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隱逸散文欣賞

時間:2022-10-06 13:40:25 短篇散文 投訴 投稿
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隱逸散文欣賞

  我們的病植根在靈魂里,而靈魂又避不開自己,所以我們要把靈魂帶到身邊,隱居在自己的軀體里面,這才是真正的隱逸。-------------------------------------------------蒙田

隱逸散文欣賞

  很多人曾告訴我,人的本性是善良的。所以在初來這個世界,感知最多的是溫暖。自然感覺不到任何有關(guān)隱逸的詞眼。而當(dāng)一個人慢慢的學(xué)會成長,有了自己的思想,才發(fā)現(xiàn)社會其實并不想自己所想的那么美好,社會烏龍混雜,校園則是一方凈土。再然后,當(dāng)我們的思想漸趨成熟,我們開始為自己的未來籌劃,為自己人生思考的時候,諸多的不如意,也就瞬間爆發(fā)出來了。隱逸也就出現(xiàn)了。

  那么既然人世間隱逸的例子那么多,那為何人還是要選擇安于隱逸的狀態(tài)不過問孤寂的生活呢?為何還有人選擇逃離這個世界?難道是野心家故意挑逗我們的?現(xiàn)在都21世紀(jì)了,不是都自由平等了么?不是都和諧了么?為什么還有這么多的難題?人總要拋開那些繁冗的雜念去處理生活得瑣事,是否這就是一種對現(xiàn)實生活狀態(tài)的隱逸?也許有人開始反駁了,你看看,地溝油的事件早就爆料了,街邊的小販還在賣,小學(xué)生正津津有味的吃著呢。你看看,夏天買的西瓜還打了紅色素,消費者搶著要。你看看,反腐倡廉十八大不都早提出了,許多的窮人就是沒飯吃。且不說湖南,貴州的貧困問題,解決了么?你看看,女士用品的那幾個知名的牌子,像潔伶,蘇菲,七度空間,打的火熱。至于那些不出名的牌子更是危機四伏。這都是經(jīng)過活學(xué)藥品的注色再回收利用的。用過的人不知情,沒用過的人大收黑心錢。其中有位女性就因為此事件而遺誤終身。有網(wǎng)友曾爆料,中國人何苦害自己人。是啊,仔細(xì)想想,地方政府松懈,大可伸手掙大錢。隱逸的生活很瀟灑嘛,玩過了這輩子,不急,反正還有下輩子嘛。下輩子反正不缺錢,還能玩的起!也許這就是隱逸的狀態(tài)吧。

  現(xiàn)在我們的問題解決了嗎?顯然還沒有徹底的解決。現(xiàn)在,我們還面臨著許多的困難,身邊的桎梏還有很多。而當(dāng)我們徹底的擺脫了桎梏,那么我們的存在就是有意義的。我們安居在自己的世界里,不諳世事。我們不需要與外界有過多的交流,我們就算是生活在小國寡民的雅典,也會感到很快樂。至少我們得到的財富遠(yuǎn)比失去的要多得多。所以我們安于現(xiàn)狀,不愿別人打擾到自己的生活,也可以過得很居簡。但是在我們的身上卻忽略了這樣的事實。我們把自己的靈魂和重?fù)?dān)卸下,原以為會很輕松,行動起來或許不會增加它的重量。但事實卻恰恰相反。舉個淺顯的例子,船未行盡之前,所載的貨物就會感到特別的沉重。船泊動的的時候,所載的貨物便顯得沒那么擁塞。正當(dāng)護士為病人換床位,于人性來說,護士本該得到表揚。可是站在旁觀者的角度來看,換床位對護士來說是害多于益。我們常常過分的強調(diào)自己的主觀感受,卻忽略了很多外在的束縛。這時候,我們需要強有力的武器掩蓋瑕疵,不讓人發(fā)現(xiàn)。

  拋卻塵世的雜念,恢復(fù)本能的自主。是的,所謂的自主其實都是客觀的反映。正如柏爾斯所言,“亡命的狗,即便他咬斷了鐵鏈,圈兒可不是還掛在頸后!”擺脫束縛,尋求隱逸,卻總要被現(xiàn)實束縛。很多的東西,不是由人的主觀決定的。畢竟現(xiàn)實最為殘酷,想要解決痛苦,若單單咬斷了鐵鏈,那也是治標(biāo)不治本的舉措啊。奈何我們苦苦追尋的自由,隱逸的向往,偏就這般不如人愿。那么為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢?我想是天性的使然。

  有些人可以根據(jù)自己的條件遵守隱逸的戒條的。就像之前說的的那些不法商販,他們可以為了一己私利,拋開18大的正規(guī)觀念,為祖國做更大的貢獻;蛟S他們理解能力特別強,情感理性思維也很強,甚至于偷梁換柱的本領(lǐng)極強。把我們國家納入正規(guī)商家的范疇。揶揄國人也就算了,為何還要強學(xué)拿來主義,難道這就是隱逸社會必備的法則嗎?那么隱逸的理性又該如何理解呢?快樂的根源又來自哪里呢?

  接受痛苦,尋求來世的重生。行走紅塵,免不了要受世俗的影響,免不了再次陷入輪回的浩劫。佛說,痛苦是與生俱來的。接受痛苦,把自己放在最下層可以免受下墜之苦,這是非凡的美意行為。我想,沒有東西可以提前預(yù)知,也不論新生的靈魂是否愿意來到這個世界。但不管結(jié)局如何,人還是踏著困難前行,進入生命的另一個輪回。我想,接受了苦難,拋開現(xiàn)世的煩惱,超度那些受傷的靈魂,為正義的行為標(biāo)榜歷史的花名冊。我想,堅定人性那倔強的天性,倆同他們的隱居一隅也由之顯赫的樹立模范吧。不愿走的太遠(yuǎn),因為我怕自己哪天會迷失了自我。不愿想的太多,擔(dān)心自己會瘋掉,如若不想,整天無所事事的將會把整個靈魂給吞掉。生活是一面鏡子,存在著正反兩面。我不喜歡乞丐式的生活,但我也不排斥。乞丐嘛,自然生活的貧窮,落后,但他們渴望財富,自由與平等。大凡是人,這一點都是人本能的欲望。我不懂是否在他們的內(nèi)心深處早已忘了什么,但他們可以過得很開心,以至于所有的富貴榮華都不能把他們誘惑,因為他們窮的叮當(dāng)響,哪有消費的資本?就算有消費的資本,那也是簡單地物質(zhì)消費,當(dāng)然這只是小部分。毋庸置疑。再然后,我想,或許有一些另類的乞丐,他們白天哭窮,晚上又開始進行高雅的消費;蛟S,自尊有時特別的廉價,可以任由人肆意的踐踏。精神世界的荒涼,早就被紙醉金迷的現(xiàn)實麻痹了,最后已經(jīng)全然忘我。

  或許我們無法拿現(xiàn)在的生活去和所謂的富人做比較,無形中只會顯得我們的精神世界過于庸俗。但是亞爾舍路斯這樣的人卻和所有的富人中的一個特例。他有自己的精神追求,一代哲學(xué)家,而且他的家境也很好。他習(xí)慣用金銀器皿裝飾他的家居擺設(shè),他用金銀器皿吸引人們的眼球,讓更多的人了解,可以達到理想的預(yù)期;蛟S,有人說他不賢德。但是我覺得,他至少還有這個資本,慷慨的使用了它們,而且恰到好處。我無法接受這樣的一個事實,理性往往達不到這樣的高度。試想一下,當(dāng)我們成了富人,即便我們家財萬貫,面對生老病死的問題我們也是無法回避的?蛇是要學(xué)會偽裝一下表示自己處于無病階段。我不懂這到底是一種什么心理?而當(dāng)我們成為普通人,我們無法忍受一個比自己地位低下理解力比自己差的人比自己更強干,更討厭拿別人與自己做比較,或理性不能達到習(xí)慣的效果。記得賀拉斯說過一句話:“要使財產(chǎn)為我奴,毋使財產(chǎn)為我奴。”當(dāng)我們支配自己的財產(chǎn),不論怎樣去消費,遲早有一天會囊中羞澀。我們?yōu)榱穗[逸所選擇的事業(yè),必定是既不辛苦也不厭煩的那種,否則隱居的目的就落空了。我們不能期望的太多,適當(dāng)?shù)臅r候多做些自己喜歡的事業(yè),降低自己的期望值,有一天,才能接近成功。當(dāng)我們開始學(xué)會享受生活的時候,我們似乎已經(jīng)卸去了渾身的疲憊。安心做自己,那樣再好不過了。 但是隱逸不能等同于100%的享受,其實我們只走了一半的路。那還有一半路,又該何去何從呢?我想,這剩下的一半路就交給時間吧,讓它代我們走。

  厭倦了世俗生活,就得依靠理性的法則去策劃,由深思熟慮去安排安逸的生活。每個人要走的路都不同,每個人都有適合自己要走的路。有人說,讀書是一件很快樂的事。如果你轉(zhuǎn)準(zhǔn)了,你可以達到忘我,至少在讀書的過程中你是全身心的投入,沒有顧忌。有人說讀書也是一件很痛苦的人,也并非所有的人都愛讀書,但卻偏偏要從書中索取些東西來滿足別人的期望,這是不是特別的矛盾?不是為了自己,倒是為了別人的期望,可知帶著好奇的心去尋求,這樣活著該有多累!什么才是最純碎的精神的安寧?求知還是放任自由?如果我們的思維足夠大,可以容納我們的空間,那么我們絕不對茍活的。我們也可以做個管理者,規(guī)劃我們的生活,絕不會任由那些不安的靈魂游離與我們的世界。如果我們依舊不諳世事,依舊單純的像一個小孩,活著沒有壓力,沒有負(fù)擔(dān) 。那么我們就不會感嘆生活的艱辛,活著的不易。如果我們的視角足矣容納那一方自由的天空,那么我應(yīng)該自豪。上帝給了我這樣的自己,帶我尋找遠(yuǎn)方自由的天空。如果,未來告訴我,遠(yuǎn)方是散落一地的青春。那么我將帶著清淺的祝福,為那個奮斗著的自己鼓掌。 如果,在這個躁動不安的年代,我還能像群星般閃耀。那么為了希望,在無數(shù)的夜晚,我將留下那未知的謎團,去探尋生命的永恒。

  如果,這是我要的隱逸的生活,那么這正是我心中的期待。

  生活中,人與人的交往方式只有兩種,群居和獨處。那么獨居和群處又有多大的關(guān)系呢?如果是軀殼寄居在兩者中間,那么這樣的人是不是很special?

  晉朝詩人陶淵明一向是喜歡過隱居生活的。他隱居山林,不想過問朝廷世事,只為 內(nèi)心的安寧與自樂。現(xiàn)在的我們,追懷賢人賢事的幽思,自有一番樂趣橫生。明哲的人可以為自己創(chuàng)造一種純粹的精神世界的安寧,因為強勁的靈魂,就可以獲得肉體上的舒適。年齡剝奪了那些比較合我們脾胃的快樂,我便訓(xùn)練和磨銳我的胃口去消受那剩下的比較適合晚景的事物。也許,我們沒必要去迎合別人達到合群的目的。沒必要成全了別人而勉強了自己。喜歡與不喜歡,獨居和群處,就是那么回事。

  人,可以大大方方的的來,也可以孤零零的走。

  人,可以為了認(rèn)識別人而抬高了自己,也可以簡簡單單的享受獨居的樂趣。

  選擇權(quán)其實在你。柏爾斯說過這樣一句話,“及時采擷生命的甜果,明兒呀,你將是一堆灰、一個影、幾句讕言!弊屑(xì)想想,柏爾斯的這句話還有一定的依據(jù)。如果你是為了甜果而來,大可不必那么費盡周折。如果你覺得成果還是有意義的,那么你可以安心做你自己喜歡做的事情。如果你認(rèn)為你的選擇滿足了你,那么請不要發(fā)出一陣痛苦的哀鳴,因為到了最后你才醒悟原來你錯了。思緒可以漫無目的的奔跑,只要你想看到,你總會看的到。我們的精神世界里,其實有很多的飄忽的東西。如鬼怪,如神靈,如惡魔……而在我們認(rèn)識的范疇里總有些琢磨不定的東西在干擾著我們的思想。讓我們的心也隨之飄蕩,不知道自己究竟到了哪里。靈魂可以脫離肉體在虛幻的世界里游蕩,四處都有陰沉的氣息,唯有意識可以喘氣,歇臾片刻。于是,越真切越能感受到稍縱即逝的一瞬,在某個瞬間,慢慢地墜落。不成形的模樣,畢竟成不了大的氣候。在思維的草原,生長著很多無用的野草。既沒有觀賞價值,也沒有太多的實用價值。我們的心,就像許久沒有歷練的維度,在浩淼間就忘了存在的起點,不知道從哪來的,又該去往別處。而意識的空間里,可以任由我們把握那些未知的東西。就像我們可以占據(jù)它,約束它,甚至無情的蹂躪它。它還是漫無目的的到處飄流,進入太虛幻境。靈魂沒有確定的目標(biāo),四處的飄啊飄。它會慢慢的喪失自我,慢慢的,失去原本的模樣。無所在等于無處不在。四海為家的等于無處有家。它需要一個落腳的地方,它也需要一個可以安放靈魂的地方。

  它簡單的以為那片草原就是它的家,就是它隱逸的家。

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