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《論人生》讀后感（精選22篇）
讀完一本書以后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編幫大家整理的《論人生》讀后感，希望對大家有所幫助。
《論人生》讀后感 篇1
《培根論人生》以文筆優(yōu)美，語句簡潔，趣味雋永，格言精妙深受我的喜愛，本書充滿作者對人世的通透洞察，體現了作者的現實主義與其道德的完美結合。
培根曾在《論厄運》中說:“一切幸運都并非沒有煩惱，而一切厄運也絕不沒有希望”。這一句讓我為之震撼，使我認識到，我應學會以積極的態(tài)度面對厄運，在厄運面前要學會堅忍這本書包含著培根的思想與情感的價值觀，培根是英國17世紀著名的'政治家,思想家,他曾提出“知識就是力量”的著名學論，鼓勵人們以科學的方法去認識自然和改造自然，在本書中培根的“厄運觀”是英雄主義的具有古典浪漫主義色彩，培根認為與厄運搏斗能磨勵出堅忍的美德，最美好的品質出在惡運中被顯示的，“使我不禁想起易卜生的一句話;真下的強者，關于從順境中找表陰影，從逆境中找到光亮，時時效準自己前進的目標。他們的話讓我在苦難面前又有了重新的認識，馬克思曾給培根以極高的的評價，稱他為”英國唯物主義與整個現代實驗科學的真正的始祖“�！杜喔撊松芬彩怯膶W中最為經典，最為精煉的著作之一，本書中最能反映他的人生態(tài)度，“幸運所需的美德是節(jié)制，而厄運所需要的美德是堅忍”，所以我應該學會“直面人”，學會正視人生的苦東順逆，擁有積極向上的生活態(tài)度和通過東面的健康人格。
培根的《論人生》使我深刻的領悟到:當面對困難時，在厄運中要滿懷希望，學會在逆境中尋找光明，不因它厄運而一蹶不振，做到“直面人生”。
《論人生》讀后感 篇2
人，生于天地之間，必然會仰望天空，腳踏大地；必然會看天、看地、看人類自己。又因為人類是理性的動物，所以面對天、地、人必然會產生驚奇和疑惑，于是思考產生了，哲學就開始了。
周國平先生說：“哲學是對整個世界和人生的根本問題的思考�！睆倪@個定義我們可以看到有三個關鍵詞：整個、根本、思考，兩大范圍：世界和人生。對世界的思考，就是世界觀。對人生的思考就是人生觀。
傅佩榮先生說：“哲學作為一門學問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。這種態(tài)度被稱為‘愛智’。自從蘇格拉底說：未經省察的人生是不值得活的。許多人開始覺醒，并且思考自己的人生應該何去何從。的確，哲學脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學，將是盲目的.。方東美先生說：哲學不能烘面包，但是能使面包增加甜味。換言之，哲學不能當飯吃，但是能使人知道吃飯是為什么�！�
我覺得哲學對人生的意義就是引導人們從完整和根本兩個方面思考人生。人不能因為受一點挫折，就自暴自棄。因為這點挫折，放在你整個人生中，也許就不值一提。人的一生受時間、精力、財力的制約，不可能什么都能得到，也沒必要什么都得到。這時就需要你去思考、去取舍，什么才是你人生最根本的問題？
人最根本的問題就是生死�？墒沁@個問題不好解決，連孔子都說“未知生，焉知死？”所以我們要退而求其次，思考：如何才能讓自己更好的成長，更好的為社會發(fā)光、發(fā)熱？我們應該就像一棵樹，默默生長，努力舒展自己的枝與葉，同時盡可能的奉獻一點綠蔭和清潔的空氣。如此甚好，如此足矣！
《論人生》讀后感 篇3
培根在文中談到，在人類的一切情欲中，嫉妒之情恐怕要算作最頑強，最持久的。人們口上很少提及嫉妒，或許是因為這個詞的敏感性。但是，我們可以知道，蕓蕓眾生多多少少會有嫉妒之心。有的人不表達出來，將之化作自己奮斗的動力，有的`人則會將嫉妒發(fā)揮至極，損害他人的聲譽甚至是奪取他人性命。古人有云：嫉妒是不懂休息的。嫉妒其實是驅使我們干好事或者干壞事的動力機器，是有效的催化劑。那到底是干給人類帶來福音的好事，還是去干讓人不齒的壞事，那就決定于自身素質了。
培根在文章中詳細講了哪些人容易嫉妒，哪些人容易招致嫉妒。嫉妒，無異于魔鬼，容易悄悄侵蝕小人之心，讓他去做君子不齒之事；招致妒忌的人，容易受到打擊。而且，嫉妒之毒眼傷人最狠之時，正是那被嫉妒之人最為春風得意之時。然而，文章卻絲毫未提如何抵制嫉妒之心。既然嫉妒之心有如魔鬼，那作者總該說說解決的辦法吧。培根沒有。他的緘默恰恰說明了，嫉妒之心，人皆有之。無德者嫉妒有德者，下層人嫉妒上層人，苦難者嫉妒幸福者，這聽起來是順理成章，再自然不過�；蛟S有人計較之，與其說那些人是嫉妒，不如說是羨慕。這似乎一個是貶義詞，一個是褒義詞�？墒俏乙詾�，“羨慕”這個詞雖有對那些成功的幸福的人肯定，但也隱約暗含著些許嫉妒。在圣經中，嫉妒屬于原罪之一，是人類與生俱來的。其中的例子，是兄弟該隱和亞伯。該隱就是因為嫉妒亞伯而將亞伯殺害。但是，圣經說，人類是可以通過自身的修養(yǎng)來擺脫原罪。也就是說，嫉妒之心是與生俱來，但人類可以將之內化成提升自身能力的動力，讓嫉妒為我們利用，而不是我們被嫉妒利用。
《論人生》讀后感 篇4
《培根人生論》是英國思想家弗朗西斯·培根哲學智慧與人生經驗的結晶，凝聚了文藝復興以后歐洲古典人文主義的價值觀念和政治理想。但即使放在日新月異的現代社會，其中的觀點也使我們受益良多。
我們生活在一個群居社會，每天都要和形形色色的人接觸。因此必須懂得如何得當地待人接物，那么細節(jié)就顯得尤為重要。細節(jié)上的一絲不茍可贏得很高的稱贊。因為細節(jié)更容易被人注意，而施展大才的機會猶如節(jié)日，并非每天都有。舉止彬彬有禮的人，一定能贏得好的聲譽。這正如西班牙的伊麗莎白女王所說：“禮節(jié)乃是一封通行四方的推薦信。”禮儀是微妙的東西。它既是人類間交際所不可或缺的，卻又是不可過于計較的。如果把禮儀形式看得高于一切，結果就會失去人與人之間真誠的信任。因此在交際中要掌握分寸，既要直爽又能不失禮。無論地位高低、財富多少，我們每個人都應該心存善念。善良，是人類的一切精神和道德品格中最偉大的'一種。如果人不具備這種品格，那么就如同卑賤的鼠輩，既可憐又可憎。
人心固然應該善良，而行善卻不能僅憑感情。意大利有句嘲諷話：“過分善良，就是傻瓜。”的確，人性中仁善的傾向有時候也會犯錯誤，為了不做濫施仁愛的傻子，我們就要注意，不要受有些人假面具和私欲的欺弄，而變得太輕信和軟心腸。輕信和軟心腸常常誘使老實人上當，因此行善還要靠理智的指引。
《論人生》讀后感 篇5
美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德者是令人肅然起敬的。
美貌的人，未必也具有內在的美，因為造物似乎是吝嗇的，他給了此就不再予彼。所以許多美男子徒有其表卻不是真正的男子漢，他們過于追求形體之美而忽略了內心的.修養(yǎng)。但這不可絕對而論，因為奧古斯都、菲斯帕薌、菲力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。就形貌而言，自然之美要勝于服飾之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于單純儀容之美。
最高的美是畫家所無法表現的，因為它并非人力所能創(chuàng)造。這是一種奇妙的美。曾經有兩位畫家——阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點，用畫合成一張最完美的人像。其實像這樣畫出來的美人，恐怕只表現了畫家本人的某種偏愛。美是很難制定規(guī)范的（正如同音樂一樣），創(chuàng)造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動人。
有些老人也會顯得很可愛，因為他們的作風優(yōu)雅而練達。有一句拉丁諺語說：“四季之美盡在晚秋�！倍M管有的年輕人少年俊秀，卻由于缺乏優(yōu)美的舉止和修養(yǎng)而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐敗而難保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，應該把美的形貌與美的德行結合起來。這樣，美才會放射出燦爛的光輝。
《論人生》讀后感 篇6
以前曾經斷斷續(xù)續(xù)讀過一些培根的隨筆，前日有幸替補參加了市（縣）區(qū)司法局中層干部培訓班，更有幸聆聽江城監(jiān)獄長張久慶前輩的講課，受益最大的莫過于激發(fā)起重溫培根隨筆的熱情，昨晚整夜拜讀了著名學者何新先生翻譯的培根《人生論》，從而得以有機會完整地讀完培根所有58篇隨筆和1篇隨筆殘篇，讀完之后覺得受益匪淺。
培根的隨筆兼有散文、論文和隨筆的意義，翻開后，給人的第一個印象就是文章短小。58篇隨筆中，很多都不超過千字，可短短的一小篇就可以讓人受益匪淺，正如莎士比亞在《哈姆雷特》中所說的，“簡潔是智慧的靈魂�！�58篇隨筆，每一篇都是培根哲學思想的重要組成部分，是他人生閱歷的記錄與智慧才華的結晶，每篇都文筆優(yōu)美、語言凝練、寓意深刻。隨筆談到的“真”、“善”、“美”、“人性”、“幸�！�、“生死”、“愛情”、“財富”、“智慧”、“勇敢”等，哪一個不是關于人生的.重大課題，哪一篇不充滿著生活哲理，貫穿著辨證思想。每讀完一篇，總是思緒萬千，但細細理來，所有的感悟都已被他隨筆中精煉的語句所概括。當然，58篇隨筆中也有些篇章存在著爭議，如《論韜晦》、《論野心》等篇章中敘述的做人之道，實際上是典型的市儈哲學；《論帝王》、《論貴族》等篇幅中則旨在向君王介紹統(tǒng)治經驗和權術。這些有小小爭議的篇幅卻無法掩蓋隨筆折射出的那種對于人性問題的深刻思考和深沉見解。
《論人生》讀后感 篇7
一本書判斷它好壞與否，在我看來，在于它留給你多深刻的韻味。閱讀之后，留給你些許值得回味的、可反復咀嚼仍韻味十足的東西。韻味這東西雖然說不清道不明，但它化力于無形，潛移默化給人以財富，而且不壓于? 物質財富。它不隨時間的遠去而遠去。相反它如一壇陳年老酒，時間越久越讓人回味，越讓人難以忘懷。
不知不覺，踏進書店沒多久，眼睛被一本由季羨林先生撰寫的名為《論人生》的書吸引。雖然我年紀尚輕，但仍對人生這個話題頗感興趣。說實話，此話題范圍較廣較深奧，資深學者由于知識閱歷豐富才可道之一二。就像季老先生，幾乎一世紀的`滄桑變化都被他盡收眼底，自然有資格解惑論道。老人家話語淺顯易懂，再難言表的事也能講得言簡意賅、深入淺出。這正是我佩服他的原因。該書取材廣泛，多從一些生活中的平凡小事入手，以小見大來闡明作者觀點。我個人認為這樣做可以拉近作者與讀者距離。同樣是生活，作者以獨特的視角切入和剖析生活的全貌，告訴我們他眼中是什么樣的世界。
老人退休后定居地點較優(yōu)越，一出門便是一片荷塘，賜予老人無限的遐想空間。有的像害羞的姑娘，有的像精力充沛的少年，好像所有花搖身一變都成了人一樣。荷花不再是荷花，而是精靈。老人命途多舛，六歲時便離家求學。這對于一個家庭來說太痛苦了，俗話說得好，兒行千里母擔憂，這區(qū)區(qū)幾個字道出天下所有父母的心聲。也許正是它造就了季老先生，他不僅成績優(yōu)異而且愈加成熟，于是乎已到垂暮之年的季老才能帶給我們這部人生精華。
《論人生》讀后感 篇8
歌德說過“讀一本好書，就是和一個高尚的人說話�！蔽页Ｏ�，要是我能多讀書，時時接受熏陶，我不也可以成為品德高尚的人嗎？由于種種原因，我沒有時間讀很多的書，所以我也沒能成為品德高尚的人。但值得慶幸的是，我讀到了一本好書，那就是——《培根論人生》。
《培根論人生》確實是一本好書！我之所以喜歡它，是因為這本書談論了人生的價值，它告訴我，什么是真正的美、善、惡，告訴我天性與修養(yǎng)的關系，嫉妒與猜疑總是在悄悄地毀掉人間最美好的東西，這本書使我感悟到人活在世上應該有自己真正的價值。其中，“論求知”與“論友誼”給我留下了深刻的印象。
所謂“求知”，無疑是對知識的追求和渴望，促使人對知識的理解、掌握、和運用，甚至超越知識。而其目的，不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧；求知可以改變人的'天性，而實踐又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽，學習嘗試則可以檢驗、修正知識本身的真?zhèn)巍Ｆ鋵�，一個人如果沒有求知欲，就會像市儈一般，庸庸碌碌，無所作為。“逆水行舟，不進則退�！鄙鐣拖褚粭l大河，如滔滔江水奔流不息連綿不絕。人在激烈競爭的社會中生存，猶如逆水行舟，不進則退，甚至慢進亦退。我們生活在一個加速度的時代：加速的時間、加速的工作、加速的知識更新……處在這樣一個知識瞬息萬變的時代里，處在這樣一個經濟高速發(fā)展的社會中，為避免自己陷入“貶值”、“淘汰”的境地，就必須不斷學習、不斷充電。事實亦證明，處于學習狀態(tài)的人必定會成為最有潛力、最有價值的人。
《論人生》讀后感 篇9
“讀書可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才干。―――讀書的目的是為了認識事物原理。―――讀書使人充實，討論使人機敏，寫作則能使人精確。―――知識能塑造人的性格�！迸喔撌隽俗x書的目的和作用，并指出讀書和獲取知識是密不可分的。
隨后培根在《新工具》這部著作中明確指出：“人的知識和人的力量是合于一體的，因為原因不明的地方，就不可能獲得預期的結果。對于有待征服的大自然，恰恰首先必須服從它�！边@兩句話后來被凝縮成為現在已為人類所共知的.名言：“知識就是力量”，培根是提出這一原理的先導。
唐代的顏真卿也有詩云：“三更燈火五更雞，正是男兒立志時，黑發(fā)不知勤學早，白首方恨讀書遲�！彼麄兌荚诓患s而同的強調讀書的重要性，我們這一代年輕人更應該好讀書，讀好書，藏克家說過：“讀過一本好書，就像交了一個益友�！蓖瑫r我們要把讀書和思考結合起來，因為“學而不思則罔，思而不則殆�！�
“我把財富看作德行的累贅，除此之外，再也沒有更合適的詞來形容它―――事實上，過多的財富是無用的。因為一個人的需要是有限的，超過這種需要的錢財，便是多余之物。―――不要信任那些自稱蔑視財富的人。因為他們之所以蔑視財富，也許只是因為他們沒有財富。假若他們一旦搞到錢財的話，恐怕沒有人比他們更敬奉財神了。
《論人生》讀后感 篇10
培根的《論人生》為我們展示了他對人生、政治、生活等各個方面的獨到見解。篇幅簡短，語句流利，句句富有哲理，令人深思。從他的書中我們也能看到一個時代的印記，找到我們生活中一些耳熟能詳的經典語錄的最初出處，也不由感嘆現在我們正在運用和實踐的至理名言出自培根。培根影響了幾個時代，也影響了整個世界。
讀培根的《論人生》，我發(fā)現了東西方觀念的差異。培根的有些觀點已經深入到我們的骨子里，但也有一些觀點我們無法理解，這是東西方差異造成的。例如他在《論父母與子女》里提到“世間最偉大的功勛都是那些沒有子女的所創(chuàng)下的”在《論結婚與獨身》里說“最有益與公眾事業(yè)和善舉往往來自那些無家室的人”。他認為個人的成就與獨生有很大關系，而在中國這種觀點未必認同。因為中國式一個注重家族血緣的國家，成家立業(yè)是大多父母的觀點，也是歷史的傳統(tǒng)。中國人認為一個人要有所成就就要一個家庭做后盾，研究中國的歷史也可以發(fā)現那些有所成就的人，沒有幾個是無家室的，除了梅妻鶴子的林和靖，還有就是看破紅塵的僧人了，如唐玄奘、一行等人了。中國人生活在“不孝有三，無后為大”的環(huán)境中，獨身與中國人的生活距離太遠了。而在西方則不同，獨身現象的歷史一直追溯到古希臘。德謨克利特、柏拉圖、芝諾、伊壁鳩魯，這些思想輝耀后世的先哲都是獨身者，加上受基督教義的影響，獨身在西方有悠久的歷史淵源，因而培根的思想也傳承了西方歷史的印記。從培根的思想與語言中，我了解了東西方文化的差異，對《論人生》也就有了進一步的了解。從中，我更知道了看一本外國著作和看一本國內著作所汲取的是不同的養(yǎng)分�？赐鈬髟鲩L的是見識，從中我們知道不同的.文化、思想，這也就能讓我們跳出國內這個狹小的圈子，開闊視野。而看本國的著作加深的是理解，是對我們自己文化思想的理解。這，也就是我們所謂的橫向與縱向的區(qū)別。
從培根的《論人生》中，我更深刻體會到了友情的真諦。友誼的一大奇特作用是黃金加倍，又能使黑鐵成金。除了一個知心摯友以外，沒有任何一種藥物可以治療心病。友：如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你將憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一般憂愁。秘以友誼對于人世間生。真像煉金術所要找的那種“點金石”。它能使誼的主要效用之一就在于使人心中的憤懣抑郁得以宣泄、馳放……對于一個真正的朋友，你可以傳達你的憂愁、歡悅、恐懼、希望、疑忌、諫諍，以及任何壓在你身上的事情。最能保人心神之健康的預防藥就是朋友的忠言規(guī)諫。沒有真摯朋友的人，是真正孤獨的人。
讀培根的《論人生》，是一種沒的熏陶與享受，提高了我們的修養(yǎng)與品位。培根為我們展示的是一種理性的美，他娓娓道來，語言流利，議論時旁征博引，說理是步步深入。無論是歐洲古代的歷史典故，名人事跡，還是宗教經典《圣經》，他都能隨心所欲，信手拈來，既增強了文章的說服力，又增添了文章的趣味性，十分耐讀。在培根的論文中，語言無不充滿哲理，充滿形象的比喻，說理層層深入，精辟警策，句式整齊，音韻和諧，朗朗上口，易送易記，有詩一般的藝術效果。
讀完培根的《論人生》真的發(fā)人深省，整個人如受過洗禮一般，它教會了我們如何生活，也增加了我們對生活的理解，雖然只是言簡意賅的隨筆，但字字都是精華，全書涉及到人生世事的方方面面，充滿了諳通人世的智慧，是培根哲學智慧與人生經驗的結晶。讀《論人生》，仿佛真的是行走人生的道路上，欣賞著沿路美妙的風景。
《論人生》讀后感 篇11
讀了《培根論人生》以后，我感悟很深，其中培根的一段話引發(fā)了我無限的感慨。培根說：“人的一生是短暫的，是不完美的，但只要活得充實有意義，那么這一生就沒有遺憾！”
人們一直都很想弄個明白，人生究竟是怎么一回事。通常人們的理解是，人生不過就是從生到死的一場場鬧劇。生就給人們帶來了喜悅，死就給人們帶來無限的悲痛。而在這過程中，更充滿了歡樂、憂愁、成功和失敗。關于這一話題，永遠也找不到一個完美的答案。
人生就像是一條路，不知何時才能走到盡頭。人生是一本未寫完的書，無論我們怎樣翻著它，但是仍要等到生命盡頭才知它的結局。人生更是一個謎，但答案卻要等到生命的終結才能揭曉。在此之前，無論你是誰，甚至是天才也無法遇見到。所以，我們更應該笑對人生，活著就要活出真正自我。
曾經一個預言家說，基督返回人間的時刻，就是在大地上找不到誠實者的時刻；；因為謊言就是請求上帝來執(zhí)行末日審判的喪鐘。對于虛偽和欺詐者們，這可是一個嚴肅的警告��！最好的證明世界末日被人說到地時間、時刻，讓人怎么做、如何度過，很多知識分子也隨聲附和，但最終第二天太依舊從東方升起。
1人生是充滿希望的'陽光。這是每個人都樂于接受的，因為有了新生命的誕生，世界才會有新的能量。就如人體中注入了新的血液，會顯得健康，生氣勃勃。那死又是怎樣的呢？也許每個人小時候都不會聯想到死亡，因為它遙遙無期，當慢慢長大，看到周圍的生離死別時，就不知不覺會害怕起來。就如書中所說：“榮譽之心渴望著它，悲懶之心追求著它，就連恐懼之心也預備等著它�！彼劳鍪亲匀滑F象，每個人都必須經歷過，對死亡的恐懼可能反而把自己推向死亡。
毛澤東同志曾說過：“你們就像是早晨八、九點鐘的太陽！”是��！我們是冉冉升起的希望，正是風華正茂、朝氣蓬勃的時候。但是人生道路卻荊棘密布，這些都是通向成功的絆腳石。在跌倒的時候，就應該爬起來，振作精神，積累經驗，勇往直前。
其實，人生與命運還是掌握在自己的手中，雖然會有遺憾，但不要灰心害怕，因為雨后總會有彩虹！
人生因榮譽、家庭而讓人向往，又因嫉妒、狡猾而讓人厭倦，可生活因它們而多姿多彩。
一切有形的物體最終會破碎，一切有生靈的生物總將死亡。其實死亡并不可怕，是人們聽信了鬼怪之類的謠言，所以才覺得死亡恐怖。正如，培根所說，“與其視死亡為恐怖，倒不如采取一種宗教性的虔誠，從而冷靜地看待死亡；；將其視為人生必不可免的歸宿，以及對塵世罪孽的贖還。但畢竟有些人認為”好死不如賴活“的心態(tài)，是無法改變的。
我敬佩那些不懼怕自然死亡的人，卻對自殺者卻看不起。也許自
2殺者可以找出無數個活著”不好“的理由，但他們卻自認為”死“是他們最佳的選擇。那自殺者自己死了，自我解脫了，但他們卻很少想過自己的行為將留給親人是何種感受。退一歩想，就算自殺者獨自無法面對家庭、工作、生活和事業(yè)的挫折、坎坷、失敗、污辱、委屈等認為無法解決的難題，但只要找到合適的人于之交流，讓人理解你的難處，總能找到解決問題的辦法，最后總會迎來黎明的曙光。
《論人生》讀后感 篇12
輕輕地合上了《培根論人生》，靜靜地閉上眼，一時間似乎多了些對人生的理解與感悟。我們作為學生，無論面對學習中如何辛苦，學習上的成績好壞，應該用樂觀精神看待人生之路。
雖然涉世未深，但卻有了自己對人生的態(tài)度與感知。紛紛擾擾十幾年，雖說過的是自己的生活，但卻有一種依賴，一種對世界不變的依賴，或許它很隱秘，但卻不足隱形，它確實存在，并在我們的生命中真切地演繹著。當我們不斷從這個世界中攝取時，我們是否想到回報？這樣的回報不需要金錢，更不需要太多的'精力，我們只需時時懷著顆感恩的心，就足夠了。它并不奢求什么，要的只是我們心中一絲淡淡的感情，要的只是不要忘記而已。
只要能盡了自己的努力，堅韌不拔地走下去，堅信“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，走德、智、體、美全面發(fā)展之路，終將能為父母盡孝、為社會作貢獻。
《論人生》讀后感 篇13
輕輕地合上了，靜靜地閉上眼，一時間似乎多了些對人生的理解與感悟。雖然涉世未深，但卻有了自己對人生的態(tài)度與感知。紛紛擾擾十幾年，雖說過的是自己的生活，但卻有一種依賴，一種對世界不變的依賴，或許它很隱秘，但卻不足隱形，它確實存在，并在我們的生命中真切地演繹著。當我們不斷從這個世界中攝取時，我們是否想到回報？這樣的回報不需要金錢，更不需要太多的精力，我們只需時時懷著顆感恩的心，就足夠了。它并不奢求什么，要的只是我們心中一絲淡淡的感情，要的只是不要忘記而已。
翻著腦中的那本用記憶編成的書，伴著心靈的清風，悠悠地停在了那一頁，雖有些泛黃，但清晰的文字仍然吸引住我的眼球。那無邊的淚水與哭聲彌漫了整個我，還有那鮮紅的血在夕陽中所泛的光輝。那一年，她自殺了，那么輕松地一躍，帶走了自己的生命，也帶起了家人不盡的傷痛。仍能想象出那種場景，輕輕地打開窗戶，望著一切都多么蕭條、感傷，忍不住嘆生命的無趣，嘆人情世故的冷淡，伴著嘆息，“霍”地從窗口一越而下，心想帶走一切的悲與痛，帶走屬于自己的一切，悄然離世。似乎能看出她的一瞬的苦，但隨后是無邊的笑，不知是快樂還是掙扎。在落地的一剎那，我不知她的心情如何，真的解脫了嗎？那一股殷紅至今讓我記憶猶新，那是她的血，她的血……隨后是她母親抱著她無邊的哭喊，那淚水好象能淹沒這個世界，太慘烈了，悲得無法讓人呼吸。
而她的父親，卻只是呆呆地看著那灘血，那探在夕陽中紅得異常的血，“你真的恨我們，以至于要如此害自己而報復我們？”她父親渾濁的眼中噙著淚，發(fā)出陣陣嘆息。在那個秋天的夕陽里，一對年過四十的夫妻，抱著她們唯一的女兒，卻是一具冰冷的尸體，一具含笑的尸體。你真的恨他們，恨這個世界？為何要如此報復，明知他們擔待不起，可你卻做了，還帶笑離開。
她是我的表姐，一個十八歲的花季少女，卻選擇了辭世。你的心是冷的嗎？冷的嗎？我多想搖醒她，讓她睜開眼看看，這個世界，一個有四季的世界，一個有愛的世界。它不像你所想的那樣，它沒有那么冷，它不是悲慘世界你明白嗎？你認為它冷、無情，只不過是你的偏執(zhí)，是你的自私蒙住了你的心，你從來不會顧慮別人的感受，哪怕是再溫暖的東西，你永遠看見的是冰霜，你不懂得感激，不懂得去付出，你只認為得到一切都是理所當然，可是你有沒有想過你的父母家人、親朋好友？你怎么能以世界無趣為理由，飄然離世，你知道你所造成的后果嗎？你母親終日以淚洗面，說不出的憔悴，你可知道她的心在滴血，在你離開的那天起，一直在滴血，你是她的肉，她的心肝啊！而你的父親雖然寡語，但誰都看得出來，他有多么的痛，一朝青絲換白發(fā)，你看到了嗎？你心疼嗎？如果心疼，為何當初做得那么決然？你的理由太沒有說服力，因為他們僅一次罵你，因為你父親那一巴掌，因為你下滑的成績讓老師責罵，因為你認為得不到愛，可你為什么不想想要得到就要付出，當你認為理由充足時，就不替別人考慮考慮？你太自私了！
你的死是因為你一味地索求，可是就是天大的寶藏也有挖空的一天的，你為什么不想想你自己也去施予一些，哪怕只是一點點。他們不求你的回報，真的，不求。他們只希望看著你好好地活下去，他們給了你足夠的愛，他們用自己的身體為你遮風擋雨，他們心甘情愿，任勞任怨，你為什么不去感受一下他們的愛，就選擇最刻毒的方法“回報”他們。想必你的生命中沒有快樂的原因是你不會感恩。你不會感謝老天創(chuàng)造了你，父母撫養(yǎng)了你，老師教育了你，社會關心了你，你認為一切都是自然的.，那是你的心太狹小了，太狹小了��！花季的你應該看日出日落的美，應該跟父母拉拉家常，談談心事，應該在學校里忙碌地為自己生命以后走向作準備，應該與朋友一起論論時尚，不是嗎你？你想過這樣的生活是多么恬靜而愜意，那是一個充滿夢想的歲月啊！可自私的你讓它走向了一條不歸路，那個似甜非甜的笑讓家人沉入了痛苦的深淵，你于心何忍！倘若你不那么脆弱，多想想自己的責任，顧思一下別人的感受，多聆聽一些世間的精彩，或許今天不會是這樣的結局。
帶著那些質問，悲憤從痛苦的記憶里掙扎出來，抬頭望向窗外。風靜靜地吹著，云漫漫漂移，又是一個靜謐的黃昏，還是那樣的夕陽，少的只是那一片觸目驚心的殷紅，和那個刻毒的笑容，其實世界本就很美好，不是嗎？只要抱有一顆感恩的心，就不會覺得世界無趣，只要多關心別人，就不會覺得世界無情，只要多想想自己肩上的責任，就不會覺得世界空虛。那天邊的夕陽格外的美，美得眩目，更讓人深思。
《論人生》讀后感 篇14
歌德說過：”讀一本好書，就是和一個高尚的人說話�！爸档脩c幸的是，我讀到了一本好書，那就是——《培根論人生》
人生究竟是怎么一回事。對于我來說，人生不過就是從生到死的一出出舞臺劇，我們盡心盡力的扮好每一個屬于自己的角色，直到幕布拉下，我們的人生也便漸漸落幕。生無疑是給人們帶來了喜悅和希望，而死，卻給人們帶來無限的悲傷和痛苦�；蛟S死并不是那么哀傷，或許我們在這里拉下幕布的同時，那里又展開了新的演出。在這過程中，充滿了歡樂、憂愁、悲哀、成功和失敗。關于這個話題，我們永遠也交不出一個完美的答案來。
人生就像是一條蜿蜒泥濘的小路，困難無時不刻的在發(fā)生，卻不知何時才能走到盡頭。人生就像是一本未完待續(xù)的書，我們期待著接下來的劇情，但是卻要等到生命盡頭才知它的結局。人生更像是一個謎，直至生命終結，才可揭開尋思已久的答案。在此之前，無論是何人，都無法遇見到。于是，痛苦的過著人生還不如快樂地過，活著就要活出屬于自己的價值。
但人生不過只是一個簡單的對生活的概括，它是由一個個劇情組合而成。親情、愛情、友情這三種感情占據了其中重要的位置；書中的”論友誼“便給我留下了深刻的影響。
朋友對于這個世界來說是必不可少的，世上最令人愉快的必定是友誼。對于一個情緒低落的人來說，朋友的一句鼓勵，一句肯定，比所有的良藥都來得有用。一句話說的好：”得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨者。沒有友情的社會則只是一片繁華的沙漠。“是的，朋友使我們的`周圍豐富起來，如果沒了友誼，那我們的生活一定是平淡無奇的，有如沙漠一般。
友情是積累的，相對于親情的溫暖，愛情的甜蜜，朋友之間的溫馨或許更容易讓我們感受到愉快。培根說：”“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂，而如果你把憂愁向一個朋友傾訴，你將被分掉一半的憂愁�！边@句話體現了友誼的真正價值，把你的快樂分享給朋友，你會更快樂；把你的憂愁傾訴給朋友，你或許會豁然開朗。千金難買真友誼，你曾經認為一個人是你的朋友，那么這個人就永遠都是。真正的朋友，是永遠存在的！
《論人生》，論得是對人生的認識；論得是建立人生所需要的根基。它讓我們感悟到：人生并不只是從生到死，人生中有思想、有精神、有伙伴、有感情。它足以成為我們人生道路上的一種精神糧食。
《論人生》讀后感 篇15
人生是什么？為什么有無數的人不停地探討它、追問它、論證它？人生是一個空洞而又深邃的話題，我們行走在人生的道路上，卻對這條路是那么陌生，充滿著太多的未知因素。孩童時候的我們不會問人生，因為有父母牽引著，但是少年的我們，有了一定的思想意識，有了更多的疑惑煩惱，希望得到解答，很慶幸那時的我正因為有了《培根論人生》這本書指引著。
弗朗西斯·培根的“知識就是力量”應該是大眾最為熟知的名言。當我第一次接觸他的這本散文集時，我以為會是一本抽象晦澀的作品。然而并非如此，培根以他自身的經歷和思考，人生以及人性的一些話題，解開了人生的奧妙。在閱讀的過程中，不斷有一種豁然開朗的感覺溢于心中。雖然他沒有確實得告訴我要怎么做，但是他對這些事情都做出理性的分析，讓我對于人生有了自己的認知與感悟。
首先，世界是真善美與假惡丑的統(tǒng)一體。在開篇的《論真理》中探討真理與謊言，培根說到是對于世人來說，真理猶如珍珠，它要在陽光的照耀下才變得明亮。真理不是那種紅玉或者鉆石，需要借助搖曳不定的燭光而幻化出五彩繽紛的色彩。但是其實真理是人性中最高的美德。而謊言就是“請求上帝來執(zhí)行末日審判的喪鐘”。在《論善與性善》中談到“‘善’與神學中的德性，‘仁愛’相符合，并且不會過度，只能有錯誤�！痹凇墩撁馈芬晃闹�，也培根寫道：“美德尤比寶石，以鑲嵌自然為美；而善附于美者，無疑最美。”真善美都是人世間最美好的事物。
但在《論偽裝與掩飾》中說道偽裝與掩飾使人迷惘，也“剝奪一個人作事底主要工具——信與任”。在《論嫉妒》中又說道嫉妒和戀愛一樣讓人分不出迷人或魔人，“很容易造出意象和觀念；并且很容易進入眼中，尤其是當對象在場的時候，這些都是導致蠱惑之處”這些假惡丑又悄悄地毀掉了人世間最美好的東西。在人生道路上的我們，要學會甄別真善美與假惡丑，才能創(chuàng)造更美好的未來。
其次，指導我在學習生活工作方面所重視的內容。他在《論讀書》中談到“史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數學使人精細；博物使人深沉；倫理之學使人莊重；邏輯與修辭使人善辯�！薄墩撚颜x》中強調了人生中最不可少的就是友誼，如“得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨者，沒有友情的社會將是一片沙漠，因此那種樂于孤獨的人不是屬于人而是屬于獸的”此外其他篇目中談到習慣與教育，父母與子女，婚姻與獨身等多方面的內容。我還特別喜歡他在《論游歷》中所說的“游歷在年輕人是教育底一部分；在年長的人是經驗底一部分”，強調旅行在人生中的重要性。
此外，還有可作為在官場使用的“厚黑學”。如在《論權位》、《論狡猾》、《論野心》等篇章。培根是寫到的：“為追求權利而不惜犧牲自由，或者為追求駕馭他人的權利而犧牲自我，這種欲望真是叫人莫名其妙。升遷高就的.過程那是極艱辛的，要吃不少苦頭，但是升得越高，得來的苦越多，而且升遷過程有時還是見不得人的，因為其借用卑下的手段使人變得尊貴。”
“人想退的時候退不了，該退的時候呢，又不肯退，而退了的人呢，又不甘退已。官居高位者只有通過他人的看法才能認識到自己的幸福，倘若按其真切的感受并無任何幸�？裳��！彪m然現在的我涉世未深，不太能理解為何他們如此爾虞我詐只為等高樓，卻又“高處不勝寒”，但是聯系到實際中，從別人的眼光當中，得到所謂的快樂，是何等的凄涼。
“有些書是可以淺嘗輒止，有些書可以囫圇吞食，有些書你就必須細嚼慢咽，充分的消化�！迸喔倪@本書，每當我處于閑暇時刻總會翻一翻，它對于我來說的重要意義在于每個時期都帶給我前進的動力。在高中時期，教會我如何解決同學之間的摩擦，如何面對學習的成績變動，如何克服高考的重重壓力，如何調節(jié)自己低落的心情；在大學時期，又教會我如何堅持自己的專業(yè)選擇，從幻想的城堡中走出來，體會世界真善美的同時，也了解世界的假惡丑。曾經的我總想逃避這個世界，但是當我再次讀到這本書，我才深刻了解到自己一直存在在這個世界上，但世界不是因為我而存在的，我不可能讓整個世界適應我，只有我適應這個世界�？墒沁@是世界上也只有一個我，只有用自己的力量打造一片天，才能走出自己的人生之路。
《論人生》讀后感 篇16
泰戈爾曾經說過，“只有經過地獄般的磨難，才能創(chuàng)造天堂的力量；只有經過血的手指，才能彈奏出世間的絕唱�！比司拖衲谴嗳醯奶J葦，難免經歷風吹雨打，但也正是這風雨飄搖中的毅然挺立，讓蘆葦之根扎得更深，讓靈魂之曲奏得更響。
古代詩人在他們的神話中曾描寫過，赫克里斯盜火種時，他也只是坐著一個瓦罐漂渡重洋。所以說逆境也能讓人迸發(fā)出那前所未有的潛能。就像以前《舊約》把順境看做神的賜福，而現在的《新約》則把逆境看做神的恩眷。因為上帝正是在逆境中才會給人以更深的恩惠和直接的啟示。
走到歷史的長廊聆聽那古人的故事，我看見有無數敢于沖破逆境超越極限的勇士為我們指明了前進的道路。陸永康沖破了自身殘疾的障礙，在三尺講臺上跪著耕耘三十幾個春秋；方永剛超越病痛的極限，用一只手托起人生的價值。
站在生命的前沿，汶川地震發(fā)生，時間在一分一秒第流逝，廢墟下的生命在接受時間的考驗，他們等待著，堅持著，超越著，咬著牙與死神抗爭在廢墟下。他們用頑強的意志戰(zhàn)勝了死神的無情，他們超越了生理的極限，他們打破了90、100、110小時的存活極限的神話，譜寫了生命華美的樂章。
回想過去，我何曾不是在逆境中奮發(fā)。記得那時的我，真的.不會游泳。因為那時要獨自上學，一定要學會游泳。當時我一聽到“女兒，游泳了！”我就急急忙忙第躲到一個角落里，可是父母總是能找到我。每次，我都站在岸上，父母為了盡快讓我學會，扔了我下水，一直在岸上喊“努力劃動手腳”，我剛要溺下去時，腦袋里掠過一絲思緒——不能認輸。便馬上劃動手腳，經過一次次的努力終于學會了游泳。即使有一千個借口哭泣，也要有一千零一個理由要堅強，即使只有萬分之一的希望，也要勇往直前，堅持到底。
人生不相信眼淚，命運鄙視懦弱。所以，即使再大的風，再大的雨，自己也要保持清醒，堅守自己的心靈，撐起一片屬于自己的絢爛的天空！朋友，讓我們大聲地吶喊：沖破逆境，超越極限！
《論人生》讀后感 篇17
讀了何新翻譯的《培根人生論》，他的語言簡練典雅，行文傳神機智，讀起來如沐春風。里面有作者對人世的通透洞察，融合了作者的觀實主義與道德理想，這是文藝復興以來歐洲古典人文主義價值觀念和政治思想的集中體現。但我不能說我有多喜歡這本書，因為時代進步了，就算是培根也有他的時代局限性，很多觀點在我們這個時代來說都是老生常談，而且培根的觀點受宗教影響很深。不過，它語言淺顯，道理精辟，絕對比那些所謂的成功學書籍更能打動人。下面就是幾篇給我的感觸。
培根在論嫉妒的開篇中就有提到“在人類的各種情欲中，有兩種最為惑人心智，這就是愛情與嫉妒�！奔刀誓軇�(chuàng)造出虛幻的意象，激發(fā)人心中強烈的欲望。培根討論了“哪些人輕易嫉妒，那些人輕易招來嫉妒”的問題。嫉妒者往往是有某些地方比不過被嫉妒者�；蛟S人類有這樣一種傾向：人若不能從自己的優(yōu)點中獲取到養(yǎng)料，就會試圖從別人的缺點中獲取養(yǎng)料。
也就是說嫉妒者會試圖破壞別人的幸福來安慰自己沒有這樣的幸福的缺失。嫉妒者的心理是不平衡的，他必須貶低別人的能力才華，破壞別人的幸福才能使得他的心理平衡些。其實大多數人都經歷過心理不平衡的狀態(tài)，但我覺得有些嫉妒只是放在心里而不會采取行動。文章里面有句話挺有意思的“嫉妒是一種四處游蕩的情欲，能享有他的只能是閑人。”因為閑人空虛，才有時間，才有精力去嫉妒別人。培根還提到了一種容易嫉妒別人的人是經歷過巨大的災禍和磨難的'人。
“因為這種人樂于把別人的失敗看做對自己過去所歷痛苦的抵償”。我想這也是由于心理不平衡所引起的。彼此越了解，嫉妒心將占據越高。人可以允許一個陌生人的發(fā)跡，卻絕不能容下讓身邊人的種種上升的趨勢。一個循序漸進地高升的人也不會招來嫉妒。因為這種人的提升被看作是正當的。嫉妒在人的生涯中是必經的道路,同情心總是醫(yī)治嫉妒的一味良藥。但有多少人能明白文中的道理呢？
論美篇，是一篇關于“美”之作，“美”本身是個很廣泛的問題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的人生觀問題。世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話：“形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美�！毙误w是一個人的整體形象。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動作神態(tài)，是后天的，是內在美的折射表現，在三者中最高。如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美，但一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
《論人生》讀后感 篇18
不久前，經朋友推薦拜讀了著名學者何新先生翻譯的《培根人生論》，讀完之后頓覺受益匪淺�！杜喔松摗芳嬗猩⑽�、論文和隨筆的意義。它不僅文筆優(yōu)美而且論述精辟，用其敏銳的洞察力把復雜的人生問題用散文的體裁寫出來，一下讓原本枯燥無味的人生理論變得栩栩如生起來，而且寫得是如此生動有趣。在《培根人生論》之中有許多膾炙人口的篇章如《論讀書》、《論美》等，但我印象最深的卻是《論時機》。他在篇中說到“當危險逼近時，善于抓住時機迎頭邀擊它要比猶豫躲閃更有利。因為猶豫的結果恰恰是錯過了克服它的機會�！�
人的一生很多事情是不可能用確定論來準確描述的，但機遇確是成功的首要因素，就人生而言，一生中大的機遇可能十幾年、幾十年一遇。大的機遇是歷史和社會造成的，因此要想有所作為，一定要善于省時度勢，看清發(fā)展的大趨勢，有良好的洞察力去感知哪里有“金礦”。還有一種機遇是社會造成的，我國生活在六七十年代的人就沒有很好的機遇可以利用，機遇往往是突然地或不知不覺地出現的，有時甚至永遠不為人所知、或只是在回首往事時才認識到過去的那件事是個機遇，慶幸抓住了它或者后悔失去了它。
善于抓住機遇的人應該具有以下基本素質：第一，要隨時做好準備，不要機遇來的時候臨時抱佛腳。不僅要盡可能的獲取各種各樣的廣搏的'知識，還要盡可能鍛煉出很強的創(chuàng)新能力。我們要取得成功，關鍵是要有創(chuàng)新能力，而不是光有讀書能力。有些人非�？炭�，很愛學習，但是遇到新問題總是一籌莫展，這就是創(chuàng)新能力不足。第二，要從小事做起，認真地做好每一件事。道理很簡單，機遇總是突然地、不知不覺地出現，有時你甚至一輩子也不知道哪個是機遇。第三，一旦出現機遇的時候，全力以赴，兢兢業(yè)業(yè)地抓住它。第四，要鍛煉出敏銳的洞察力，善于在復雜的情況下發(fā)現機遇。許多學生念書時成績很好，但后來，有的人成就很多，有的人卻一事無成。關鍵在于面對新出現的復雜局面時，能否發(fā)現機遇。
機遇難得，我們可以創(chuàng)造機遇嗎？答案是肯定的。當然可以，但一定要要善于與人相處和交流。交流對一個人的成功很重要。英國作家蕭伯納說過，“兩個人交流思想和兩個人交換蘋果完全不一樣，交換蘋果，每個人手上只有一個蘋果，而交流思想，每個人同時有兩個思想�！比绻蠹叶级眠@個道理，學會與人相處和交流，博采眾家之長，那么你就具備了得到機遇的一個非常好的素質。還要注意一定要有良好的心理素質，這對創(chuàng)造機遇非常重要。一旦工作出現問題，要很快調整自己，去做那些容易取得成功的事情。
這本書上所涉及到的人生道理對每一個人，尤其是對即將畢業(yè)走向社會的人都有很大的幫助，但愿每一個心中有夢想的青年，懂得抓住機遇，學會創(chuàng)造機遇，早日實現心中的夢！
《論人生》讀后感 篇19
一、 “生活”是人生的第一步驟
人的生活如衣食住行，它的意義與價值是來維持和保養(yǎng)我們人的生命存在的。我認為每個人都向往富裕的生活，在滿足柴米油鹽醬醋茶的需求后，還想不斷改善我們的生活質量，買車購房等，但是大魚大肉與粗茶淡飯、高樓大廈與陋巷平房，雙方的意義與價值是相同的.，都只限于生命的維持上，其實大可不必過分追求物質生活，只要快樂就好，以免徒增煩惱，如攀比他人造成心里不平衡，拼命勞作累心傷身，為了物質享受而貪污犯罪等。我們在這個世界上，不是專為吃飯，專為穿衣，專為住房子，專為行路的。我們應除了衣食住行以外，另有我們的人生行為，兼及事業(yè)，此始是人生之主體所在。
二、行為和事業(yè)是人生的第二步驟
錢先生對行為和事業(yè)的解讀為“修身齊家治國平天下”。修身不是一職業(yè)，修身是個人的，也是平等的、自由的、獨立的。修身是第一步，第二步是齊家，只有父慈子孝，兄友弟恭，夫妻好合，這樣才是人生中有意義的生活。這需要我們有意義的行為來達成，才能齊家。修身齊家之外還有治國平天下，要治國一定要從修身齊家起。修身齊家是我們的行為，治國平天下可算是我們的事業(yè)。
中國人從古到今都講修身，修身是基礎，只有先修身，后齊家、才有機會達到治國、平天下。修身即道德修養(yǎng)，亦是做人，可是如何修身呢，我想還是自己慢慢感悟，漸漸修養(yǎng)吧。我們?yōu)槭裁匆奚�？為什么要齊家？這就講到了人生第三個步驟，即人生的歸宿。
三、歸宿是人生的第三步驟
我們如果能圓滿我的天性，完成我的天性，自會得到安樂兩字做我們人生最后的歸宿。只要我們的行為合乎我們的天性，盡可不問境遇，自得安樂。中國人常言德性，德就是性，性就是德，古人謂之性命，我們人生最后的歸宿就要歸宿在此德性上面，如能做到天人合一，即為圣人。
錢先生利用古人的觀念為我們解讀了人生三步驟，即一為“生活”（物質文明）、二為“行為與事業(yè)”（修身齊家治國平天下）、三為“歸宿”（德性性命）。錢先生說：“人生只是一個向往，我們不能想像一個沒有向往的人生。”雖然不是每個人都能達到自己理想的人生境界，但我們也將“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。”
《論人生》讀后感 篇20
教育在儒家的學說中式占有很高的地位的�！墩撜Z》開篇第一句就是：學而時習之。講的就是學習。那么為何學習在儒家之中有那么高的地位，最近也是正好看了錢穆先生的《人生十論》就此來談談學習之于我們之于社會國家之間的關系。一門有用的學說往往是很貼近與生活實際的，是切身的，而不是虛無縹緲的沒有基礎的空中樓閣，在這一點上就算是極其強調出世 的老莊也是不能夠免除的。而儒家的這一套理論體系，是極其重視個人的，從個人出發(fā)、從人性出發(fā)，最后實在人倫社會中實現自己的一生，因而對我們人生很有幫助，而教育又在其中扮演了一個極其重要的地位，因而教育在整個儒家學說體系之中也是有一個很重要的地位。儒家從人開始，帶著人向外走，之后在從人回到了人。這三個階段就像是釋家的看山是山，看山不是山到最后的看山還是山。但是我之前的人和之后的人之間是有了一個很大的差距的，我是人但又不是原先的那個人。
釋家講出離生死，道家講長生久視。你如果想遵從佛家的那一套，那么就需要剃度出家來實現，你如果想要遵從道家的那一套，那么就要做到尋個清凈場來做你的修煉，但是對于大多數人并不存在這樣的條件，而儒家的則更加適合實際，關注現實生活，人與人之間的關系，將生活方式的抽象概括與具體表現結合在一起。
古往今來不管是東方、西方都是對人的層次有了很相似的認識。大體上可以將人生分成自然我、社會我和精神我這三個層次。這也是一個時代發(fā)的結果。最早的時候人的生存條件是極其惡劣的，為了生存人必須非常努力地和周圍的生活展開搏斗，防止受到猛獸的侵害，同時由要獵捕動物采集瓜果來求果腹，這一個階段是人的最低的層次，也沒有自由可言，人做的一切只是為了最低限度的求生。然后開始有初級的政治機構出現到后來發(fā)展出國家，有了一個成型的社會，這個時候人就會進入第二個階段就是社會我的階段，在這一個階段人在各種社會關系中發(fā)現自我，尋找制度上的自由。再到最后一個精神我的階段，在 這一個階段實現自由才是真正的自由，也是我們要追求的最高的自由。但是人世間有一種悲哀，那就是較高級的事物忠恕不得不依賴與較低級的事物而存在，并且為較低級的事物所限制。就像是搭房子我們要用的就是一塊又一塊不起眼的磚塊，但是最后我們搭建出來的建筑確實那么美麗，我們看中的是那么美麗多樣的建筑最后的樣子，到那時這些有不得不依賴與不起眼的磚塊而存在。同樣的自然我作為一種低級的我而存在，是沒有多少的意義，人如果只是滿足與那樣的存在那么無疑就是是把自己當做禽獸一樣了，只是在乎于生死，我們在乎的是一個精神我，那才是真正的讓我之為我的存在，但是這個精神我如果沒有自然我那么一刻也保留不下去。
在錢穆的觀點中，一切善惡的標準只是自由的多少，善惡之間也是相對，惡的存在只是因為有具有更高的自由的`存在而成為了惡。發(fā)展到最高的自由，那就是一個社會有著各種各樣的文化的存在，能夠供你自由的挑選。相比這個如果用政治來實現你的自由，那就是次一等的自由，相對于上一級的自由，這一種自由就是一種惡，再下一級中，國家制定各種各樣的法律法規(guī)來限制犯罪避免你的暴死，保護你的生命，并給予有一定程度上的言論思想自由，這雖然也是保護了你的自由但是相對于上一級也是一種惡。在下面這是戰(zhàn)爭，但是就算是戰(zhàn)爭的話，那么也比人吃人的社會要好，因為回到自然狀態(tài)的時候人只有最低限度的自由那就是求生還是死。所以佛家有一句話說放下屠刀立地成佛字啊這里就可以解釋了，放下屠刀不是說你砍了人之后，放下刀你的罪惡就一切都被赦免了，這句話其實在講你放下屠刀聽從佛家說，你就是接受了更高一個層次的價值觀，相對于之前的價值觀你這一個階段有更多的自由，這就是善。一切宗教的最高精神都是如此，宗教不是替你免除罪惡，而是給了你一個更高的自由的選擇。但是隨著時間的推移，人世間除了宗教人還有很多的別的自由的選擇。比如文學、哲學、科技等等，歷年歷代都有大量的這樣的作品出來，同時為了維護自由我們又要允許這些都有存在的權力，因為只有保護這些創(chuàng)作的存在，我們才有更多的選擇的余地，去真正實現我們的自由。那么有多么多的東西能夠讓我們選擇，我們就需要一樣東西來幫助我們在這繁弦急管的大千世界找到真正適合我們每一個個人的東西。這個東西就是儒家非常重視的教育。由此，就可以看到教育在儒家的學說中為何有那么高的地位。
之前也是提到了儒家?guī)е嗽谑篱g向外走，最后仍舊走回到原點，那么為何能夠這樣，就在于儒家重視德性，我認為的儒家所謂的德性是指人的天性，而儒家所謂的修身所謂的教育也都是為了能夠讓人成為人而努力。能夠讓人的人性真正得到體現。同時修身是為了齊家是為了治國平天下。所以教育又和我們的人生相關系在一起。
隨著時代的發(fā)展在解決了吃穿用度之后我們就會開始考慮一些更高層次的問題，而之所考慮這些問題也正是我們高于動物的地方。我們不能夠只像動物那樣只有自然人生而沒有文化人生。錢穆先生提到的幾個關于人生的問題我也是思考了很久的。那就是人生的目的，人的自由以及如何安放我們的內心。
人生的目的，人活一輩子究竟是為了什么呢？講到這一點我們就不得不提到人的兩大限制。一個是人我之限，一個是死生之限，如果沒有這兩者就來談論人的目的是沒有意義的。同時這兩者也是我們人生最痛苦的事。同時也就是因為人的能力有限，生命長度有限所以我們會去想人生的目的是什么。在看待人的問題上，西方人是把每一個人都當做平等的個人來看，那么人與人之間都是一樣平等的關系，可以用同樣的方式來對待。那么你之于他人要不就是服務，要么就是爭利，但是人的能力是有限的我們做不到這些。西方人把人與人之間的關系設置的太過于簡單，反而導致的是問題的復雜化，我們難以處理一些人與人之間的關系。但是中國人，卻在這一個問題上講人倫。我不用去服務其他人，也不用去與其他人爭利，我首先要做的就是知道我在那里，我和別人是什么關系，儒家講這個叫做安身立命。儒家把人與人之間的關系區(qū)分為君臣、夫妻、父子、兄弟。那么在明確了這些問題之后我要做的就是按照我與其他那個人之間的關系做我該做的事。那么就不存在人我之限了，因為我要做的只是我應該做的和能夠做的。
人的另一個痛苦則是生死之限。人終有一死，人都會怕死，我所以為怕死的原因就在人從有走向無。關于這一點釋家、耶穌、老莊都給出了自己的解決之道。釋家和道家的方法大體相似，就是希望人能夠在活著的時候就是已經達到一種無的狀態(tài)，那么從無到無也就沒有什么可以害怕的了。而耶穌的辦法應該是保持人一直是一種有的狀態(tài)，從有到有，百年之后我能夠進天堂那么我還是一種有，也就沒有什么可怕的了。但是儒家卻另辟蹊徑，還是區(qū)分了身我與自然我。在事實上身我是死了，那是很可憐的，但是心我卻是能夠流傳的。人的一死是一種圓滿，沒有時間的期限那么就不會有完成，什么叫蓋棺定論那就是得有一死。人活一輩子，求的是名。真是這個名，才讓我們一生一死不像是禽獸一般。那么怎么來成就名呢？我們成就的名不是事業(yè)，事業(yè)是屬于人類的，是需要一代一代人薪火相傳不斷努力才能夠實現的。我們要成就的是職責。這是我們每個人所能夠做的，所能夠實現的名。實現事業(yè)需要靠命，實現職責，則是需要志愿。那么我們的職責是什么呢？那就是人倫，我處在我的位置做我該做的事，君君父父臣臣子子各安其位。我做君主我就要為天下蒼生考慮，我做臣子就要盡心竭力的為君主出謀劃策赴湯蹈火而不辭，盡忠；我做父親就要慈，我做兒子就要孝。那么人人可以為堯舜。人人可為堯舜的意思不是說每個人都能夠面南為王，而是說都有堯舜的德性。我們每個人的能力不同境遇不同，但是假如我做到我該做的，即使堯舜在我這個位置上所能夠做的也不過就是如此的話，那么我就是成就了自己的名。而成了名我覺得就是達到了人的目的，人生的目的其實就是成為人，不同于貓不同于狗，也不同于薰衣草而是成為一個人，成為一個真我。而每個人都能夠做到這一點，那么也就是實現了儒家的政治理想，
講到人倫，避不開的就是人倫與自由的關系。西方人只看個人不看人倫，因為人倫是會阻礙他們的自由的。但是他們的自由并不是真正的自由。自由依舊可以從人生的三個等級來講，在自然我那個層次我們是不會有自由，生來病死沒有一個是能夠有我們決定的。到第二個階層也就是社會我這個階段，也不是我們能夠決定，我們生在哪個國家那個家庭我們改變不了，所以我們真正能夠追求的應當是最高等級的自由就是精神我的自由，不管外界怎么樣，只要我還有思考的能力，那么這份自由是誰都不能剝奪的。西人帕斯卡所講人是可以思考的葦草。講的也是同一樣東西。而且為何說精神我是一種最高的自由，因為當有人達到過這一層次后甚至是會拋棄之前的兩種自由的。所以有人會舍生取義，為了最高層次的精神，他們不惜放棄身也要爭取。那么我們如何能夠做到這種自由呢？我們拋棄第一種自由就是不是為了吃而吃，為了穿而穿。牛頓說第一句很好，有些人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。沒有超過這一個境界，你就是如同禽獸一般。第二個階段則是社會的自由，這是西方人一直在苦苦追求的，但是其實還是沒有達到自由的真正本質。真正的自由是自己精神的自由，而不是外界加于你的自由，不是因為你有言論自由權了你就真正的自由了，相反有時候甚至是別人的思想淹沒你了那才是一種不自由。你真正要做的就是體悟自己的本心，最后做到我追隨己心，那才是真正的自由。也就是儒家所說的由仁義行，而不是行仁義。我做這些是是我自己認為這是仁義的，而不是因為社會告訴我是仁義的，所以我去做這些事。那樣的人生才是真正自由的人生，才能夠泳于沂風乎舞雩，詠而歸。
最后一個則是安放我們內心的問題。如何安放內心�，F在很明顯的就是有兩種向外探索的方向，一個是宗教，這是心得以發(fā)泄，一個是科學，這是心得以展現其理性。但是如果把心放在宗教上，在這條路上走的太遠就離開城市太多了，所以就出現了西歐黑暗的中世紀。而在科技上技術上走太遠也是對人有害的，幾千年前老子所說的五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難的之貨，令人行妨。這樣的現象在當今社會是很明顯的，人們被裹挾在物欲之中難以自拔。儒家很有創(chuàng)造性的提出把心放在心里面，怎么放，就需要人倫。在人倫之中我們把心與心相互交融，父慈子孝，那么父親的心就在兒子心中了，兒子的心也能夠放在父親的心，那么把心在同類之中人就不會迷失。而且這也不是鄙狹的，心放在兒子上就是一家，放在君主上就是一國，那么心就可以推之己而之家之國之天下。所以儒家心有天下而不迷失，不忽視個人而有推至可及世間萬物，這樣的安心觀點是那么自由而富有人文精神。
在做到這些之后，我們也就能夠成我，也就是達到儒家的最終的目的。從人而出，最后再回到一個人。這也就是達到了儒家的思想。
《論人生》讀后感 篇21
讀《培根人生論》有感關慧敏什么是人生？人生是什么？這個問題有誰能夠確切解答呢？或許人生就是一個解答人生的過程。人生有大大小小的課題，在每個課題前，我們會有不同的想法，會有不同的困惑。讀了弗蘭西斯·培根的《人生論》，對人生的各個課題也有些不同的想法了。
培根的《人生論》有59論，我覺得每一論就是人生的一個課題。諸如死亡，逆境，家庭，愛情，時機，友誼等都是我們每個人的人生道路上都必須面對的問題，也是十分難以解答的課題。這本書真的值得我們去好好品味，好好琢磨。這本書布滿了培根對人生的通透的洞察。然而人生的理論是很難以講得清楚，道得明白的。而且往往講人生的書都很枯燥無味，但培根的《人生論》何新譯本文筆非常美麗，語句簡潔，格言精妙，趣味雋永。不過語言這些東西都是外在的，最重要的是其精神內隨。我們每個人都有許多困惑，或許我們的困惑就可以在這本書中得到解答。不過我覺得這本書不是指導書，我們每個人在里面都可以得到不同的答案。
我們每個人都會面對死亡。你懼怕死亡嗎？我可以很坦誠的說我非常懼怕死亡和任何有關死的字眼。然而看了《人生論》的論死亡篇后，似乎這樣的感覺不是那么強烈了。為什么人類會懼怕死亡呢？這或許與人性有關，人總是想長生！人總是太貪心，對太多東西戀戀不舍。也或許像培根說的那樣“人類對死亡的懼怕，也由于聽信太多的鬼怪傳說”。這似乎是合理的解釋，人往往傾向于夸大事實，越傳越夸張，所以一些鬼怪故事就這樣玄之又玄了！論死亡篇中有一句話我印象很深刻：“死亡和生命都是自然的產物，一個嬰兒的降生也許與死亡同樣痛苦”�？吹竭@句話，我立刻想起了我的母親。我沒有親身感受過嬰兒的降生是怎么樣過程，但我對于死亡的恐懼卻非常的熟悉。在我的認知中，我覺得死亡應該是非常痛苦的一件事情，而嬰兒降生的痛苦竟然可以和死亡的'痛苦不相上下。這是我難以想象的，我的母親是忍受了怎樣的痛苦而讓我來到這個世界。或許我們往往會忽略掉別人的痛苦而只想到自己的懼怕。
那么我們應該用怎樣的一種態(tài)度來面對死亡呢？培根說“與其視死亡為恐怖，倒不如采取一種宗教性的虔誠，從而冷靜地看待死——視之為人生必不可免的歸宿，以及對塵世罪孽的贖還”。我們中國人大部分都是不信教的，沒有西方宗教中的虔誠。但同時培根也提出了在那種宗教的沉思中，也難免摻雜有虛妄與迷信�？梢娕喔⒉皇钦f我們要信教而是為我們指出一條道路：用冷靜的態(tài)度面對死亡，死亡是人生不可避免的結局。有點既來之則安之的。
意味。然而如何才能冷靜的面對死亡呢？我在文章字里行間尋得了大概的答案�！耙粋�堅定執(zhí)著、有信念的心靈也不會為死亡畏懼而陷入恐怖”。也就是說我們可以依靠心靈的力量來克服對死亡的恐懼。對死亡的恐懼誕生于我們自己的心靈，正所謂物物相克，我們心靈中也有一些東西可以克制這種恐懼�！叭祟惖男撵`并非真的如此軟弱，以至不能抵御和克服對死亡的懼怕。人類可以召喚許多伴侶，幫助人克服對死的恐怖——仇愾之心壓倒死亡，愛情之心蔑視死亡，榮譽感使人獻身死亡，哀痛之心使人奔赴死亡�！边@種戰(zhàn)勝對死亡恐懼的力量正是這么多人英勇就義，為愛殉情的原因。當我們心中有了堅定的信念，我們也就不再懼怕死亡。
然而不是誰都有這種信念的，由事實可見貪生怕死之徒不在少數，這就牽扯到人生價值觀的問題了。我讀這本書的時候想到了一個問題：似乎大家都對死亡很懼怕，為什么還有人自殺呢？難道他們對死亡不怕嗎？我思考了很久，我想或許他們活著的時候他們對于一些東西的懼怕已經超越了他們對于死亡的懼怕。我在文章中找到了一句話或許可以解釋這個問題。“厭倦和無聊也會使人自殺，乏味與空虛能致人于死命，盡管一個人既不英勇又不悲慘�！蹦切┳詺⒌娜嘶蛟S在他們結束自己生命之前，他們的心靈早就被厭倦、無聊、空虛給殺死了。
他們已經沒有心靈積極的力量來支撐他們走下去。這或許是一件比死亡更恐怖的事情。我們活著就應當有所追求，這是我們活著的動力�！扒优耻浫鯀s會使人在死亡尚未到來之前心靈就先死了”。這世上怯懦軟弱的人不少，但我堅信自己不是其中之一，因為我非常清楚人生不是用來浪費的。除了論死亡，我對論嫉妒印象也很深刻。培根在論嫉妒的開篇中就有提到“在人類的各種情欲中，有兩種最為惑人心智，這就是愛情與嫉妒�！蔽覜]有經歷過愛情，相對來說，我對嫉妒更有感覺些。嫉妒能創(chuàng)造出虛幻的意象，激發(fā)人心中強烈的欲望。培根討論了“哪些人輕易嫉妒，那些人輕易招來嫉妒”的問題。嫉妒者往往是有某些地方比不過被嫉妒者。
或許人類有這樣一種傾向：人若不能從自己的優(yōu)點中獲取到養(yǎng)料，就會試圖從別人的缺點中獲取養(yǎng)料。也就是說嫉妒者會試圖破壞別人的幸福來安慰自己沒有這樣的幸福的缺失。我覺得培根的分析很有道理。嫉妒者的心理是不平衡的，他必須貶低別人的能力才華，破壞別人的幸福才能使得他的心理平衡些。其實大多數人都經歷過心理不平衡的狀態(tài)，但我覺得有些嫉妒只是放在心里而不會采取行動，但有些嫉妒是會令人采取一些行動的。文章里面有句話挺有意思的“嫉妒是一種四處游蕩的情欲，能享有他的只能是閑人”。
因為閑人空虛，才有時間，才有精力去嫉妒別人。說實在的，我也嫉妒過別人。我想我算是閑人而不是賢人。培根還提到了一種容易嫉妒別人的人是經歷過巨大的災禍和磨難的人�！耙驗檫@種人樂于把別人
的失敗看做對自己過去所歷痛苦的抵償”。我想這也是由于心理不平衡所引起的。我想起了我朋友曾經說過的一句話“優(yōu)秀也是一種錯”。因為優(yōu)秀引起了別人的嫉妒，也造成了許多傷害。然而就因為避免或者躲避別人的嫉妒或別人的詆毀就隱藏自己的優(yōu)秀嗎？當然不是的，每個人都應該追求優(yōu)秀。
然而走向優(yōu)秀的路徑是很多種的。文章中有一句話“一個有崇高美德的人，它的美德愈多，別人對他的嫉妒將愈少”，這是因為美德很多的人相對于嫉妒者而言是沒有可比性的。假如沒有比較就沒有嫉妒。所以我們要做特別優(yōu)秀的人。同時培根也說了那種在飽經艱難之后才獲得的幸福也是不太招人嫉妒的。也就是如果我們辛苦才得到的成功別人就會認同，認為這是我們應得的。我們也不能夠驕傲自大，驕傲自大的人最容易招來嫉妒。
其實我們大學生應該都有這樣的感覺：人緣也是成功的關鍵因素�？傁朐趧e人面前顯示自己優(yōu)越的人最容易被別人所嫉妒，被別人所排斥。
所以我們應當當真正聰明的人，真正聰明的人會給別人嫉妒留下余地。我們每個人都會要面對嫉妒這個課題，對于自己對別人的嫉妒，對于別人對自己的嫉妒，我們都要學會好好把握，好好處理�！度松摗分羞�有很多章節(jié)是很值得我們去深入研究的，對不同的人我相信是會有不同的答案，有不同的感悟。在這里我們或許會找到我們尋找已久的答案。
《論人生》讀后感 篇22
近幾日又將周國平的《周國平論人生》重讀一遍，雖無十分親切之感，也引起我再度思考他所講的哪些問題。時隔兩年，再讀到當年令我興奮不已的句子，已經不再能使我心潮澎湃，卻似舊日老友重逢，淡淡溫馨寧靜，彼此情誼心知肚明，真似那君子之交淡如水。
人讀書與交友似乎是一樣的，一生中讀過的書不計其數，可真正能反復玩味咂摸的不過幾個作者或作品，那種一見鐘情的觸點之感也不過存在于有限的作品和有限的話語片段中，我想對于我，周國平算是我中很重要的一位朋友，他的思想極易引起我的共鳴。我同樣喜愛劉墉、鄭淵潔、，而能帶給我持久思索與踐行的只有周國平。
是因為他把哲學用通俗化的語言講出來擊中了我的心坎么？哲學本無雅俗之分，在我眼中哲學至今都是一個很空洞模糊的概念，我很難發(fā)自內心地說我熱愛哲學，毋寧說我熱愛自然、生命、美好和永恒。給我這些思考空間，可觸可感，把晦澀難懂的理論留給以此謀生的人去吧，我只求以此來豐富我的'人生。
雖然周國平字里行間思想隨意的流露并無極端陰冷之意，至少比的文章看似輕松，我卻從中吸取到許多凝重的氣息，時常讓我陷入憂郁。猶如當年讀海子，總是把消極無奈思想攝入體內。有一段時間認為是自己的錯，再過久一點重讀時，發(fā)現這些文字原本藏著黑色的調子，無形中的一股力量把我?guī)霊n郁、痛苦、無奈的場之中。是啊，讀《妞妞一個父親的札記》時，我怎能懷著一種輕松愉悅的心情呢？
為賦新詞強說愁是年輕人的通病，周國平那句“否定人生的悲劇性必然沒有真正理解人生”也應是他年輕時所發(fā)的感慨吧。年長至今，帶著嬌妻幼女坐在海德堡的草地上觀賞天鵝時，想必他不會發(fā)出這樣的感想吧。
周國平的東西永遠只能是小眾的讀物，連前衛(wèi)的還能引起潮流熱讀，他卻必將在沁著墨香的書屋一角，靜靜等待一兩個敏感而安靜的讀者。他不可求世人歌詠他的言語如同“凡有井水出，皆能歌柳詞”一般，他就是站在哲學與世俗邊緣，守護著自然與美的寂寞者，他就是周國平。