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讀孔子心得體會
當(dāng)我們對人生或者事物有了新的思考時，寫心得體會是一個不錯的選擇，這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣。相信許多人會覺得心得體會很難寫吧，以下是小編為大家整理的讀孔子心得體會，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀孔子心得體會1
孔丘，字仲尼。他是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者。作為至圣先師，孔子非常重視教育的作用，認(rèn)為國家要繁榮昌盛，需要三個條件，即：庶、富、教;首先是“庶”，人口要富足，要有較多勞動力;其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活;再次是“教”，要使人民有教養(yǎng)，知道如何安分守己。此觀點(diǎn)反映了教育和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。所以，孔子是中國歷史上最早論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家。
此外，孔子提倡“有教無類”作為辦學(xué)方針。他曾說：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉，束脩就是拜師的禮儀，只要經(jīng)過了拜師的禮儀，不管什么人我都會教育;所以在孔子看來不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。因此，“有教無類”體現(xiàn)了教育平等的理念。
關(guān)于教學(xué)方法，孔子最早提出了啟發(fā)式教學(xué)，比西方古希臘時期教育家蘇格拉底提出引導(dǎo)學(xué)生自己思索、自己得出結(jié)論的“助產(chǎn)術(shù)”早幾十年�？鬃又鲝垼骸安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！币馑际牵翰坏较胫蓝恢肋@種程度不要去開導(dǎo)，不到想說說不出來的程度不要啟發(fā)。朱喜在《論語集注》解釋道：“憤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂達(dá)其辭。”
孔子也非常重視道德教育，因?yàn)榭鬃拥慕逃康氖菍W(xué)而優(yōu)則仕，培養(yǎng)從政的君子，而成為君子的主要條件是具有道德品質(zhì)修養(yǎng)。所以。在他的私學(xué)教育中，道德教育居首要的地位�！叭省北豢浊鹱鳛樽罡叩牡赖聹�(zhǔn)則，也是他學(xué)說的中心思想。在孔子看來，克己復(fù)禮為仁，就是要約束自己，恢復(fù)禮制的`要求。當(dāng)然，仁還有一個比較常見意思就是“愛人”，也就是承認(rèn)別人的資格，把人當(dāng)作人來愛。在此基礎(chǔ)上，孔子提出立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過的德育方法;孔子實(shí)施道德教育的方法與途徑非常清楚，其方法就是“由近及遠(yuǎn)，推己及人”，“孝悌”是孔子道德的中心與出發(fā)點(diǎn)，而仁則是其最終目標(biāo)與歸宿。顯然，這樣的道德教育方法由于步驟清楚、明確，所以有很強(qiáng)的可操作性，每一步都是按照由近及遠(yuǎn)，由易到難的原則，也使人覺得合情合理，符合人之常情，愿意這樣去做。
小試牛??
1.“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！迸c該觀點(diǎn)對應(yīng)的教育方法是( )。
a.啟發(fā)式 b. 討論式 c.注入式 d.講解式
1.【答案】a。解析：“不憤不啟，不悱不發(fā)”體現(xiàn)了啟發(fā)性原則。故a選項(xiàng)正確。
2.主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則;提倡立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過。這位教育思想家是( )。
a.孔子 b.孟子 c.墨子 d.老子
2.【答案】a。解析：孔子把“仁”作為最高道德準(zhǔn)則。所以選項(xiàng)a符合題意，故答案為a。
讀孔子心得體會2
在《論語》等文獻(xiàn)中，我們可以找到許多孔子在處理問題上靈活采用“無可無不可”、依時處事的例子。
一是孔子拒見陽貨的例子。據(jù)《論語·陽貨》記載，執(zhí)掌魯國大權(quán)的季氏家臣陽貨想會見孔子，孔子不愿見他，他就先送去一個煮熟的小豬作為禮物。根據(jù)春秋時期的禮節(jié)，接受禮物的士人應(yīng)該親自前往饋贈者家里拜謝對方，但孔子不愿見陽貨，就“時其亡也而往拜之”，就是趁他不在家的時候去拜謝。雖然孔子在路上還是遇到了陽貨，但不管如何，孔子這樣做，正體現(xiàn)了他依時處事的靈活性。
二是孔子見南子的例子。這件事在《論語·雍也》中有記載。衛(wèi)靈公的夫人南子貌美風(fēng)流，雖名聲不太好，但她卻一心要見孔子。這是孔子在衛(wèi)國遇到的一件麻煩事。在一般人看來，孔子不應(yīng)見她，因?yàn)槿ヒ娨粋�緋聞不斷的女人有失斯文，孔子的弟子子路就竭力反對。但孔子卻出人意料地去見了南子。事實(shí)上，孔子客居在衛(wèi)國，還帶著一幫學(xué)生，國君衛(wèi)靈公的夫人求見，國君本人并未阻攔，應(yīng)邀前往應(yīng)是合乎情理的，這對他自己和學(xué)生在衛(wèi)國的活動有利。更何況孔子一身正氣，身正不怕影歪，因此孔子在這件事情上還是力排眾議，采取了靈活變通的態(tài)度。
三是孔子靈活施教的例子�！墩撜Z·先進(jìn)》記載了孔子和弟子的一段對話。當(dāng)子路問他“聞斯行諸”時，孔子的回答是“有父兄在，如之何其聞斯行之?”而當(dāng)冉有問這個問題時，孔子的.回答是“聞斯行之”。公西華聽后疑惑地問：同樣是“聽說了是否就該去做”這一問題，當(dāng)子路問你時，你說“有父親兄弟在，怎么能一聽說就去做”;而當(dāng)冉有問你時，你卻回答“聽說了就去做”。你怎么對同一個問題的回答不一樣呢?孔子說：冉有好謙讓，辦事不夠大膽，故鼓勵促促他。子路爭強(qiáng)好勝，故抑制壓壓他。這正是“無可無不可”思想的具體體現(xiàn)。
四見《論語·憲問》中孔子的一段話：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫�！本褪钦f，國家政治清明，要言語正直，行為正直;國家政治黑暗，要行為正直，言語謹(jǐn)慎。這是在告誡他的學(xué)生，在暗無天日的混亂世道，要善于保護(hù)自己，不能還像太平光景那樣口無遮攔。這段話也集中體現(xiàn)了孔子“無可無不可”、依時處事的思想。
讀孔子心得體會3
自從胡適于《中國哲學(xué)史大綱》稱孔子的政治哲學(xué)為“正名主義”，視作“孔子學(xué)說的中心問題”，孔子所言“正名”就被泛化為普適性政綱。以后論者無不受此影響，批評孔子“企圖用過時的舊名來糾正改變了的現(xiàn)實(shí)，乃是逆歷史潮流而動”的觀點(diǎn)成為主流。新時期以來，說孔子政治上“保守、落后以至反動”者不乏其人，對其政治哲學(xué)與治國方略誤解尤甚。正本清源，廓清誤解，已成為增強(qiáng)文化自信、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)務(wù)之急。
為了辨疑糾誤，茲引錄《論語·子路》第三章：
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣�！�
此章應(yīng)系哀公六年（公元前489年），子路所謂“衛(wèi)君”乃衛(wèi)出公。據(jù)《左傳》，定公八年（公元前502年）晉衛(wèi)會盟時，趙簡子慫恿部下羞辱衛(wèi)靈公，嚴(yán)重傷害了衛(wèi)國的尊嚴(yán)。靈公君臣?xì)w國先咨詢于大夫，獲得貴族上層支持；又“朝國人”問：“若衛(wèi)叛晉，晉五伐我，病何如矣？”皆曰：“五伐我，猶可以能戰(zhàn)�！毙l(wèi)國遂斷絕了衛(wèi)晉聯(lián)盟。而衛(wèi)太子蒯聵謀刺南子不成流亡國外，卻投靠了趙簡子。哀公二年（公元前493年）衛(wèi)靈公歿，趙簡子企圖送蒯聵歸國繼位以控制衛(wèi)國；忠于靈公的大臣則擁立蒯聵之子公孫輒繼位，拒蒯聵于衛(wèi)晉邊界的戚邑（輒年少，掌實(shí)權(quán)的是孔文子等大臣），形成表面上是衛(wèi)出公父子爭國，實(shí)際是衛(wèi)以齊魯為后援抵御晉國干涉，長期相持不下的局面。哀公六年孔子自楚返衛(wèi)，所言“正名”，正是針對衛(wèi)國君臣父子名分紊亂之局。朱熹注引“謝氏曰：正名雖為衛(wèi)君而言，然為政之道，皆當(dāng)以此為先”。誤將“名不正，則言不順”等語作為一般道理的正確性，混同于“正名”治國方略的普適性，忽略了首先要實(shí)施“正名”的前提條件。胡適受此影響，在《中國哲學(xué)史大綱》中引述了“正名”一章，又引孔子“觚不觚，觚哉？觚哉”“政者，正也”等語及“齊景公問政”章，說“‘君君臣臣父父子子’，也只是正名主義”。勉強(qiáng)完成“正名”的普適性論證。其實(shí)，齊、衛(wèi)政局不同，孔子開的藥方也不同，“君君臣臣”云云，是要求君臣父子的行為符合各自身份，到位而不逾越本分。這分明是正身、正行，而非正名；硬說是正名，是偷換概念。如果說齊國“君不君、臣不臣”等亂象在春秋時代確有普遍性，此藥方也具有普適性的話，那么，衛(wèi)國君臣父子名分紊亂卻是一個特殊現(xiàn)象，“正名”并無普適性，將其泛化為“正名主義”是莫大誤解。如此違反邏輯的論證，卻被學(xué)界普遍接受。直到胡適提出“正名主義”60年后，張岱年教授始醒悟道：“以前，很多人（包括我在內(nèi)）解釋正名，都以‘君君、臣臣、父父、子子’為正名的主要內(nèi)容，這在事實(shí)上恐怕并不切合于正名的含義�！⒊汲�、父父、子子’，可以說是‘循名責(zé)實(shí)’，而正名是糾正名義，并不是一回事�！贝苏摪l(fā)表35年了，對于“正名”的誤解，依舊充斥于各種《論語》注本和有關(guān)論著。
如能摒棄流行的偏見，則不難發(fā)現(xiàn)：孔子的政治哲學(xué)是崇仁尚德的民本主義。
先秦民本思潮發(fā)源甚早。據(jù)《尚書》：夏初的《五子之歌》就提出“民惟邦本，本固邦寧”，伊尹授政太甲有“無輕民事”之訓(xùn)，盤庚遷殷有“重我民”之諭。武王大會諸侯于孟津作《泰誓》三篇，其“天矜于民，民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”等句屢被后世引用；周公作《康誥》《酒誥》《梓材》，提出“明德慎罰”“用康保民”“無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”等思想。
政治哲學(xué)是政治與倫理的耦合體，是如何獲得美好生活和良序社會的理性反思與實(shí)踐智慧。孔子搜集研究古文獻(xiàn)，對夏、商、周三代政治進(jìn)行了道德的、價(jià)值的反思，又汲取前人思想精華，標(biāo)舉仁學(xué)的旗幟，對于政治的目的、規(guī)律、規(guī)范、為政方略、理想的政治生活等都有深刻論述，構(gòu)成了含蘊(yùn)豐富的政治哲學(xué)。這里，主要依據(jù)《論語》概括如下：
一是“仁者愛人”，推行忠恕�！额仠Y》篇：“樊遲問仁。子曰：愛人”；“仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人”。仁是協(xié)調(diào)人際關(guān)系特別是君臣父子等宗法政治關(guān)系的根本原則，是政治活動的發(fā)端和歸宿。使民即行政，仁者行政須秉持忠�。骸凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”是忠；“己所不欲，勿施于人”是恕。仁的基本理念是愛人。仁愛是一種普遍的愛，但不是一視同仁，而是由親及疏有差等的愛�！秾W(xué)而》篇：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”有若曰：“孝弟也者，其為仁之本與�！笨梢娙室孕€榛c(diǎn)，逐步推廣達(dá)到泛愛眾；雖有維護(hù)宗法等級制度的局限性，卻不掩蓋其人道主義的光輝，確實(shí)蘊(yùn)含著人類永恒價(jià)值。
二是“使民以時”，惠民安民。仁者為政務(wù)使“近者說，遠(yuǎn)者來”（《子路》）；“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”（《季氏》）。欲安之，必富之�！秷蛟弧酚浛鬃印八兀好�、食、喪、祭”。民與食，是政治的群眾基礎(chǔ)和物質(zhì)保障；喪與祭，是“慎終追遠(yuǎn)”教化安民�！秾W(xué)而》載：“子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”統(tǒng)治者節(jié)制用度才能薄賦斂，使民不違農(nóng)時才能發(fā)展生產(chǎn)，這是富民安民的.基本準(zhǔn)則。孔子稱贊子產(chǎn)“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《公冶長》）。義者，宜也。使民也義，即使民以時、賦役有度；養(yǎng)民也惠，即惠民安民。
三是“為政以德”，政者正也�！额仠Y》篇中：“季康子問政于孔子。孔子對曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”季康子問：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃�！闭撜呋蛑^“孔子具有英雄史觀”，這是把社會道德風(fēng)氣的養(yǎng)成混同于歷史發(fā)展的根本動力，既曲解了英雄史觀，也誤解了孔子�？鬃訉φ蔚幕径x是：“政者，正也�！逼涞赖乱笫紫仁轻槍�(zhí)政者或準(zhǔn)備從政者提出的�！盀檎缘�，譬如北辰居其所而眾星共之�！保ā稙檎罚捌渖碚�，不令而行；其身不正，雖令不從�！保ā蹲勇贰罚┮蠼y(tǒng)治者以身作則、示教垂范，反對“不教而殺”的虐民暴政，才是孔子倡導(dǎo)德政的真諦。
四是“為國以禮”，寬猛相濟(jì)。孔子主張“為國以禮”，并不反對法治。他講“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《為政》），是說為政要崇禮尚德，不能單靠政令刑罰�！蹲髠鳌ふ压辍酚浿倌嵩唬骸罢䦟拕t民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和�！笨梢姴慌懦庑塘P。他曾任魯國司寇，是最高司法官；其弟子從政，也不免斷獄執(zhí)法。徐復(fù)觀曾講：“說儒家重人治而不重法治，便首先要看對‘法’的解釋……若將法解釋為刑法，則儒家確是不重視刑法，但并不否定刑法……若將法解釋為政治上所應(yīng)共同遵守的若干客觀性的原則，及由此等原則而形之為制度，見之于設(shè)施”，則孔子“‘齊之以禮’的‘禮’，其基本精神正合于現(xiàn)代之法治，而法家的‘法’，偏于刑法的意味重，并與現(xiàn)代的法治不同。因此，‘齊之以禮’即是主張法治”。此論當(dāng)能糾正一些人對于孔子、儒家和現(xiàn)代法治的偏見。
五是“選賢與能，講信修睦”。此為《禮記·禮運(yùn)》載孔子之語，是其用以支撐良序社會和美好生活的兩塊基石。《子路》記仲弓問政，“子曰：先有司，赦小過，舉賢才”�！稙檎酚浛鬃訉ΠЧ唬骸芭e直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”錯，放置；枉，邪曲。舉直即舉賢，使正直者位居邪曲者之上，才能夠服眾。在孔子心目中，誠信是為人之本、為政之本、立國之本。他對此論述頗多，學(xué)界耳熟能詳，后面談治國方略還有引述，此不贅。
六是尊君權(quán)，張公室，大一統(tǒng)。春秋時代王綱解紐，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生。孔子尊王以崇尚天下一統(tǒng)，尊君以求張公室、抑私門、惠民生，故有“墮三都”等舉措，有“謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”等反對僭越的言論。當(dāng)時除了君主制別無選擇，孔子維護(hù)君主制，卻反對君主專制，反對愚忠愚孝�！稇梿枴分校骸白勇穯柺戮Ｗ釉唬骸鹌垡�，而犯之�！闭J(rèn)為犯顏直諫是大臣本色，諫諍不聽則可以另擇明君。他要求大臣“以道事君，不可則止”（《先進(jìn)》）；“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾》），對君父的要求，并不亞于臣子。當(dāng)時“忠”是人際關(guān)系普遍準(zhǔn)則，如“為人謀而不忠乎”（《學(xué)而》）、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《子路》），并不專指事君。至于《季氏》篇“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”那一章，曾被視作孔子政治上復(fù)古倒退的佐證，其實(shí)是他維護(hù)統(tǒng)一，反對分裂戰(zhàn)亂，期盼政治有序社會和諧的“大一統(tǒng)”主張。這一主張經(jīng)過“春秋公羊?qū)W”進(jìn)一步闡發(fā)，對于歷代仁人志士維護(hù)統(tǒng)一、反對分裂，發(fā)揮了重要作用。
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