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康德名言130句
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都聽說過或者使用過一些比較經(jīng)典的名言吧，名言作為一種引導(dǎo)、激活、推動教學(xué)的手段，具有釋疑解惑、點撥誘導(dǎo)、強化聯(lián)系、深化認(rèn)識的功能。你知道什么樣的名言才能算得上是優(yōu)秀的名言嗎？以下是小編為大家整理的康德名言，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
1、工作是使生活得到快樂的最好方法。
2、誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。
3、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去。
4、大海之所以偉大，除了它美麗、 壯闊、 坦蕩外，還有一種自己凈化的功能。
5、一個人的缺點來自他的時代，他的美德和偉大卻屬于自己。
6、越是處心積慮地想得到生活上的舒適和幸福，那么這個人就越是得不到真正的滿足。
7、一個人說出來的話必須是真的，但是他沒有必要把他知道的都說出來。
8、痛苦就是被迫離開原地。
9、要評判美，就要有一個有修養(yǎng)的心靈。
10、哲學(xué)的義務(wù)是，去除因誤解而生的幻想。
11、決定我們是否富有的，不是我們擁有的東西，而是我們沒有也行的東西。
12、只要你盡職盡責(zé)，人們都會由衷地對你尊敬。
13、良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。
14、道德首先被要求的是支配自己。
15、發(fā)怒，是用別人的錯誤來懲罰自己。
16、三樣?xùn)|西有助于緩解生命的辛勞：希望，睡眠和微笑。
17、世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)；另一件是我們頭頂上燦爛的星空。
18、美，是沒有目的的快樂。
19、所謂自由，不是隨心所欲，而是自己主宰。
20、沒有目標(biāo)而生活，恰如沒有羅盤而航行。
21、哲學(xué)無法教授，哲學(xué)永遠(yuǎn)是思想者的事業(yè)。
22、一個行為的道德性不取決于它的結(jié)果，而僅僅取決于該行為背后的意圖。
23、我們越是忙越能強烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。
24、我們所有的知識都開始于感性，然后進入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。
25、天才是自創(chuàng)法則的人。
26、一個人沒有信心，第二天都不想起床。
27、自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么。
28、美，是道德上的善的象征。
29、活動或運動是人體健康的導(dǎo)師。
30、想要成就大事業(yè)，要在青春的時候著手。
31、誠實比一切智謀更好，因為它是智謀的基本條件。
32、不學(xué)會幽默和風(fēng)趣，人就太苦了。
33、我不是教給你們哲學(xué)，而是教你們?nèi)绾芜M行哲學(xué)思考。
34、有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈：我頭頂?shù)男强�，和我心中的道德律�?/p>
35、羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠(yuǎn)同善、 德行和諧一致。
36、有兩樣?xùn)|西，我思索的回數(shù)愈多，時間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新、 刻刻常增的驚異和嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。
37、老年時像青年一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有它的晨歌；老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。
38、誰遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。
39、當(dāng)愛情需要我的時候，我沒有資格去享用它，當(dāng)我需要愛情的時候它卻離我而去。
40、老年時像青年時一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有他的晨歌；老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。
41、那最神圣恒久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律。
42、世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。
43、人不能被判為奴，他只能自認(rèn)為奴。
44、我是孤獨的，我是自由的，我就是自己的帝王。
45、老年時象青年時一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有他的晨歌；老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。
46、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個原理研究出來和實驗，奔赴自然。
47、遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。
48、能夠正好人們心靈的有兩個，一個是頭頂燦爛的星空，一個是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則
49、道德首先被要求的是支配自己
50、自由不是讓你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。
51、人，實則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個目的，并不是只供這個或那個意志利用的工具
52、良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力;它是一種本能。
53、道德確實不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說。
54、在人類認(rèn)識自然過程中，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實世界，在認(rèn)識事物的過程中，人比事物本身更重要。我們其實根本不可能認(rèn)識到事物的真性，我們只能認(rèn)識事物的表象�！都兇饫硇耘小�
55、只有當(dāng)兩個人將自己完全交給對方，而不是僅僅將自己性能力的使用交給對方時，性行為才不是對象化的。只有當(dāng)伴侶雙方互相分享他們“無論好壞以及各方面的人.身體和靈魂”時，他們的性行為才能導(dǎo)致“一種人與人的聯(lián)合”。
56、一是我們頭頂上燦爛的星空,一是我們內(nèi)心崇高的道德法則.——《實踐理性批判》
57、道德底原則必然是一項定言令式.——《道德底形上學(xué)之基礎(chǔ)》
58、時間是作為一切直觀之基礎(chǔ)的一個必不可少的表象。人們盡管完全可以從時間中除去顯象，但就一般顯象而言卻不能取消時間自身。因此，時間是先天地被給予的。惟有在時間中，顯象的一切現(xiàn)實性才是可能的。這些顯象全都可以去掉，但時間自身(作為顯象的可能性的普遍條件)卻不能被取消�！都兇饫硇耘小�
59、自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么
60、痛苦就是被迫離開原地
61、如果竭盡自己最大努力仍然還是一無所得，所剩下的只是善良意志，它誠如沉睡的寶石一樣，自身就發(fā)射著耀目的光芒，自身之內(nèi)就具有價值。
62、所謂的宗教，是指我們的一切義務(wù)都要當(dāng)做上帝的命令而言。
63、通過我們被對象所刺激的方式來獲得表象的這種能力(接受能力)，就叫作感性�！都兇饫硇耘小�
64、思想無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲�！都兇饫硇耘小�
65、位我上者，燦爛星空;道德律令，在我心中。
66、能充實心靈的東西，乃是閃爍著星星的蒼穹，以及我內(nèi)心的道德律。
67、老年時像青年時一樣高高興興吧!青年，好比百靈鳥，有他的晨歌;老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。
68、人有兩種敬畏，一個是頭頂無限的星空，另一個是內(nèi)心無限的思想。
69、“我們所確信深知的事情只有一件，那就是我們終究會死去�！弊鳛樗劳�，似乎是從看到其他事物的消亡中得到的經(jīng)驗。然而這個命題確是一個必然的命題。然而或許會有人說，類似于以諾那樣的人到底存不存在什么的吧，所以終究這還是一個所謂“還沒有發(fā)現(xiàn)例外”的經(jīng)驗判斷吧。——《純粹理性批判》
70、有兩樣?xùn)|西，我思索的回數(shù)愈多，時間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新.刻刻常增的驚異和嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。
71、美最忌諱的是使人反感，而和崇高相去甚遠(yuǎn)的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你說他無能，女人最討厭你說她丑陋�！睹琅c崇高的論述》
72、那最神圣恒久而又日新月異的,那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西,是天上的星空和我們心中的道德律。
73、這些命令要么單只考慮到結(jié)果及其充分性，來規(guī)定有理性的存在者的作為起作用的原因的原因性的哪兒些條件，要么只規(guī)定意志，不管它是否足以達到效果。前者將會是假言命令，并只包含熟巧的規(guī)范;反之，后者則將是定言的，并且將是唯一的實踐法則。所以準(zhǔn)則雖然是一些原理，但并不是命令，但命令本身如果是有條件的，就是說，如果它們不是把意志絕對地作為意志來規(guī)定，而只是考慮到某種被欲求的結(jié)果來規(guī)定，即如果只是些假言命令，那么它們雖然是實踐的規(guī)范，卻絕不是實踐的法則。——《實踐理性批判》
74、直觀在主體中作為主體的形式性狀，主體受到客體的刺激，由此獲得客體給予的直接表象，這也就是“直觀”，也就是外感官的一般形式�！都兇饫硇耘小�
75、有兩件事物越思考就越覺得震撼與敬畏，那便是我頭上的星空和我心中的道德準(zhǔn)則�！秾嵺`理性批判》
76、美是道德的象征。
77、有兩種東西，我們對它思索得越久，就越是對它充滿贊嘆和敬畏：那是頭上的星空和內(nèi)心的道德律。
78、所謂宗教，就是把我們的義務(wù)的一切都看作是神的命令
79、至于邏輯學(xué)取得如此巨大的成功，它具有這種長處卻僅僅得益于自己的局限性，這種局限性使它有權(quán)利.甚至有義務(wù)抽掉知識的一切客體和區(qū)別，從而在它里面知性除了自己本身及其形式之外，不和任何別的東西打交道�！都兇饫硇耘小�
80、意志自律是一切道德律和與之相符合的義務(wù)的唯一原則——《實踐理性批判》
81、形而上學(xué)的真正路徑不是跟雜亂無邊的經(jīng)驗對象打交道，而是從理性本身出發(fā)，并且至于理性本身產(chǎn)生對話。這才是形而上學(xué)的根基，不可拔除�！都兇饫硇耘小�
82、羞怯是大自然的某種秘密,用來抑制放縱的欲望;它順乎自然的召喚,卻永遠(yuǎn)同善.德行和諧一致。
83、世界上最奇妙的是我頭上燦爛的星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則
84、對自然美抱有直接興趣……永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志。
85、“判斷力批判”要回答的問題是：我們可以抱有什么希望?康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了�！芭袛嗔ε小敝�，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動的目的意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力�！杜袛嗔ε小�
86、人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因為人乃是世上唯一無二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個體系
87、誰只有按照別人的選擇才能幸福，他是理應(yīng)感到不幸的。因為，他怎么能擔(dān)保他的強有力鄰人在對于選擇的判斷將會與他自己的判斷相一致呢?
88、三樣?xùn)|西助于緩解生命的勞累：希望，微笑和睡眠。
89、一切知識都是從經(jīng)驗開始的，但并不因此就是從經(jīng)驗中發(fā)源的經(jīng)驗知識，是我們所接受的印象和我們固有認(rèn)識能力的一個復(fù)合物。先天的知識：不依賴于經(jīng)驗的，完全不依賴于經(jīng)驗的，即所謂“純粹的”。之前的形而上學(xué)多是獨斷論，無中生有的，康德的目的在于厘清理性的范圍.規(guī)則.界限，使形而上學(xué)走上一條靠譜的道路。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是更進一步的推進吧?——《純粹理性批判》
90、給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來。
91、世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標(biāo)準(zhǔn);另一件是我們頭頂上燦爛的星空。
92、男人是容易被考察的，女人卻并不泄露自己的秘密�！度祟悓W(xué)》
93、貪是人類內(nèi)心對外界無止境的欲望。
94、有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的的道德法則。他們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。
95、人是萬物的尺度。
96、良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力，它是一種本能。
97、生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己。
98、有三樣?xùn)|西有助于緩解生命的辛勞：希望，睡眠和笑。
99、有學(xué)問，然后有先見；有先見,然后能力行。
100、人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因為人乃是世上唯一無二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個體系。
101、對孩子的要求，如果沒有充分的理由加以拒絕，就應(yīng)該給予滿足；如果有不答應(yīng)這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。
102、生得偉大者，笑對無常。
103、自殺是可惡的，因為上帝禁止這樣做；上帝禁止自殺，因為這樣做是可惡的。
104、最好的享受就是工作。
105、一只輕捷的鴿子分開空氣自由飛翔，感覺到了空氣的阻力，它或許會想象，它在真空里將飛行得更為輕快。
106、對自然美抱有直接興趣永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志。
107、人，實則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個目的，并不是只供這個或那個意志利用的工具。
108、教育之目的就在于使人成為人。
109、敬重始終只施于人，而決不施于物。事物能在我們心中喚起稟好，而且如果它們是動物（比如馬、 犬等），甚至喚起愛憐； 它們也能喚起恐懼來，譬如一片大洋，一座火山，但是它們絕不會在我們心中喚起敬重來。豐特奈爾說：在貴人面前，我的身子雖然鞠躬，而我的內(nèi)心卻不鞠躬。我還可以補充說一句：如果我親眼見到一個寒微平民品節(jié)端正，而自愧不如，那么我的內(nèi)心也要向他致敬，不論我愿意與否，也不論我怎樣趾高氣昂，使他不敢忽視我的高位。
110、教育最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是把服從法律的強制性向教育孩子善于動用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應(yīng)當(dāng)讓他們有行動的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達到目的的可能性，才能達到自己的目的。
111、活動或運動是人體健康的導(dǎo)師.
112、“我不是教給你們哲學(xué)，而是教你們?nèi)绾芜M行哲學(xué)思考”
113、不學(xué)會幽默和風(fēng)趣,人就太苦了。
114、對自然美抱有直接興趣……永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志
115、這個令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、 顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時會發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或為其可愛可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因為害怕暗自鄙棄，而畢竟不曾撒謊嗎？一個正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護人的尊嚴(yán)，加以尊崇，才可以內(nèi)省不疚，不怕良心譴責(zé)嗎？
116、誰遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒有良心，而僅有良心的表面罷了�？墒�，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不研究后果如何，卻是有良心的。
117、這世上有兩樣?xùn)|西我一想起來便心生敬畏，那就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀冃闹械牡赖侣伞?/p>
118、良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來確定自己的本能，它不只是一種本事；它是一種本能。
119、有兩件事情，越是對它們一再并且持續(xù)地沉思默想，就會滿懷著不斷更新并且不斷增長的贊頌和敬畏，即：頭上的星空和心中的道德律�！秾嵺`理性批判》
120、世界上僅有兩樣?xùn)|西是值得我們深深景仰的，一個是我們頭上的燦爛星空，另一個是我們內(nèi)心的崇高道德法則�！谅瑺枴た档�
121、世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則�！秾嵺`理性批判》
122、我們所有的知識都開始于感性，然后進入到知性，最終以理性告終。沒有比理性更高的東西了
123、道德確實不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說。
124、三樣?xùn)|西有助于緩解生命的辛勞：期望，睡眠和微笑。
125、位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中。
126、一杯水是清澈的，而海水卻是黑色的。就像小的道理能夠說明，真正的大道理卻是沉默的
127、那最神圣恒久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律。
128、當(dāng)愛情需要我的時候我沒有資格，當(dāng)我需要愛情的時候，他卻離我而去
129、發(fā)怒，是用別人的錯誤來懲罰自己。
130、因為自己的幸福雖然是一個所有人（由于其本性的沖動）都具有的目的，但這個目的卻永遠(yuǎn)不能被視為義務(wù)而不自相矛盾。每個人不可避免地已經(jīng)自動想要的東西，就不屬于義務(wù)的概念；因為義務(wù)是強制具有一個不樂意采納的目的。所以，說人有義務(wù)全力促成其自己的幸福，是自相矛盾的�！谅瑺枴た档隆犊档轮魅诰怼�
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