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第七封印觀后感
認(rèn)真品味一部作品后，能夠給我們不少啟示，這時(shí)候，最關(guān)鍵的觀后感怎么能落下！快來(lái)參考觀后感是怎么寫(xiě)的吧，下面是小編為大家整理的第七封印觀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
最早看《第七封印》時(shí)完全看不懂，直到后來(lái)了解了一點(diǎn)哲學(xué)和當(dāng)時(shí)的背景才有所明白。這是一部關(guān)于死亡和信仰的電影。
歐洲人的信仰危機(jī)可以說(shuō)并不是在上世紀(jì)五十年代才出現(xiàn)的，早在17 、18世紀(jì)便已出現(xiàn)。首先是一些經(jīng)驗(yàn)主義者如休謨對(duì)上帝的懷疑，然后是康德，繼而是叔本華、尼采，接著是維特斯根坦、薩特。這一連串的哲學(xué)大師的哲學(xué)可以說(shuō)都是圍繞一個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的，那就是上帝，或者說(shuō)人的信仰。記得周?chē)?guó)平曾經(jīng)這么比喻：兩千多年的西方的追求信仰的道路猶如一個(gè)人的獨(dú)自跋山涉水追求一個(gè)目的地，然而兩千多年一直沒(méi)有達(dá)到這個(gè)目的地。直到有一天一個(gè)人攔住了他的道路，告訴他那個(gè)地方是存在的，但是永遠(yuǎn)也達(dá)不到，這個(gè)人是康德。緊接著，另一個(gè)人告訴他一個(gè)更大的噩耗：那個(gè)地點(diǎn)根本不存在。這就是發(fā)出“上帝死了”的悲嘆的尼采。這時(shí)的信道者該怎么辦，他仿佛一下子陷入了無(wú)助和恐懼之中，因無(wú)助而恐懼。
這種信仰的缺失隨即而來(lái)的就是一波又一波關(guān)于人生虛無(wú)的哀嘆。固然這是一個(gè)古老的話(huà)題，在《傳道書(shū)》中便有這種虛無(wú)的觀點(diǎn)：“凡事都是虛空。人的一切的勞碌，就是在日光之下的勞碌，有什么益處呢？”就是連智慧等看似有意義的東西在生命的虛無(wú)面前都是無(wú)力的。然而，圣經(jīng)揭示這個(gè)秘密的目的是為了證明信仰上帝的作用――抵抗虛無(wú)。唯有全知全能的上帝才可以抗拒這無(wú)所不在的虛無(wú)，因?yàn)樗侨嗽谔摽罩心苷业降奈ㄒ坏闹c(diǎn)。
但是，當(dāng)上帝的存在得不到證明時(shí)（即便是在《傳道書(shū)》中我們也可以看出世上的不公平被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，那也是對(duì)上帝的一種懷疑），那虛無(wú)便無(wú)法抑制的涌來(lái)了。騎士在向死神假扮的神父的懺悔中，對(duì)上帝提出了根本的質(zhì)疑，"空虛像一面鏡子，在里面映出空虛的自己，真是令人可怕、恐懼。難道人真的無(wú)法看到上帝本來(lái)的面目么？他為什么總是隱藏在那些不切實(shí)際的神跡之中？連自己都無(wú)法相信自己，我又怎么去相信其他的人，那些愿意信上帝卻無(wú)法真正做到的人以及那些既不愿意相信也無(wú)法做到的人，他們的命運(yùn)會(huì)怎么樣呢？我要的不是假設(shè)，是智慧，我要上帝親手來(lái)顯示他自己……"這是我整部電影第一次的震撼，直指我的內(nèi)心。
康德說(shuō)我們既不能證明上帝存在，也不能證明上帝不存在，但是為了道德的需要，我們要將上帝存在作為一個(gè)預(yù)設(shè)。但這是一種理性的狀態(tài)，只能對(duì)于理智的存在者有意義，對(duì)于我們普通存在者卻無(wú)法忍受。騎士是一個(gè)理性主義者，他是一個(gè)意識(shí)到這種深刻的虛無(wú)但又妄圖擺脫的人。他追求的依然是一個(gè)圓滿(mǎn)的證明，就如同兩千年來(lái)的其他逐道者一樣，妄圖達(dá)到那個(gè)終點(diǎn)。但是這又怎么證明的了呢！于是最終他還是選擇了如同大多數(shù)人一樣的方式，不是智慧，不是證明，而是信仰，就如同克爾凱郭爾說(shuō)的“信仰的飛躍”。重要的不是上帝的觀念，而是信仰上帝的激情�！靶叛稣莻�(gè)人內(nèi)在的無(wú)限激情與客觀上的不確定性之間的矛盾。如果我能夠在客觀上把握上帝，我就不回去信仰，但恰恰因?yàn)槲也荒軌蛟诳陀^上把我上帝，所以我必須信仰。”這可能就是基督教徒最后的歸宿。
《第七封印》中另一個(gè)重要的特點(diǎn)就是死神是唯一的神。這大概也與我們的認(rèn)知吻合。史鐵生說(shuō)：死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。我們的出現(xiàn)時(shí)偶然的，我們的死亡是必然的。因此可以說(shuō)唯有死神才是我們真正的主宰。世上別的苦難，我們都可以竭力避免，唯獨(dú)死亡我們躲不過(guò)，除了接受，別無(wú)選擇。一旦意識(shí)到這點(diǎn)，我們?cè)跄懿蝗ニ伎妓�！托爾斯泰說(shuō)：“一個(gè)人學(xué)會(huì)了思考后，不管他的思想對(duì)象是什么，他所思考的都是死亡�！彼劳霾徽翘摕o(wú)的一個(gè)根源嗎？死亡和虛無(wú)總是形影不離。叔本華認(rèn)為意志包含欲求，欲求意味著痛苦，而意志本質(zhì)上又是虛無(wú)的，只是一種掙扎，無(wú)力的掙扎。人從一開(kāi)始就是慢性死亡�；诖怂菤g迎作為意志之觀像的肉體的解體，即死亡的。
然而人就是這樣，妄圖尋找生命的目的，尋找死亡的積極意義。當(dāng)騎士第一次見(jiàn)到死神被問(wèn)及“是否準(zhǔn)備好”時(shí)，他回答：“我的身體是恐懼的，我的靈魂是平靜的�！钡鋵�(shí)我覺(jué)得，此時(shí)的騎士的靈魂也是恐懼的，因?yàn)樗形聪肭宄囊饬x，因此他開(kāi)始和死神博弈，為自己爭(zhēng)取了時(shí)間。他能找到嗎？
古往今來(lái)太多哲學(xué)家給出了答案。伊壁鳩魯說(shuō)：我生的時(shí)候尚未死，我死了后，我已不存在，所以我對(duì)死沒(méi)有感覺(jué)。沒(méi)有感覺(jué)的事對(duì)我是沒(méi)有影響的。但是我們對(duì)于死亡的恐懼不正是因?yàn)樗篮蟮奶摕o(wú)嗎？相對(duì)于一點(diǎn)感覺(jué)都沒(méi)有，當(dāng)下的我們能哭能痛是多么幸福！在《斐多》中柏拉圖則強(qiáng)調(diào)死亡是靈魂的凈化，是擺脫肉體的桎梏達(dá)到完滿(mǎn)狀態(tài)的途徑，因此哲學(xué)家是歡迎死亡的。但那大概只是極少的人能夠做到吧。斯多葛學(xué)派的觀點(diǎn)是：死不可避免，所以還是順應(yīng)天命為好。聰明的人命運(yùn)牽著走，愚蠢的人命運(yùn)推著走。然而一件事情的不可避免并不能成為我們接受他的理由，我聽(tīng)見(jiàn)靈魂的呼喚“我不愿意死”。死亡的普遍性是接受死亡的另一個(gè)理由。想想多少偉人死去，死亡路上，你并不孤單。看來(lái)死亡是真正最公平的一件事了。只是與神的永生相比，死亡又是多少大的不公平啊。每個(gè)人的生是獨(dú)一無(wú)二的，死又怎能結(jié)伴而行？塞涅卡說(shuō)：我死之后正與生我之前一樣。我們從未對(duì)我為出生的世界遺憾，又何必為我死之后的世界耿耿于懷呢？?jī)烧哂惺裁磪^(qū)別？生我之前未有我，一旦有了我，這個(gè)世界便與我相關(guān)，我怎舍得輕易放棄！海德格爾的死亡觀大概和叔本華是一脈相承的，他強(qiáng)調(diào)“先行到死中去”以尋找生命的意義，對(duì)死亡不是“恐懼”，而是一種“焦慮”。但虛無(wú)的前提注定這只是自我安慰。
看來(lái)，死亡本身是沒(méi)有任何積極意義的。那么在虛無(wú)的大背景下，在死亡的歸宿下，生是否有動(dòng)力支持呢？我想任何所謂的動(dòng)力都會(huì)變得無(wú)效。騎士的尋找只能是徒勞。有人說(shuō)騎士最終找到了，是他故意引開(kāi)死神救了馬戲團(tuán)一家，這是他生命的意義。我卻認(rèn)為這是他在尋找生命意義無(wú)果從容赴死前做的一成人之美的一件隨意的事。
或許，馬戲團(tuán)一家就是上帝存在的證明。他們與騎士是兩種不同的人，注定一個(gè)痛苦，一個(gè)快樂(lè)，一個(gè)走向死亡，一個(gè)迎來(lái)新生。騎士是偉大的，因?yàn)樗庾R(shí)到了多數(shù)人渾渾噩噩從未想過(guò)的東西并為此執(zhí)著追求，這種精神大概是唯一超越時(shí)間、超越毀滅的東西吧�；蛟S生命因這種執(zhí)著的徒勞而有意義！
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