)判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對(duì)前人品頭論足是沒(méi)有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對(duì)個(gè)人、時(shí)代、社會(huì)而言都是大有裨益�？v觀(guān)歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會(huì)有較大的差異，有的人會(huì)去計(jì)較所謂過(guò)渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國(guó)家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過(guò)渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會(huì)更迭為工業(yè)社會(huì)，都不是因?yàn)槟硞�(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過(guò)程。
其次，《全球通史》雖然是史書(shū)，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。讓我意識(shí)到史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本，面對(duì)不同的話(huà)題，不變的是對(duì)本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也一直不忘提醒讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想和對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)�！度蛲ㄊ贰凡⒉恢皇且槐居猩疃鹊臅�(shū)，斯塔夫里阿諾斯以自己對(duì)歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無(wú)限的延伸了作品的寬度，書(shū)中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的'人道關(guān)懷，對(duì)人類(lèi)歷史上諸多的災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂(yōu)慮等等。
最后，書(shū)中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對(duì)中國(guó)文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認(rèn)為在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國(guó)的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命，就是秦王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國(guó)的成立。不過(guò)，在一個(gè)外國(guó)人眼中也可以如此的清澈，可見(jiàn)他的研究有多么的深可見(jiàn)底。
《全球通史》讀后感2
某位學(xué)者曾說(shuō)過(guò)，一位史學(xué)家所寫(xiě)的并不只是一本介紹過(guò)去的書(shū)，而是一個(gè)高尚的靈魂。顯然，閱讀一本沒(méi)有“高尚靈魂”的史書(shū)只會(huì)令我們這些“圈外人”獲得一些所謂的偏見(jiàn)而非一種站在客觀(guān)公正的角度所得出的真知灼識(shí)；而太過(guò)深?yuàn)W的史學(xué)題材又很難讓人能夠明晰作者所想要展示給讀者的真理。這就成了歷史學(xué)類(lèi)著作在編寫(xiě)過(guò)程中的一大難題，也成了評(píng)定一部史學(xué)著作是否出色的依據(jù)之一：如何才能寫(xiě)出讓讀者更易接受，又不失歷史精華的史學(xué)教科書(shū)？
如果你正在讀著這篇文章，請(qǐng)?jiān)囍孟胍幌�，若干年后你事業(yè)有成，和昔日老友最有趣的話(huà)題是否莫過(guò)于回憶舊時(shí)的快樂(lè)時(shí)光？事業(yè)有成的同事坐在一起，最有趣的話(huà)題是否莫過(guò)于回憶以前一同奮斗的歷史？當(dāng)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至全人類(lèi)坐在一起，最有趣的事情也就應(yīng)該是回憶一個(gè)民族的歷史、一個(gè)國(guó)家的歷史，最后當(dāng)然就是全人類(lèi)的歷史。
斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》正是在做這件事。
大師窮其一生，以通俗易懂的敘事風(fēng)格為我們編寫(xiě)了一部“全球史觀(guān)”的代表作，不同于那種把自己的觀(guān)點(diǎn)和觀(guān)念強(qiáng)加給讀者的歷史學(xué)作品。這部被人們稱(chēng)為“經(jīng)典中的經(jīng)典”的《全球通史》，就像一段老友長(zhǎng)久的回憶，慢慢道來(lái)，沒(méi)有絲毫教育人的筆墨，卻隨時(shí)將歷史的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者過(guò)去與現(xiàn)今的內(nèi)在聯(lián)系。由此，對(duì)于讀者，閱讀歷史成為了一種樂(lè)趣，能夠不斷對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界不斷進(jìn)行探尋和解答。
例如，《全球通史》對(duì)古代安第斯地區(qū)的培高平臺(tái)田地種植方法進(jìn)行了介紹和闡述，這一項(xiàng)最先發(fā)源于安第斯山區(qū)，被人們遺忘數(shù)百年的古老技術(shù)，近年被科學(xué)家發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)以后，甚至在全世界的范圍內(nèi)得到了推廣，這無(wú)不提醒著讀者，盡管如今“科技”不斷發(fā)達(dá)，我們依然可以從歷史中學(xué)到我們不曾掌握的知識(shí)，依然可以從祖先那獲得一些“禮物“……由此，也可以體會(huì)到歷史與現(xiàn)實(shí)之間的緊密聯(lián)系。
這也就是《全球通史》所具有的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。如果歷史學(xué)家在編著時(shí)只埋頭于“從過(guò)去到現(xiàn)在“的敘事，而不能站在讀者的角度對(duì)讀者的需求和探索的目標(biāo)進(jìn)行充分的關(guān)注，那么，毫無(wú)疑問(wèn)這本書(shū)的讀者只會(huì)是專(zhuān)業(yè)的歷史學(xué)者或?qū)W生。正如開(kāi)篇所說(shuō)，諸如我這類(lèi)“圈外”的讀者，甚至很難將其完整閱讀下來(lái)，更別提能夠有所收獲。
當(dāng)你在閱讀《全球通史》時(shí)，你會(huì)覺(jué)得你在回顧歷史的同時(shí)也在思考未來(lái)，當(dāng)你對(duì)這個(gè)世界的來(lái)龍去脈有了一個(gè)大致的了解，你就能夠?qū)κ澜缥磥?lái)的走向有一個(gè)自己的'判定�！度蛲ㄊ贰纷畲蟮某晒�，就是能夠讓我們從世界的過(guò)去，看到未來(lái)，即它能夠給任何讀者帶來(lái)十分強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)感”！
而直到翻開(kāi)這本書(shū)，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)它比任何媒體雜志都能“爆料”。
在原始社會(huì)，狗吃糞便這種在現(xiàn)在社會(huì)令人生厭的行為對(duì)維持我們祖先的生活環(huán)境起著很大作用；公元前3000年，一位埃及人父親對(duì)兒子說(shuō)：“用心學(xué)習(xí)吧孩子，實(shí)在沒(méi)有什么可以和學(xué)習(xí)相比，用心學(xué)習(xí)一天，得到的好處一輩子也享用不盡�！鄙畎惨莸娜耍⒍ㄒ惶蕴�；在加利福尼亞人的文化里，是沒(méi)有“你的”、“我的”這兩個(gè)詞的，所以加利福尼亞人對(duì)生活總是充滿(mǎn)著滿(mǎn)足和幸福感，而也正是這兩個(gè)詞，讓我們現(xiàn)代人短暫的一生充滿(mǎn)了痛苦和無(wú)法解釋的罪惡；早在公元前2世紀(jì)左右，蒸汽機(jī)就被埃及人發(fā)明了，只不過(guò)他們用它開(kāi)關(guān)廟宇的大門(mén)；這一點(diǎn)至今仍深刻的影響著世界事務(wù)的進(jìn)程，當(dāng)今世界圍繞“大中東”的諸多矛盾沖突的緣起也就可以有所追溯……
諸如此類(lèi)不論大小的歷史事件就如同作者在與老友的談吐之間，平心靜氣的娓娓道來(lái)，個(gè)中精華，還等你慢慢去體味。
二十世紀(jì)不斷發(fā)展，人們?cè)诙潭桃话倌昀锏陌l(fā)展超過(guò)了以前的總和，但是在這短短一百年間爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)卻給人類(lèi)文明的發(fā)展帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。海洋地理學(xué)家雅克·庫(kù)斯托發(fā)出警告說(shuō)：“人類(lèi)在20世紀(jì)中對(duì)地球造成的傷害也許比先前全部人類(lèi)歷史中造成的還要多�！比祟�(lèi)在不斷發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾，水污染、資源短缺、恐怖主義、宗教矛盾……顯而易見(jiàn)，如果人類(lèi)不能清楚的了解歷史，不能改正自身之過(guò)，我們就有很大可能還會(huì)陷入其中！如果以1500年為界，在對(duì)比1500年前后的歷史之后不難發(fā)現(xiàn)：遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比擁有令人自豪文明的近代所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)要少得多，而隨著社會(huì)的與日進(jìn)步，人們擁有的物質(zhì)生活更加豐富和進(jìn)步，隨著人們的欲望越來(lái)越強(qiáng)，發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思：人類(lèi)的行為是不是偏離了歷史發(fā)展的正常軌道？在不斷前進(jìn)的歷史中我們是否能夠經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)而不成為后世引以為戒的反例？
人類(lèi)文明已經(jīng)步入了21世紀(jì)，作者也曾在序言中談及：“21世紀(jì)不僅面臨著巨大的危險(xiǎn)，而且還擁有巨大的潛力。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來(lái)但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)�！彼裕还芪磥�(lái)人類(lèi)社會(huì)將如何發(fā)展，決定這個(gè)方向的，將永遠(yuǎn)是人類(lèi)自己。
最后，就讓我用書(shū)中一個(gè)看似杞人憂(yōu)天的問(wèn)題來(lái)結(jié)束這篇文章吧，希望這個(gè)似乎非�？尚Φ挠^(guān)點(diǎn)能讓包括我在內(nèi)的思考者有所警醒：如果這時(shí)，地球突然遭到核彈的襲擊，用你身邊的東西，該如何抵擋得住呢？
《全球通史》讀后感3
通史是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段后開(kāi)始渴望了解過(guò)去的產(chǎn)物。在近代以前中國(guó)幾千年的社會(huì)發(fā)展中，編寫(xiě)了蔚為大觀(guān)的史書(shū)，但是不可能有對(duì)全球歷史進(jìn)行敘述的史書(shū)。實(shí)際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國(guó)古代一個(gè)空前絕后繁榮的時(shí)代，疆界遠(yuǎn)至近日的中亞，但是仍然不會(huì)產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴(kuò)大的史書(shū)，最多只有一些游記而已。從現(xiàn)代的角度理解，編寫(xiě)通史遠(yuǎn)不止是簡(jiǎn)單的技術(shù)問(wèn)題，根本的，它涉及到對(duì)于人類(lèi)自身的反思和再理解。這樣看來(lái)，在人類(lèi)發(fā)展歷史的縱軸上，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類(lèi)在征服自然的過(guò)程中導(dǎo)致工具和技術(shù)的進(jìn)步那樣自然而然。或者作作的說(shuō)，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復(fù)雜。
如此，通史觀(guān)點(diǎn)或者通史性的歷史著作在西方產(chǎn)生也是必然的。個(gè)中的原因現(xiàn)在人所共知：正如書(shū)中提到的那樣，從15、16世紀(jì)開(kāi)始西方文明首先開(kāi)始全球擴(kuò)張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時(shí)至今日仍然占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。
本書(shū)是《全球通史》的第七版。在序言中，stavrianos教授說(shuō)明了為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史。簡(jiǎn)而言之，我的理解是，由于科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步，使得人類(lèi)在一定的空間范圍之內(nèi)已然成為自然界的主宰。在這種情況下，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本追求何在？也許，stavrianos教授是在給我們一個(gè)暗示或者說(shuō)一個(gè)警告：前進(jìn)的時(shí)候不要停下來(lái)回想走過(guò)的路。特別值得注意的是，序中兩次提到了中國(guó)�？吹贸鰜�(lái)，stavrianos教授也擔(dān)心類(lèi)似于中國(guó)這樣的發(fā)展會(huì)嚴(yán)重的增加全球的負(fù)擔(dān)（而不是所謂的威脅）。實(shí)際上，如我們所覺(jué)察到的`那樣，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)對(duì)局部的生態(tài)環(huán)境造成了驚人的影響，并且勢(shì)必也將會(huì)極大的影響全球環(huán)境，這遠(yuǎn)比蝴蝶效應(yīng)要嚴(yán)重得多的多。甚至于，一些激進(jìn)的西方人可能會(huì)認(rèn)為，沒(méi)有中國(guó)人，這個(gè)世界會(huì)更加美好。值得稱(chēng)贊的一點(diǎn)是，每段歷史都能夠給現(xiàn)在的我們以教訓(xùn)和啟迪，比如為什么現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)會(huì)有這么多問(wèn)題，會(huì)顯得這么浮躁和焦慮，大概可以用書(shū)中的一段話(huà)來(lái)解釋?zhuān)?/p>
”問(wèn)題的關(guān)鍵是在從技術(shù)變革的產(chǎn)生到允許其大規(guī)模發(fā)揮效用所必需的社會(huì)變革的出現(xiàn)之間，存在著一個(gè)時(shí)間差。造成這種時(shí)間差的原因是：技術(shù)變革因?yàn)槟軌蛱岣呱a(chǎn)能力和生活水平，通常很受歡迎，所以馬上就會(huì)被采用；而社會(huì)變革則由于要求人類(lèi)進(jìn)行自我評(píng)估和自我調(diào)整，通常會(huì)讓人感到受威逼和不舒服，因而通常也就會(huì)遭到抵制。這就解釋了當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)悖論，即人類(lèi)在獲得越來(lái)越多的知識(shí)，變得越來(lái)越能依照自己的意愿去改造環(huán)境的同時(shí)，卻不能使他們所處的環(huán)境變得更適合于居住。簡(jiǎn)而言之，人類(lèi)作為一個(gè)種群所面臨的問(wèn)題就是，如何解決自身知識(shí)的不斷增長(zhǎng)與如何運(yùn)用這些知識(shí)的智慧相對(duì)滯后之間的矛盾。我們將會(huì)看到這一平衡問(wèn)題曾在人類(lèi)歷史的進(jìn)程中反復(fù)出現(xiàn)，并在今天由于我們運(yùn)用知識(shí)的智慧無(wú)法趕上人類(lèi)日益增長(zhǎng)的知識(shí)而顯得更為頻繁和迫切。“
目前的社會(huì)如此，個(gè)人也同樣如此，我們所追求的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，心靈生活卻有些趕不上。讀一讀歷史，能夠更懂一些。
最后，斯塔夫里阿諾斯本人在“致讀者”中有這樣的表述：“每個(gè)時(shí)代都書(shū)寫(xiě)它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史書(shū)寫(xiě)得不對(duì)，而是因?yàn)槊總�(gè)時(shí)代都會(huì)面臨新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案。這在變化節(jié)奏成指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的今天是不言自明的，因此我們需要一部提出新的疑問(wèn)并給出新的答案的新歷史“。這樣的一本歷史著作，大概也是時(shí)代的最好注腳。
《全球通史》讀后感4
在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。
世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。
我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的'行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)�！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？
《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱(chēng)的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話(huà)的底氣？難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)？我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？
斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話(huà)作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)：“我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的�！蔽覀兂姓J(rèn)，我們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國(guó)家在人類(lèi)歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢？
《全球通史》讀后感5
讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn)他的亨廷頓的文明沖突論里面都有一個(gè)很明顯的短處，就是對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)歷史的缺乏。缺乏的結(jié)果是導(dǎo)致看待中國(guó)的立場(chǎng)不夠客觀(guān)，尤其是亨廷頓的《文明的沖突》。還有的一個(gè)明顯就是對(duì)伊斯蘭文明的研究?jī)烧叨己苌钊搿Ｈ蛲ㄊ方o予我這樣一直以為是中國(guó)人獨(dú)大的古代世界的歷史觀(guān)的一種徹底的顛覆，當(dāng)然這只是他的一家之言，可能他對(duì)于中國(guó)的歷史還是缺乏一定的了解。
在書(shū)中有學(xué)者說(shuō)作者是站在月球上來(lái)審視地球上發(fā)生的一切，毫無(wú)疑問(wèn)的作者寫(xiě)出了一個(gè)劃時(shí)代的作品。他的全球角度，我是舉雙手的贊成，那是因?yàn)榻裉斓娜蚧覀冊(cè)谝恢鄙钊耄覀冃枰獜臍v史中尋找智慧帶給人類(lèi)一個(gè)和諧發(fā)展的全球化，尋找全球變化的規(guī)律，保障我們的國(guó)家和民族的生存和發(fā)展。世界不再是某個(gè)國(guó)家的世界，全球史觀(guān)破除我們心中的民粹主義和民族的優(yōu)越感，這種史觀(guān)的形成告訴每個(gè)民族和個(gè)體自己只是世界上很普通的一員，每一民族和個(gè)人都在為我們的世界作出自己很卑微的`貢獻(xiàn)而已。像書(shū)中所寫(xiě)的四大文明中，中國(guó)也并不像我們有些人所想占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。
但是站在月球上看世界的畢竟是一個(gè)人，深受西方文化和思維的人。在他的全球史觀(guān)里對(duì)于中國(guó)的貢獻(xiàn)和發(fā)展與國(guó)內(nèi)的觀(guān)點(diǎn)似乎有出入。特別是中國(guó)古代，對(duì)于內(nèi)容我不是專(zhuān)家，我也沒(méi)有辦法進(jìn)行考證。但是思維和研究歷史的邏輯確實(shí)充滿(mǎn)了傲慢。任何要寫(xiě)全球史的沒(méi)有對(duì)中國(guó)歷史深入了解和研究，所寫(xiě)的全球史都是缺陷。中國(guó)的歷史特別是古代史，那是世界史的精華之一。
我更期待的有朝一日，有個(gè)中國(guó)人可以站在人類(lèi)的高度，寫(xiě)出一本真正的《全球通史》。
《全球通史》讀后感6
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》我花了兩個(gè)星期讀完了，不過(guò)讀的有點(diǎn)囫圇吞棗。因?yàn)榭吹娜朊�，以至于我迫不及待想翻開(kāi)下一頁(yè)歷史，到翻完最后一頁(yè)我還想再看下一頁(yè)。這本《全球通史》被世界上許多著名大學(xué)選為教材。也是自90年代起北京大學(xué)歷史系本科教學(xué)的首要教材之一。
以前我讀《史記》《資治通鑒》沒(méi)覺(jué)得寫(xiě)得好的。雖然歷史上對(duì)這兩部書(shū)，評(píng)價(jià)是很高的：《史記》史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。不過(guò)我覺(jué)得《史記》、《資治通鑒》就是一本帝王書(shū)，都是陰謀、權(quán)術(shù)、人治、治人那一套。利用權(quán)術(shù)駕馭群臣、奴役人民、愚昧人民、控制人民的思想。這樣的書(shū)不看也罷，也只有在現(xiàn)在的中國(guó)和一些落后地區(qū)還有市場(chǎng)。
而《全球通史》描繪的`是人類(lèi)歷史從誕生到現(xiàn)代一系列幾次大的飛躍。隨著技術(shù)的進(jìn)步、科技的發(fā)展，人類(lèi)從茹毛飲血的史前社會(huì)到科技日新月異生活水準(zhǔn)大幅提高的現(xiàn)代社會(huì)。水渠種田、馴養(yǎng)動(dòng)物、利用牲畜耕田、鐵的發(fā)明、火藥的發(fā)明、蒸汽機(jī)、鐵路。每一次大的技術(shù)變革都對(duì)社會(huì)才生了深遠(yuǎn)的影響。斯塔夫里阿諾斯總是不遺余力的帶我們?nèi)ネㄟ^(guò)遠(yuǎn)古的歷史、來(lái)如何看待我們今天社會(huì)快速發(fā)展所面臨的新的問(wèn)題。而他對(duì)這些新的問(wèn)題也總是不下定論，讓我們自己去思考。世界未來(lái)是會(huì)變得更好，還是毀滅呢？環(huán)境問(wèn)題、人口急劇增加和資源匱乏、核擴(kuò)散危機(jī)、基因工程、社會(huì)不公平和貧富懸殊、青年的反叛，異化、犯罪和吸毒、恐怖主義、地緣政治和宗教爭(zhēng)端、貿(mào)易保護(hù)主義、貨幣危機(jī)和金融危機(jī)等一系列問(wèn)題。社會(huì)到底是變得更好還是變得更壞呢？歷史也正需要我們每一個(gè)人去創(chuàng)造、探索，我們現(xiàn)在的每一個(gè)人都將見(jiàn)證這段歷史，也都要參與到這段歷史當(dāng)中去。
斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：21世紀(jì)不僅面臨著巨大危險(xiǎn)，而且還擁有巨大潛力。雖然歷史學(xué)家們沒(méi)有魔法師的水晶球，不能確定無(wú)疑地預(yù)知未來(lái)，但是，他們能比較確定地預(yù)測(cè)到，21世紀(jì)既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。
《全球通史》讀后感7
最近，我讀了一本讓我感悟很深的書(shū)——《世界通史》。世界通史，字面的意思是記錄那些具有重大意義是事情，可是，翻開(kāi)書(shū)，里面卻大多是戰(zhàn)爭(zhēng)！什么“馬拉松戰(zhàn)役”“溫泉關(guān)之站”“紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)”……
一次戰(zhàn)爭(zhēng)要死多少人�。∪绻心敲炊嗟娜肆�，精力，財(cái)力，為什么不拿來(lái)建設(shè)我們的.家園，反而去破壞它呢？我不解。都說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是富人發(fā)起的，死的卻是窮人。你們還記得在南京車(chē)站痛哭的那個(gè)小男孩嗎？還記得在核戰(zhàn)爭(zhēng)中受到傷害的人嗎？他們重則死亡，輕則致殘，連在肚子里的胎兒都不能幸免�？墒牵以噯�(wèn)，他們有什么錯(cuò)要遭此滅頂之災(zāi)呢？他們都是無(wú)辜的啊！
戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)全人民來(lái)說(shuō)，百害而無(wú)一利。可為什么還要戰(zhàn)爭(zhēng)呢？那些被權(quán)勢(shì)沖昏頭腦的人啊，清醒吧！
我們渴望一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)度，那里有鮮花，有歡樂(lè)，伴隨著幸福……
《全球通史》讀后感8
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《１５００年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。
本書(shū)對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書(shū)，它是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì)的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀(guān)花。
下面就談一下我在讀后的感受。一、兩性間的不平等兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認(rèn)識(shí)是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因?yàn)樘敝�，而是因�(yàn)樯畹眯枰a(chǎn)生的越來(lái)越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿(mǎn)足所有人需要的糧食。這樣一來(lái)就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。
那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過(guò)是因?yàn)榕说纳砟芰Q定的，因?yàn)楹⒆涌偸桥松模^(guò)去因?yàn)槭澄锊杉�，無(wú)法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當(dāng)然地留守家中，只是后來(lái)的發(fā)展卻不是一開(kāi)始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒(méi)有產(chǎn)出，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，于是，漫長(zhǎng)的幾千年，女性淪為第二性。
這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無(wú)論開(kāi)始是怎么受千萬(wàn)寵愛(ài)所以做全職太太的，過(guò)個(gè)5年8載，便成為多余的人。當(dāng)然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話(huà)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。二、文化的力量在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。
世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌褚郧耙粯与S遇而安平靜地生活在自己的`那一片土地上，以各類(lèi)“交流”為幌子，開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。
時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“發(fā)展”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)度，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。然而這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，這是我們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)找到的場(chǎng)景。三、日益劇增的危機(jī)感《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”作者以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷史上的重要性。
希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國(guó)，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒(méi)想到如果在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們?cè)诳吹浇Y(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。
想一想，這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚�？我們�?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切！
《全球通史》讀后感9
作為一個(gè)中國(guó)人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類(lèi)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無(wú)以迎接全球激烈的競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。
《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書(shū)。它在吸收國(guó)內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來(lái)的豐富的圖文資料，按歷史編年的'形式進(jìn)行編排，直觀(guān)地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書(shū)用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹�，全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)知識(shí)，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。
古代卷從古代世界的開(kāi)端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對(duì)各國(guó)家或地區(qū)的歷史分章編寫(xiě)；對(duì)公元前4世紀(jì)后的諸國(guó)按橫的歷史聯(lián)系分章編寫(xiě)。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專(zhuān)題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命、工業(yè)革命、法國(guó)里昂和德意志西里西亞工人起義、英國(guó)運(yùn)動(dòng)、馬克思主義誕生、第一和第二國(guó)際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國(guó)家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國(guó)家等內(nèi)容�，F(xiàn)代卷主要闡述人類(lèi)世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國(guó)十月革命建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活乃至思想觀(guān)念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對(duì)戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動(dòng)的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個(gè)既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過(guò)程與特點(diǎn)，反映各類(lèi)型國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人民運(yùn)動(dòng)和對(duì)外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢(shì)。
正如英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：“一個(gè)人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)是最為豐富的一座智慧之庫(kù)�！睔v史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知。學(xué)習(xí)世界歷史，不僅可以了解人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長(zhǎng)知識(shí)，還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開(kāi)闊的世界眼光，從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
世界歷史是人類(lèi)作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)整體的歷史，任何一個(gè)國(guó)家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，融入時(shí)代的潮流。
《全球通史》讀后感10
《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典”，這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷(xiāo)不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國(guó)家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類(lèi)作品。
這部書(shū)包含了人類(lèi)的起源、文明的嬗變，有帝國(guó)的更迭、宗教的擴(kuò)散；有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀(guān)思考，也有對(duì)著名歷史事件的詳細(xì)介紹；有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對(duì)人類(lèi)歷史上諸多災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)改革——的憂(yōu)慮與警示。
這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀(guān)”的代表作，是迄今為止全球史觀(guān)最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。
正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀(guān)中成長(zhǎng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的.世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國(guó)的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)新世界。
我們漸漸不情愿地認(rèn)識(shí)到，在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀(guān)是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。
新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國(guó)人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國(guó)家界限的作品，它站在全人類(lèi)的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫(huà)面。是呀，人類(lèi)總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。
感謝作者，也許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì)影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。
《全球通史》讀后感11
一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國(guó)之史。
縱觀(guān)我國(guó)的史學(xué)著作超出一國(guó)范圍面向世界的無(wú)不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半正如錢(qián)茂偉所批評(píng)的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。
在引用前人結(jié)論時(shí)一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來(lái)代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫(xiě)的并不只是一本介紹過(guò)去的書(shū)而是一個(gè)高尚的靈魂。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。
二十世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的世紀(jì)人們?cè)诙潭痰囊话倌曛械陌l(fā)展超過(guò)了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類(lèi)悲痛的世紀(jì)在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)給人類(lèi)文明帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。人類(lèi)在發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾如：環(huán)境問(wèn)題生態(tài)問(wèn)題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾……
這些讓在發(fā)展中的人類(lèi)陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫(xiě)成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫(xiě)成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫(xiě)道“這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來(lái)但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。
至于這些可能性中的.那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書(shū)的讀者你們?cè)谖磥?lái)幾十年中的所作所為將是有決定意義的�？紤]到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂(yōu)天式的悲觀(guān)預(yù)言現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。
也是本著這樣一種精神本書(shū)才有了這個(gè)新版本希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過(guò)程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對(duì)的“卑微目的”。
記得馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚�？我們�?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切
《全球通史》讀后感12
讀完《全球通史》這本書(shū)，感覺(jué)自己有了一個(gè)比較完整的世界史觀(guān)。作者斯塔夫里阿諾斯從西方的角度帶領(lǐng)我們漫游史前到21世紀(jì)的歷史。雖然全書(shū)有很多西方的主觀(guān)意識(shí)，但是不得不說(shuō)這本書(shū)依然是現(xiàn)階段最好的世界通史簡(jiǎn)介。
第一階段，即從史前到公元元年。史前時(shí)期即原始社會(huì)時(shí)期，此時(shí)人類(lèi)剛剛由猿人進(jìn)化而來(lái)，已經(jīng)可以使用工具。這個(gè)時(shí)期的世界地形已經(jīng)完全成型了。人類(lèi)，開(kāi)始從黃河流域，兩河流域等地區(qū)開(kāi)始誕生。隨后人們?yōu)榱双@得食物開(kāi)始狩獵，采得食物，采集文化出現(xiàn)。隨著食物的短缺原始人類(lèi)開(kāi)始聚集在一起生活，自此人類(lèi)部落誕生，新石器時(shí)代到來(lái)。有了村莊和部落，人類(lèi)開(kāi)始長(zhǎng)時(shí)間的定居在一個(gè)地方，但是原始的采集與狩獵滿(mǎn)足不了因?yàn)槎ň佣蟠笤鲩L(zhǎng)的人口。人類(lèi)開(kāi)始種植農(nóng)作物，可是限制于生產(chǎn)力，不能夠在一個(gè)地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應(yīng)用。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農(nóng)業(yè)，發(fā)現(xiàn)各種各樣的種植物。擴(kuò)大生產(chǎn)，人口也得到了極大的增長(zhǎng)這是最初的部落文化。
歷史的車(chē)輪繼續(xù)向前轉(zhuǎn)動(dòng)，文明之火出現(xiàn)了。公元3500年左右，在兩河流域一個(gè)部落完成了從石器時(shí)代部落文化到文明的轉(zhuǎn)變。城市中心，制度，文字，社會(huì)階級(jí)的出現(xiàn)是文明誕生的標(biāo)志。在文明條件下，人類(lèi)充分發(fā)揮自身的智慧，各種新的生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)，灌溉技術(shù)，冶金技術(shù)，風(fēng)力，水力的利用，車(chē)輪的出現(xiàn)文明得到了進(jìn)一步的發(fā)展。。這一時(shí)期被稱(chēng)作古典文明，即我們所知的四大文明古國(guó)。這些古典文明國(guó)家得到了一定程度的發(fā)展之后，他們便不在滿(mǎn)足自身范圍的地方？開(kāi)始向外探索，這樣絲綢之路出現(xiàn)，各個(gè)文明古國(guó)通過(guò)絲綢之路進(jìn)行商業(yè)上的，文化上的交流。例如佛教便是在這一時(shí)期從絲綢之路傳到中國(guó)的.。這是世界歷史發(fā)展的前三千年，人類(lèi)社會(huì)的大體已經(jīng)形成了，國(guó)家，制度，文化，宗教都已經(jīng)誕生了，這是人類(lèi)從野蠻到開(kāi)化的一次飛躍。這是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，在人口對(duì)技術(shù)與制度的推動(dòng)，技術(shù)和制度對(duì)人口的反作用下。我們的文明之花得到了綻放。
這里便有了一個(gè)問(wèn)題。便是人類(lèi)社會(huì)文明之火出現(xiàn)的原因是什么，我們社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力是什么。歷史發(fā)展到今天我們認(rèn)為生產(chǎn)力的進(jìn)步是第一要素。沒(méi)錯(cuò)！在人類(lèi)文明極其完善的今天，生產(chǎn)力的確是第一要素。但是在古典時(shí)代，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)影響社會(huì)進(jìn)步的因素有很多。比如在原始社會(huì)時(shí)期人們以狩獵為生，為什么會(huì)變成以種植為主的生活方式。并不是生產(chǎn)力的原因，而是人口的增長(zhǎng)。因?yàn)樵卺鳙C情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方。可是在人口太多的情況下，頻繁的遷移是不可能，并且隨著遷移，人們來(lái)到了一個(gè)新的地域，哪里沒(méi)有足夠的獵物，只有平原河流。氣候的變化也是一個(gè)原因。人們只能被迫定居在一個(gè)地方，并發(fā)展起來(lái)農(nóng)業(yè)，這樣在河流地區(qū)，由于良好的氣候調(diào)節(jié)，種植業(yè)得到了非常好的發(fā)展，這樣人口進(jìn)一步增長(zhǎng)，不得不去開(kāi)墾更多的荒地，地域的擴(kuò)大導(dǎo)致城市的出現(xiàn)。
人口的增長(zhǎng)導(dǎo)致社會(huì)制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國(guó)家出現(xiàn)。文明之火被點(diǎn)燃了。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，接下來(lái)我們來(lái)討論下一個(gè)階段。即公元前一千年的時(shí)間段，我將其稱(chēng)作統(tǒng)一聯(lián)合階段。
《全球通史》讀后感13
在《全球通史》一書(shū)的卷首，作者向讀者提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：“為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史？”原因就是：每個(gè)時(shí)代都需要編寫(xiě)新的歷史，這不是說(shuō)前人所編寫(xiě)的史書(shū)是不正確的，而是因?yàn)槊恳粋�(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題，進(jìn)而就需要探索新的答案。人們都說(shuō)，時(shí)間是這個(gè)世界上最寶貴的東西之一，因?yàn)槊總�(gè)人、每件事都處在時(shí)間的慢慢長(zhǎng)河之中，過(guò)去了的自然就變?yōu)榱藲v史，所以，歷史其實(shí)無(wú)處不在。
在我心中，歷史本身是有神圣感的，手上拿著史書(shū)，就好像能抓住過(guò)去時(shí)光留下的痕跡。閱讀通史類(lèi)的書(shū)籍其實(shí)并不容易，因?yàn)樗渲邪膬?nèi)容太過(guò)于龐雜，但是讀通史會(huì)十分有利于讀者形成一種全球的視角。在《全球通史》一書(shū)中，十分重要的一個(gè)特點(diǎn)就是作者摒棄了西方傳統(tǒng)的史學(xué)家通常使用的三分法，而是采用了將整個(gè)人類(lèi)歷史的演進(jìn)過(guò)程劃分為兩個(gè)階段的方法：分別是一千五百年以前各地區(qū)處于孤立時(shí)期的世界和一千五百年以后西方國(guó)家的興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。
這種劃分方法十分有利于我們讀者消除自己頭腦中有關(guān)于中國(guó)歷史和世界歷史的一種時(shí)間差和空間差，我現(xiàn)在在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中就經(jīng)常會(huì)把同一時(shí)期中國(guó)和外國(guó)的歷史進(jìn)程進(jìn)行一個(gè)聯(lián)系和比較。因?yàn)槲覀儚男∩L(zhǎng)在中國(guó)，一直受到身邊文化的熏陶，就好像在還沒(méi)有系統(tǒng)接觸歷史這門(mén)學(xué)科以前，在腦海里就已經(jīng)潛移默化的了解很多歷史故事，對(duì)中國(guó)歷史也大致有了分期，但這樣就形成了很多固有思維。書(shū)中的這種劃分法可能一開(kāi)始會(huì)讓我們覺(jué)得讀起來(lái)有些不習(xí)慣，但是它很有利于我們把對(duì)中國(guó)歷史的學(xué)習(xí)真正融入到對(duì)整個(gè)世界歷史的學(xué)習(xí)中去，讓我們對(duì)歷史產(chǎn)生新的理解。
除此之外，在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，我能從字里行間能夠體會(huì)到一種現(xiàn)代感，歷史從來(lái)就不是一門(mén)孤立的學(xué)問(wèn)，更不是一些人口中背背就可以的學(xué)科，我很喜歡學(xué)歷史，因?yàn)闅v史告訴我每一件事情都有其產(chǎn)生的原因和對(duì)應(yīng)的結(jié)果，而歷史上所發(fā)生的重大變故與當(dāng)今世界的'現(xiàn)狀也都是有一定程度上的聯(lián)系的。歷史學(xué)這門(mén)學(xué)科在我看來(lái)是有很大的現(xiàn)實(shí)意義的，就比如說(shuō)：過(guò)去的王朝更迭告訴我們關(guān)注民生造福百姓的重要性；幾次蔓延全球的戰(zhàn)火硝煙讓世界人民懂得和平的可貴，每一次的歷史現(xiàn)象必然會(huì)反應(yīng)歷史道理，我們只有不斷的吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)才能不斷進(jìn)步。一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與本國(guó)的歷史都是有聯(lián)系的，就比如說(shuō)一個(gè)國(guó)家現(xiàn)有國(guó)體的形成、現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及它的社會(huì)文化底蘊(yùn)，這些東西的形成都不是一蹴而就的，我們只有了解了其產(chǎn)生與形成的過(guò)程，才能找到切合實(shí)際的發(fā)展方向。
作為一名歷史學(xué)的學(xué)生，我們一定要在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)上下功夫，不僅要記住史實(shí)，還要學(xué)會(huì)分析史實(shí)，學(xué)會(huì)舉一反三，將歷史融入現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮它所獨(dú)有的價(jià)值。
《全球通史》讀后感14
漢尼拔，大西比阿的最后歸宿。
公元前201年，第2次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，漢尼拔出任迦太基執(zhí)政官，并致力于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，曾經(jīng)的一代強(qiáng)國(guó)，在經(jīng)濟(jì)上的飛速發(fā)展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無(wú)奈漢尼拔只得自我流放以拯救祖國(guó)。在流放途中，漢尼拔一直幫助與羅馬有結(jié)怨的敵對(duì)國(guó)對(duì)抗羅馬，但都沒(méi)有很大的成效，最終羅馬忍無(wú)可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無(wú)路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。
他用一生實(shí)現(xiàn)了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強(qiáng)國(guó)的命運(yùn)。它可能是歷史上少有的，并非自身經(jīng)濟(jì)衰落而導(dǎo)致滅亡的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。
漢尼拔的個(gè)人悲劇，若能順應(yīng)歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運(yùn)會(huì)是另外一個(gè)展現(xiàn)的方式。歷史不能假設(shè)。歷史的變革從來(lái)沒(méi)有在舊制度中產(chǎn)生，只有摧毀舊的體制，創(chuàng)造出一個(gè)全新的社會(huì)，毀滅即是重生。
正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經(jīng)濟(jì)依然強(qiáng)勁。在后來(lái)元朝的國(guó)際貿(mào)易大潮中繼續(xù)展現(xiàn)東方魅力，不與時(shí)俱進(jìn)，只能無(wú)情被淘汰。
羅馬的大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來(lái)。他的政敵時(shí)刻尋找攻擊他的借口，每每他總是借助昔日的'功勞和軍隊(duì)的支持而免于懲罰。在一次審判大會(huì)上，大西庇阿提示民眾，今天正是扎馬戰(zhàn)役的紀(jì)念日，羅馬應(yīng)該記住他的功勞。他成功地煽動(dòng)起了大眾的狂熱情緒，結(jié)果許多人包括法官簇?fù)硭麃?lái)到神殿，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領(lǐng)袖。
晚年的大西庇阿在經(jīng)歷這些之后心灰意冷，決定離開(kāi)羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過(guò)了最后的時(shí)光。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。
同在公元前183年，兩位天才的統(tǒng)帥漢尼拔和大西庇阿離開(kāi)人世。
迦太基因?yàn)閾碛袧h尼拔這樣的天才而拒絕改變，慘遭滅國(guó)。羅馬共和國(guó)因?yàn)閾碛写笪鞅影⑦@樣的杰出統(tǒng)帥，而逐步走向帝國(guó)獨(dú)裁統(tǒng)治時(shí)期。600年之后西羅馬帝國(guó)滅亡。
《全球通史》讀后感15
公元前8000年，公元1000年和現(xiàn)在的人種分布情況。6種主要人種，高加索人，蒙古人，黑種人，布希曼人，澳大利亞人，俾格米人。如今布希曼人，澳大利亞人，俾格米人這三種人種幾乎所剩無(wú)幾。高加索人一直呈現(xiàn)增長(zhǎng)的勢(shì)頭，是目前全球最大的人種。蒙古人在公元1000年達(dá)到頂峰后，呈逐步下降的趨勢(shì)，其中在美洲的蒙古人下降最為明顯。
對(duì)應(yīng)公元1000年時(shí)代，正是宋金元，中國(guó)大陸歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期。尤其宋朝政治開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)繁榮，即便普通百姓的生活也很富足。元代之后，中國(guó)大陸從文明史角度看，是一個(gè)大型下降通道，直至民國(guó)以后才逐步改變這一趨勢(shì)。
歐洲文藝復(fù)興，從1350年至1550年，之后現(xiàn)代工業(yè)革命開(kāi)始萌芽，1700年在整個(gè)歐洲展開(kāi)。一個(gè)民族的復(fù)興，70年時(shí)間太短暫，沒(méi)有1~200年的歷史積淀難以成功。中華民族任重道遠(yuǎn)啊。
黑種人，基本限定在非洲大陸發(fā)展。它在向南部非洲擴(kuò)張的時(shí)候，同時(shí)也受到高加索人從北部非洲的侵入。所以總體來(lái)看黑種人的發(fā)展非常緩慢。
在高加索人和蒙古人的對(duì)恃中，歷史上，相互的滲透很難持久，目前看來(lái)高加索人稍稍占有優(yōu)勢(shì)。站在人種角度分析，難道中美是天生的宿敵嗎？這個(gè)結(jié)論，讓人很是傷感。
然而高加索人在對(duì)黑種人的同化滲透明顯有成效。也許未來(lái)的世界格局，誰(shuí)掌控了黑種人，誰(shuí)就可以繼續(xù)稱(chēng)霸世界。
近十幾年來(lái)，中國(guó)在非洲大陸的大肆擴(kuò)張，可能已經(jīng)引起當(dāng)?shù)厝瞬粷M(mǎn)情緒的增長(zhǎng)。一帶一路的國(guó)策需要我們大量引進(jìn)黑人留學(xué)生，這是應(yīng)當(dāng)?shù)�，但在�?zhí)行過(guò)程中是否太急功近利了？比如近期沸沸揚(yáng)揚(yáng)的山東大學(xué)留學(xué)生學(xué)伴制度。學(xué)伴制度本身并無(wú)問(wèn)題。早年間，大量中國(guó)留學(xué)生到歐美學(xué)習(xí)，對(duì)方的學(xué)伴制度對(duì)我們學(xué)生幫助很大。相信每一個(gè)出國(guó)留學(xué)的'學(xué)生都有深刻的印象吧，我們并不知道，原來(lái)資本主義人和人的關(guān)系，可以那樣的融洽，而不是像我們?cè)缙诮邮艿降慕逃�，資本主義人和人的關(guān)系都是很冷酷無(wú)情的。也許中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放，改革的路還很長(zhǎng)。
一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。
《全球通史》讀后感16
不妨像《奇葩說(shuō)》上那樣，先提出一個(gè)問(wèn)題：讀歷史有好處嗎？
“自我維持生存和自我發(fā)展的欲望，成為了人類(lèi)偉大的推動(dòng)力”，弗雷德里克·巴斯夏說(shuō)的。
每個(gè)人都存在大大小小的競(jìng)爭(zhēng)中，不管是主動(dòng)還是被動(dòng)，我們都要充實(shí)我們的大腦，武裝我們的思想�？晌覀円簧聛�(lái)就是同樣的人，什么能改變我們的思想？環(huán)境、知識(shí)和時(shí)間。
這三者好像都輪不到由我們控制，環(huán)境和知識(shí)的改變是根據(jù)時(shí)間的推移來(lái)改裝我們的思想。
子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！睍r(shí)間既然不舍晝夜地涓涓流淌，如何來(lái)改變它，從而讓我們的思想在競(jìng)爭(zhēng)中拔得頭籌？
環(huán)顧你四周，你看不見(jiàn)時(shí)間的蹤影，但是你此時(shí)此刻站在的歷史長(zhǎng)河中，前面是未來(lái)，沒(méi)人可以預(yù)測(cè)，即使你看見(jiàn)了未來(lái)，忍不住動(dòng)動(dòng)手指改變什么，就像蝴蝶動(dòng)動(dòng)翅膀，那你改變的可不只有你的思想，而是宇宙時(shí)空。你的身后是幾萬(wàn)年的文明。
即使社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，環(huán)境、技術(shù)、觀(guān)念都不相同，可是你可以在這一個(gè)個(gè)統(tǒng)一、滅亡、興奮、衰落的輪回中找到閃光點(diǎn)。
希臘—羅馬留下的古跡，雅典衛(wèi)城的莊嚴(yán)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三代師生的傳承。歐洲黑暗的中世紀(jì)。秦迅速的發(fā)展以及短暫的生命，漢武帝的“好戰(zhàn)”英明，野心勃勃，萬(wàn)里長(zhǎng)城史詩(shī)般的整修重造。
這些歷史結(jié)點(diǎn)的背后是什么？是人，一個(gè)個(gè)有名或無(wú)名的人，它們的生存是如何維系的？生活是怎樣多彩或無(wú)味的。
朱熹把人比作一面落滿(mǎn)灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵，將和過(guò)去一樣明亮。
當(dāng)你秉承著一顆當(dāng)事者的心去閱讀那些不同時(shí)代的人的生活背景，你會(huì)作何評(píng)價(jià)？
想象一下，你處在中世紀(jì)的歐洲，你是一名沒(méi)有人權(quán)的農(nóng)奴附庸，被囚禁在看似自給自足，實(shí)則麻痹人們的意識(shí)，無(wú)處不在的枷鎖中�？墒悄忝刻煲�(fù)多少沉重的徭役，任那個(gè)坐享其成，無(wú)情無(wú)義的領(lǐng)主打、罵、罰、買(mǎi)賣(mài)、侮辱，看著身邊的人企圖逃離莊園，脫離這個(gè)黑暗的中世紀(jì)，建立起人性化的制度，你會(huì)怎么想？反抗？起義？當(dāng)時(shí)羅馬的斯巴達(dá)克起義，中國(guó)的陳勝、吳廣起義，他們?nèi)硕鄤?shì)眾，而你孤身一人，手無(wú)寸金。你會(huì)嘗試尋找新生活，還是忍辱負(fù)重。
如果你是中世紀(jì)歐洲時(shí)期的一名領(lǐng)主，面對(duì)那些沒(méi)有自由的.農(nóng)奴，他們跟自己一樣，都是由猿進(jìn)化而來(lái)的人，只是起點(diǎn)不同，你會(huì)對(duì)他們起絲毫的悲憫之心，還是不愿打破封建。你不妨像那樣站在21世紀(jì)人們的思想去活一下中世紀(jì)的人生，你就會(huì)感覺(jué)自己像是經(jīng)歷了由史前到21世紀(jì)的進(jìn)化與凈化——?dú)v史是事實(shí)，事實(shí)是已經(jīng)發(fā)生的，是沒(méi)有任何人在你耳邊打擾你對(duì)歷史的看法的，所以它是純凈的，就像清晨葉上的露珠，冬日車(chē)窗上的霜，實(shí)驗(yàn)室中的蒸餾水，而不是水龍頭流出被漂***浸過(guò)的自來(lái)水，河中夾雜著各種生物代謝物的浪潮。
所以說(shuō)，歷史就像是可以真正拭凈鏡子上灰塵的水，讓鏡子保鮮、干凈。
生命不息，運(yùn)動(dòng)不止，當(dāng)你把你的思想拿出來(lái)放在歷史這條奔流不息的長(zhǎng)河中洗一洗，或許不能改變歷史，但一定能改變你的未來(lái)。
《全球通史》讀后感17
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不一樣與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)禮貌、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)歸納性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自我所了解的中國(guó)歷史，便有了下方的幾點(diǎn)讀后感。
一、在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的禮貌、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并構(gòu)成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。
世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自我的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自我的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，此刻咱們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越構(gòu)成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，咱們看到此刻的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，咱們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。
咱們?cè)诒容^1500年以前的歷史個(gè)性是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一向到這天咱們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓咱們反思自我的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思咱們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)�！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，咱們對(duì)這一理論的明白是否有點(diǎn)夸大了呢？
二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的說(shuō)始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和咱們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)咱們所稱(chēng)的“五千年禮貌”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于咱們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為搞笑的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下咱們屈從地去挖掘咱們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自我的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足咱們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話(huà)的底氣？難道美國(guó)會(huì)正因一個(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)？咱們對(duì)本身歷史的研究不就應(yīng)建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自我值得自豪的'歷史。時(shí)刻能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國(guó)家乃至于咱們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)刻來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？
斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話(huà)作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)：“咱們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的�！痹蹅兂姓J(rèn)，咱們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自我的民族自我的國(guó)家在人類(lèi)歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢？
三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！彼顾蚶锇⒅Z斯以及此刻眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷史上的重要性。期望中孕育著危險(xiǎn)，完美中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自我。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？
馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？咱們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自我的墳?zāi)箚�？咱們�?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于咱們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，性命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，因此即使咱們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。咱們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫忙咱們認(rèn)清此刻，以及完美地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜此刻的一切。
《全球通史》讀后感18
《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》是美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作，該書(shū)內(nèi)容上起人類(lèi)的起源，下迄20世紀(jì)70年代多極世界相對(duì)峙時(shí)期，上下數(shù)十萬(wàn)年，一氣呵成。該書(shū)材料新，范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)、人口、移民、種族關(guān)系、道德風(fēng)尚、思想意識(shí)等各個(gè)方面。作者把研究重點(diǎn)放在對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的諸歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實(shí)歷史不僅是宏觀(guān)的政權(quán)更替，也是微觀(guān)的個(gè)人命運(yùn)，每個(gè)人都生活在歷史當(dāng)中，并被歷史的進(jìn)程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。
首先，書(shū)中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn)，變成一條線(xiàn)，穿成一個(gè)面，交織成一個(gè)三維立體的圓。
有人說(shuō)讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀(guān)，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀(guān)的前提下，我們不應(yīng)該去評(píng)判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對(duì)前人品頭論足是沒(méi)有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對(duì)個(gè)人、時(shí)代、社會(huì)而言都是大有裨益�？v觀(guān)歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會(huì)有較大的差異，有的人會(huì)去計(jì)較所謂過(guò)渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國(guó)家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過(guò)渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會(huì)更迭為工業(yè)社會(huì)，都不是因?yàn)槟硞�(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過(guò)程。
其次，《全球通史》雖然是史書(shū)，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。讓我意識(shí)到史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本，面對(duì)不同的話(huà)題，不變的是對(duì)本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也一直不忘提醒讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想和對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)。《全球通史》并不只是一本有深度的書(shū)，斯塔夫里阿諾斯以自己對(duì)歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無(wú)限的延伸了作品的寬度，書(shū)中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對(duì)人類(lèi)歷史上諸多的災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂(yōu)慮等等。
最后，書(shū)中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對(duì)中國(guó)文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的`。他認(rèn)為在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國(guó)的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命，就是秦王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國(guó)的成立。不過(guò)，在一個(gè)外國(guó)人眼中也可以如此的清澈，可見(jiàn)他的研究有多么的深可見(jiàn)底。
全球通史讀后感4
斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長(zhǎng)篇巨制，然主旨只有一個(gè)，便是介紹人類(lèi)各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時(shí)，除了軍隊(duì)力量，還有很重要的一點(diǎn)，就是人自身的骨氣。
正如福熙元帥在“一戰(zhàn)”結(jié)束后說(shuō)的：“這不是和平，這是20年的休戰(zhàn)。”“一戰(zhàn)”結(jié)束后，參戰(zhàn)的各國(guó)不得不按捺住自己激動(dòng)的內(nèi)心，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰(zhàn)爭(zhēng)，但日本侵占了滿(mǎn)洲，德國(guó)吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰(zhàn)”最有利的位置。這是為什么？就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現(xiàn)給外人！
“二戰(zhàn)”揭開(kāi)大幕，敦刻爾克大撤退后，希特勒便做出了他那“海獅計(jì)劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復(fù)一日的狂轟濫炸，雖然一開(kāi)始德軍收到了一些成效，但是所有英國(guó)居民，并未有一絲一毫的動(dòng)搖，也不見(jiàn)有人心惶惶的時(shí)候。反而，這段轟炸時(shí)期堅(jiān)定了所有人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰(zhàn)斗。終于，希特勒第一次沒(méi)有達(dá)到他的目的�？矗@就是骨氣的力量！
回過(guò)頭來(lái)看我們中國(guó)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，自1937年起，至1943年開(kāi)始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎？不！抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒？一言以蔽之，怕死！保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。
戰(zhàn)爭(zhēng)，如此殘酷。正是因?yàn)檫@殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現(xiàn)出來(lái)。
《全球通史》讀后感19
最近在讀《全球通史》，還沒(méi)讀完，因?yàn)檫@本書(shū)很厚，十六開(kāi)的紙有上千頁(yè)吧，我只讀到中世紀(jì)。不過(guò)也從中發(fā)現(xiàn)了點(diǎn)道理，跟各位分享一下。
首先，我想講一下我對(duì)進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)。很多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問(wèn)是為什么現(xiàn)在的猴子沒(méi)有進(jìn)化成人。我的觀(guān)點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化一直都沒(méi)有停歇過(guò)，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟?lèi)在變化著，從身體素質(zhì)、智力等方面都在變化著。與此同時(shí)，我們身邊的動(dòng)植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺(jué)中產(chǎn)生。之所以用變化這個(gè)詞，是因?yàn)楝F(xiàn)在很難說(shuō)這種變化是好還是壞，最終會(huì)是發(fā)展還是墮落。
物競(jìng)天擇，適者生存，這是達(dá)爾文對(duì)物種進(jìn)化的看法。人類(lèi)的發(fā)展也適用于這種變化。史前人類(lèi)其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時(shí)他們還都是原始人，過(guò)著采集食物的生活，被稱(chēng)為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的`，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國(guó)人就是蒙古種人的分支。
生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類(lèi)進(jìn)化這種觀(guān)點(diǎn)在我國(guó)歷史教育中很少被提到，在封建社會(huì)朝代更迭中更是鮮見(jiàn)。絕多部分史書(shū)說(shuō)一個(gè)朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù)。這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國(guó)回避了發(fā)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)主題。朝代更迭的真實(shí)原因是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。每個(gè)朝代建立后經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會(huì)大幅增加，這意味著國(guó)家開(kāi)支會(huì)大幅增加，而國(guó)家收入的主要來(lái)源是農(nóng)民，這時(shí)農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會(huì)提高。這種情況下，農(nóng)民的通常做法是把地賣(mài)給有錢(qián)人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。而這種方法也只是暫時(shí)緩解了農(nóng)民的壓力，隨著國(guó)家需要的收入增加，封建社會(huì)生產(chǎn)效率并沒(méi)有發(fā)生過(guò)突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)民身上的壓力并沒(méi)有實(shí)質(zhì)減少。于是，我國(guó)歷史上反復(fù)上演的農(nóng)民起義就如海浪般一浪高過(guò)一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會(huì)或者捐給其他基金會(huì)，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問(wèn)題。這種現(xiàn)象也一定程度上促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關(guān)注社會(huì)公益。但是我想說(shuō)的是，西方人并不是天生的慈善家，爭(zhēng)強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要強(qiáng)烈很多。歐洲并不是物產(chǎn)富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀(jì)的時(shí)候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭(zhēng)奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長(zhǎng)起來(lái)的歐洲人怎么可能是樂(lè)善好施、一副菩薩心腸。所以“沒(méi)有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會(huì)從他們嘴中說(shuō)出來(lái)，所以在本次哥本哈根氣候大會(huì)上，他們會(huì)偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信賴(lài)，當(dāng)然還有美國(guó)人。所以，我說(shuō)這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿(mǎn)了尊敬。他們?cè)跉v史很長(zhǎng)時(shí)間里都是**。
先說(shuō)這些吧，因?yàn)椤度蛲ㄊ贰愤�沒(méi)有讀完，希望早點(diǎn)讀完，與大家分享。
《全球通史》讀后感20
本書(shū)連起世界的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，采用跨學(xué)科的全球視角還原真實(shí)的歷時(shí)，全書(shū)大處高屋建瓴，小處曲徑通幽，整體氣勢(shì)撼人。
我們這一代，從初中的歷史知識(shí)到高中階段的中國(guó)歷史篇章，大概地了解到中華民族五千年文明史，現(xiàn)從一個(gè)外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)文明的理解，對(duì)深層次認(rèn)識(shí)中華民族的文明史起源于發(fā)展有一個(gè)進(jìn)一步的了解。作者把中國(guó)文明與同樣是四大文明古國(guó)之一的印度相比，印度文明是松散與間斷的，中國(guó)文明的特點(diǎn)是聚合和連續(xù)。
中國(guó)人統(tǒng)一文字，形成獨(dú)特的`現(xiàn)實(shí)主義，驚現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，作者認(rèn)為與印度的宗教職責(zé)不同的是：中國(guó)人強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的生活，尤其強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系（等級(jí)觀(guān)念），從而加強(qiáng)了政治組織的穩(wěn)定與堅(jiān)固，這是中國(guó)文明和中國(guó)歷史領(lǐng)先西方20xx年的原因。作者特別推崇我國(guó)歷史上的圣人孔子的儒家思想，解決日常生活中各種問(wèn)題實(shí)用性道德體系。
孔子學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)是禮儀、社會(huì)責(zé)任和尊師重教，之后的道家學(xué)說(shuō)則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的種種奇念怪想和順從大自然的偉大模式，道家學(xué)說(shuō)關(guān)鍵在于拋棄志向，避開(kāi)榮譽(yù)和責(zé)任，在沉思冥想中回歸大自然。
作者闡述了與孔子學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)完全不同的法家學(xué)說(shuō)，法家人物都是注重實(shí)踐的政治家，而不是哲學(xué)家，他們奉行力量、戰(zhàn)爭(zhēng)，用武力統(tǒng)一國(guó)家，從而建立帝國(guó)，法學(xué)一貫無(wú)情，沒(méi)幾年被推翻，儒家學(xué)說(shuō)成為永久的正統(tǒng)信條。
道教學(xué)說(shuō)則吸收了民間流傳的各種迷信和有關(guān)精靈惡魔的傳說(shuō)，成為未受過(guò)教育的群眾的宗教。作者在中國(guó)文明的歷史中提到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，從而統(tǒng)一度量和貨幣，實(shí)行經(jīng)濟(jì)集中化，統(tǒng)一文字對(duì)中國(guó)文化、對(duì)整個(gè)東亞的影響來(lái)說(shuō)，其重要性是不難想象的。
作者對(duì)秦始皇在中國(guó)文明史的作用非常推崇。帝國(guó)的衰落，作者歸結(jié)了封建王朝內(nèi)斗墮落而一再重復(fù)的王朝循環(huán)史，紛亂的農(nóng)民起義、軍閥整治和游牧部落的侵襲中退出歷史舞臺(tái)，中國(guó)進(jìn)入長(zhǎng)期分裂和混亂的局面，和西方羅馬帝國(guó)崩潰后的情況相似。
作者認(rèn)為，中國(guó)的編史工作傾向于匯編各種原始資料，而不是讓史學(xué)家對(duì)各種問(wèn)題提出自己的分析，史書(shū)的組織結(jié)構(gòu)則是建立在根據(jù)天命的作用所解釋的諸朝代的盛衰興亡這一基礎(chǔ)上。
歷史是勝利者寫(xiě)的，這一觀(guān)點(diǎn)和我們以前觀(guān)點(diǎn)一樣，只是客觀(guān)評(píng)論和還原歷史真實(shí)不同而已。
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