論語(yǔ)讀書(shū)心得(通用24篇)
從某件事情上得到收獲以后,通常就可以寫(xiě)一篇心得體會(huì)將其記下來(lái),這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。那么問(wèn)題來(lái)了,應(yīng)該如何寫(xiě)心得體會(huì)呢?以下是小編整理的論語(yǔ)讀書(shū)心得,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇1
日月如梭,時(shí)間流逝飛快。天地變了,人也在變,真正亙古不變的是書(shū)籍,是深刻的道理,是那些能夠真正滋養(yǎng)心靈的東西。以我的看法,具有悠久歷史的《論語(yǔ)》中所包涵的精髓才是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的,可它卻能將人的品性改變。這,才是真正無(wú)價(jià)的財(cái)富。
這本書(shū)里的每一句話(huà)都是文言文,記錄的是我國(guó)儒派創(chuàng)始人孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等。每篇文章雖內(nèi)容短小,卻很精妙,能夠運(yùn)用極少的文言文表達(dá)出精準(zhǔn)、明確的內(nèi)容和顯然易見(jiàn)的道理。
當(dāng)我一頁(yè)一頁(yè)地翻閱《論語(yǔ)》,看著這深?yuàn)W而耐人尋味的字句,細(xì)細(xì)地品讀著這一個(gè)一個(gè)字間的韻味時(shí)。猛然間,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!边@一句出現(xiàn)在我的眼簾。我不禁回想起平日里,我雖然是愛(ài)看書(shū),但是每次閱讀時(shí)都不會(huì)認(rèn)真、仔細(xì)地體會(huì)到書(shū)籍真正的精髓。所以,凡是被我購(gòu)買(mǎi)回來(lái)的書(shū)籍,我一般都會(huì)囫圇吞棗地看完。每一本書(shū)上都是干干凈凈的,一點(diǎn)批注也不做。
每當(dāng)別人談?wù)撈鹞宜x過(guò)的書(shū)籍時(shí),我卻根本插不上話(huà)。但是有了“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”這句話(huà)的啟示后,我才真正理解了閱讀的意義。閱讀,本意并不是只一味地去閱讀各種書(shū)籍,囫圇吞棗地汲取知識(shí),而是在閱讀中多去感受這篇文章,寫(xiě)出自己對(duì)文章的真實(shí)感受,感悟和思考。如果只閱讀不思考,無(wú)疑是相當(dāng)于沒(méi)有讀,也不會(huì)有任何收獲;而只思考不閱讀,更是相當(dāng)于思想被束縛,不閱讀,哪里有思考的空間?所以,只有在兩者能互相結(jié)合的前提下學(xué)習(xí)才能事半功倍。
《論語(yǔ)》中還有一段“積土成山,風(fēng)雨興焉,積水成淵,蛟龍生焉。積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海!币幌肫鹱约阂酝鋈魏问露疾欢脠(jiān)持,還沒(méi)進(jìn)行到一半就放棄了的情形,不禁很是羞愧。是啊,做任何事都要堅(jiān)持到底才能成功。就像一座高聳入云的山,是靠積累一撮撮不起眼的泥土才形成的;就像波濤洶涌的波濤,又何嘗不是靠積累每一股細(xì)流才匯成的。這不正是用事實(shí)告訴我們,腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),最后擁有了實(shí)力,那么成功不就自然而來(lái)了嗎?
閱讀是快樂(lè)的,希望你也可以抽出時(shí)間讀一讀《論語(yǔ)》這本富有內(nèi)涵的名著,感受它獨(dú)一無(wú)二的精髓,多多反省自己的不足,使自己盡善盡美。
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇2
中華文化博大精深,身為中國(guó)人,不但要關(guān)注當(dāng)代文化,更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識(shí)尚淺,只能品讀一些短小易懂的古文,但也一樣受益匪淺。
孔子應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了,他的《論語(yǔ)》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論,大多關(guān)于學(xué)習(xí),最適合我們小學(xué)生閱讀。
《論語(yǔ)》中有一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說(shuō)乎?”告訴我們,學(xué)習(xí)知識(shí)并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍,更重要的是要經(jīng)常溫習(xí),鞏固知識(shí)。同時(shí),要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己的過(guò)程,懷著愉快的心情去對(duì)待它。另一句“溫故而知新,可以為師矣!币苍趶(qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識(shí)的重要性,還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看,要“溫故知新”很困難,但只要你換一個(gè)角度去想,總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過(guò)程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)?鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用,也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過(guò)細(xì)讀《論語(yǔ)》,僅閱兩句話(huà),就收獲了這一學(xué)習(xí)方法,難道那些對(duì)古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?
《論語(yǔ)》中有一段“積土成山,風(fēng)雨興焉,積水成淵,蛟龍生焉。積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海!敝v的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的泥土,時(shí)間長(zhǎng)了才能成為一座山,到時(shí)風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水,才能匯聚成深淵,蛟龍自然來(lái)了。只有積累每一件小小的善事,長(zhǎng)期不斷,也就養(yǎng)成了品德,心靈也自然升華了。只有積累一步半步,才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流,才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們,腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn),最后就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力,成功自然會(huì)尾隨而來(lái)了嗎?《論語(yǔ)》只是眾多經(jīng)典古文中較優(yōu)秀的一部,經(jīng)常品讀古文,不僅可以使我們擁有更豐富的知識(shí),還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人,它們難道不是我們的文化老師嗎?
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇3
聰明的,你曾告訴我,看看世界著名的思想家教育家孔子智慧的結(jié)晶《論語(yǔ)》吧!說(shuō)實(shí)話(huà),我還沒(méi)有能力把《論語(yǔ)》都看下來(lái),可是以下兩句就讓我受益匪淺。
子路是孔子七十二弟子之一,為人光明磊落,勇敢正直。他很尊敬老師,但是孔子的課,他聽(tīng)不明白的就會(huì)向孔子提出,有疑問(wèn)的甚至敢當(dāng)著同學(xué)們向孔子質(zhì)疑。所以《論語(yǔ)》中這樣說(shuō):“子曰:‘由。誨女之乎?知之為知之,不知為不知,是知也。’”孔子認(rèn)為子路這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上是一種智慧啊!孔子的這句話(huà)在中國(guó)是家喻戶(hù)曉,可是又有多少人是真正理解?又有多少人是這樣做呢?
在班里老師說(shuō)完一旦數(shù)學(xué)題總會(huì)問(wèn):“懂了嗎?”大多數(shù)時(shí)間,只要大多數(shù)人說(shuō)懂,小部分不懂的也跟著叫“懂了”。這常常讓我內(nèi)疚。我有時(shí)是那個(gè)大多數(shù),有時(shí)是那個(gè)小部分,但是每當(dāng)我不懂時(shí),我總會(huì)猶豫片刻,開(kāi)始“天使”和“魔鬼”的斗爭(zhēng)。“天使”總讓我,說(shuō)實(shí)際情況,而“魔鬼”總是不顧一切讓我喊“懂”或沉默不語(yǔ)。有時(shí)“天使”似乎勝利,可當(dāng)我連“不”的口型都做好時(shí),只要同座輕松地說(shuō):“太簡(jiǎn)單了,早就懂了!”我就乖乖地閉上了嘴。我就沒(méi)有子路這樣的智慧,因此我的學(xué)習(xí)總是讓人不安一。
學(xué)習(xí)上“知之為知之,不知為不知,是知也!边@是學(xué)習(xí)上的誠(chéng)信。更重要的是做人的誠(chéng)信。有人為了交朋友,明明喜歡深藍(lán)色,見(jiàn)朋友喜歡暖色,就也說(shuō)自己也喜歡暖色。我有一個(gè)朋友胖胖的,很可愛(ài),我很佩服她的誠(chéng)實(shí)。一次老師在垃圾桶邊發(fā)現(xiàn)7個(gè)吃過(guò)的口香糖,“誰(shuí)吐的?”沒(méi)人回答,只見(jiàn)她站起來(lái)說(shuō):“我吃了2個(gè),一個(gè)紅的,一個(gè)黃的是我吐的。”她的臉因羞澀變得很紅,可是她是唯一誠(chéng)實(shí)回答的人。子曰:“人而無(wú)信,不其可也。打車(chē)無(wú)輗,小車(chē)無(wú)軏,其何以行之哉!”
孔子說(shuō)得真對(duì)。一個(gè)人如果連說(shuō)話(huà)都沒(méi)有誠(chéng)信,我不知道他還可以做什么是可以的?鬃邮沁@樣說(shuō)的也是這樣做的。我們六年級(jí)語(yǔ)文課本中的《兩小兒辯日》中的孔子面對(duì)兩個(gè)小孩就是知之為知之,不知為不知,絕不不懂裝懂,絕不糊弄孩子。這就是最好的證明。
讀書(shū)能夠懂道理,更為了好好做事情。小學(xué)最后一個(gè)學(xué)期看我的吧!
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇4
《論語(yǔ)》是一份寶貴的文化遺產(chǎn),它讓我感受到了中華民族的傳統(tǒng)美德,孔子的誨人不倦,讓我受益匪淺。本學(xué)期,我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》的作者是孔子的弟子以及再傳弟子。
可記錄的是孔子和弟子的言行。通過(guò)他們的言行讓我懂得了很多道理!墩撜Z(yǔ)》讓我懂得了學(xué)習(xí)態(tài)度要謙虛。比如子曰:“三人行,必有我?guī)熝。敏而好學(xué),不恥下問(wèn)!痹谡n堂上,有的同學(xué)認(rèn)為自己這個(gè)知識(shí)點(diǎn)學(xué)會(huì)了,就不聽(tīng)別人的回答,這是不對(duì)的。也許,你可能會(huì)收獲到不同的知識(shí)。在我們班里,可以說(shuō)人才濟(jì)濟(jì)。比如數(shù)學(xué)小博士胡展郡、小畫(huà)家黃鵬翰、小歌唱家龐君瑤、體育健將齊珈藝等等,大家各有所長(zhǎng),每個(gè)人都值得我學(xué)習(xí),這樣我才能不斷的進(jìn)步。
《論語(yǔ)》讓我懂得了學(xué)習(xí)要有方法。子日:“學(xué)而不思則同罔,思而不學(xué)則殆。溫故而知新。雖多,亦奚以為!痹趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中,我讀了很多書(shū),學(xué)習(xí)了很多好識(shí),我只是聽(tīng)老師的講解,自己不思考,也不運(yùn)用到實(shí)踐中,只是紙上談兵,時(shí)間久了,我也不去復(fù)習(xí),最后把知識(shí)全忘掉了。記得我剛學(xué)奧數(shù)時(shí),就是每周按時(shí)按點(diǎn)地去學(xué),按時(shí)完成作業(yè),可一學(xué)期下來(lái),很多題不會(huì)做。后來(lái),媽媽說(shuō)我的學(xué)習(xí)方式有問(wèn)題。我自己仔細(xì)分析了一下,我認(rèn)為我確實(shí)沒(méi)有仔細(xì)思考老師每天講的例題,只是簡(jiǎn)單的去完成作業(yè),從來(lái)不復(fù)習(xí),也不想這類(lèi)題型還可以擴(kuò)展到生活中的哪些問(wèn)題。所以學(xué)習(xí)效果不好。后來(lái),我改變了學(xué)習(xí)方法,成績(jī)提高了。
《論語(yǔ)》讓我懂得了要孝敬父母!案改冈,不遠(yuǎn)游。父母之年,不可不知也!爆F(xiàn)在,父母為我洗衣、做飯、送我去課外班。他們還要工作,他們多辛苦啊!我們一定要孝敬父母,做力所能及的事,努力學(xué)習(xí),成為他們的驕傲,做一個(gè)懂事的好孩子!《論語(yǔ)》還讓我懂得了很多道理,讓我收獲滿(mǎn)滿(mǎn),我也會(huì)慢慢體會(huì),我會(huì)成為最好的自己!
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇5
我最近完成了一本書(shū),它就是《論語(yǔ)》。我是從二零二零年五月一日在坦坦教育國(guó)學(xué)班開(kāi)始讀的。
我一讀這本書(shū)就好像回到了古代一樣。這本書(shū)是古代圣人孔子的弟子和他的再傳弟子輯錄的,里面講的是孔子和他的學(xué)生之間的故事。給我印象最深刻的是書(shū)中寫(xiě)了非常注重禮節(jié)的子路,孔子的兒子孔鯉被抓走了,子路上去營(yíng)救,人沒(méi)有救出來(lái)卻中了對(duì)方的圈套,被一個(gè)人一劍射穿了身子,子路死前還不忘把帽子戴好。
《論語(yǔ)》中,我最喜歡的學(xué)生是顏回,顏回是孔子最喜歡的學(xué)生,也是我最喜歡的學(xué)霸。你們一定會(huì)問(wèn)我為什么喜歡顏回呢?因?yàn)樗坏t虛有禮,還非常有學(xué)問(wèn)。有人說(shuō)他比孔子還要謙虛,他卻反駁道:“如果把我比做一座高山,我再高也會(huì)被人們爬到山頂,而我的老師孔子的高度和天一樣,誰(shuí)也無(wú)法爬上去,我的老師孔子比我更謙虛有禮。”
《論語(yǔ)》中,有許多經(jīng)典語(yǔ)句,比如“君子泰而不驕,小人驕而不泰!边@句話(huà)讓我明白了,君子要平和大方而不驕恣,即使取得了一定的成績(jī),我們也需要保持謙遜。
又比如君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義。這句話(huà)告訴我們,君子有九種要用心思考的事:看要看得明確,不可以有絲毫模糊;聽(tīng)要聽(tīng)得清楚,不能夠含混;臉色要溫和,不可以顯得嚴(yán)厲難看;容貌要謙虛恭敬有禮,不可以驕傲、輕忽他人;言語(yǔ)要忠厚誠(chéng)懇,沒(méi)有虛假。做事要認(rèn)真負(fù)責(zé),不可以懈怠懶惰。
雖然這學(xué)期《論語(yǔ)》二十章的學(xué)習(xí)已經(jīng)結(jié)束了,但這并不影響我繼續(xù)鉆研、見(jiàn)習(xí)《論語(yǔ)》中的智慧,我要繼續(xù)學(xué)習(xí),努力成為真正的君子吧!
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇6
常掛在嘴邊的話(huà),我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū),當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于!,這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣!
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂(yōu)心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī),博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎!蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行,必有我?guī)熝伞、“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)!边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)!
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇7
我們的祖國(guó)歷史悠久,文學(xué)瑰寶好似令人數(shù)不勝數(shù)的遍地黃沙。而中國(guó)古代偉大的思想家,教育家,政治家孔子的學(xué)說(shuō)影響了中國(guó)整整幾千年的發(fā)展,就是因?yàn)榭鬃訉?duì)學(xué)生的諄諄教誨而整理成的,我國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典中最著名的一部——《論語(yǔ)》。
進(jìn)入二年級(jí)以后,我們就對(duì)論語(yǔ)開(kāi)始了誦讀!墩撜Z(yǔ)》中的每一句話(huà)都飽含哲理,令人回味無(wú)窮。在這里面我認(rèn)為最經(jīng)典的一句是“三人行,必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改之”。告訴了我們?nèi)齻(gè)人一同走路,這里面必有可以當(dāng)我自己老師的人,應(yīng)該學(xué)習(xí)他們有,自己沒(méi)有的優(yōu)點(diǎn),對(duì)于他們的缺點(diǎn)要注意改正。一句“我非生而知之者,好古敏以求之者也”。使我明白了世上并沒(méi)有天才,只有肯吸收古人的知識(shí),勤奮去求得知識(shí)的人才會(huì)有真正的學(xué)問(wèn)。我以前認(rèn)為自己是一個(gè)十全十美的人,于是就驕傲了,對(duì)自己放寬了要求,并沒(méi)有接著去尋求更多的知識(shí),從而導(dǎo)致了成績(jī)的下降,現(xiàn)在我懂得了其中的道理。我最喜歡的一句是“知之為知之,不知為不知,是知也。”令我懂得了學(xué)習(xí)時(shí)不能不懂裝懂,自欺欺人。有一次,爸爸在給我講解一道很難的數(shù)學(xué)題,講完后,爸爸問(wèn)我懂了嗎?我明明還不懂,卻渾水摸魚(yú),說(shuō)已經(jīng)懂了,那是多么不應(yīng)該!我應(yīng)該再讓爸爸講一遍,才能完全懂。
《論語(yǔ)》是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的一朵奇葩。一部《論語(yǔ)》受益終生。
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇8
讀了論語(yǔ)之后,你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù),他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會(huì)人們就應(yīng)如何接物待事,而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己,以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人,就是因?yàn)樗谄匠I钪械囊稽c(diǎn)一滴,累積成了我們寶貴的精神財(cái)富,給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
讀了論語(yǔ)通譯,雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文,但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨,孔子在那時(shí)就能明白的這些道理,為什么那么多的人到此刻都還不明白。
我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了。子曰:不患人之不己知,患不知人也。這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)就是:不擔(dān)心別人不了解自己,只憂(yōu)慮自己不理解別人。是啊,現(xiàn)實(shí)生活中,人人都需要理解,個(gè)個(gè)都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都期望人與人的相處就應(yīng)多一點(diǎn)寬容和尊重,多一點(diǎn)容忍和諒解。但是,世界何其大,人生何其復(fù)雜。若時(shí)時(shí)都想得到別人的理解,恐怕是不可能吧。因?yàn),人生沒(méi)有相同的路,每個(gè)人都不一樣,兩個(gè)思想志趣不同的人對(duì)待同一件事,兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問(wèn)題,要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎?人不是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的,你有另人頭痛的事,我也有。我們彼此都渴望理解,可又用自己的要求去看別人,去苛求別人,于是我們之間有了墻,于是你苦惱,我也苦惱。但是,人們有沒(méi)有想過(guò),許許多多的小事,為什么必須要他人明白,必須要他人理解?其實(shí),應(yīng)對(duì)種種的不理解,只要我們給他一個(gè)微笑,用寬闊的胸懷去應(yīng)對(duì),不被理解又何妨?
商鞅是行變法,落得五馬分尸的結(jié)局;達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子;助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑,他們這些舉動(dòng),又有誰(shuí)能理解?如果他們一味的追求理解,又怎樣捍衛(wèi)真理?他們最初不被理解,是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列;他們最終名垂青史,是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯。在現(xiàn)實(shí)中,有多少人能明白理解這個(gè)東西。他們能夠追求別人的理解,以別人的議論為自己的主題,以別人的言談作為自己追求的目標(biāo),以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式,甚至要去討好別人,為了所謂的理解,寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎,他們覺(jué)得他們真的是在理解別人,并換取別人的理解嗎,不是這樣的。
理解不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你,根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你,難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎?于是,終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中,優(yōu)柔寡斷,碌碌無(wú)為。不再努力改造自己的生活,不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的,是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解,又有什么關(guān)系,只要我們能在某些方面理解了別人,想必別人也必須能理解你的吧?鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了,不擔(dān)心別人呢不了解自己,只憂(yōu)慮自己不理解別人。
大千世界,蕓蕓眾生,人不光為理解而活!
理解萬(wàn)歲?
不被理解又有何妨。
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇9
我覺(jué)得(論語(yǔ))在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛,一雙看心靈的眼睛,讓我們?cè)谶@個(gè)物化的時(shí)代,了解到在我們的內(nèi)心其實(shí)還有一片廣闊的天空。我們的快樂(lè)其實(shí)來(lái)自于這片還未開(kāi)墾的土地。教我們自己為自己營(yíng)造一片精神的樂(lè)土,讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看,完滿(mǎn)自己的內(nèi)心,做一個(gè)心胸開(kāi)闊,心境敞亮,心態(tài)坦然的人。
(論語(yǔ))的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。
(論語(yǔ))終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來(lái)影響他的弟子。
孔夫子的這個(gè)形象身上,凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和的力量。這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然之氣”。
(論語(yǔ))的思想精髓就在于把天之大,地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個(gè)完美的整體,人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。人對(duì)自然萬(wàn)物,有一種敬畏,有一種順應(yīng),有一種默契。
(論語(yǔ))的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處,并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是(論語(yǔ))告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
學(xué)習(xí)(論語(yǔ)),學(xué)習(xí)任何經(jīng)典,所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦,就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下,提升效率,縮短歷程,使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷,能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn),不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位,都有一種無(wú)愧的交待。
讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生,大概這就是(論語(yǔ))給予我們的終極意義
一、天地人之道
二、心靈之道
三、處世之道
四、君子之道
五、交友之道
六、理想之道
七、人生之道
我想我們不應(yīng)該在怨天尤人了,因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是要發(fā)展的,在發(fā)展中與我們個(gè)人的利益出現(xiàn)沖突是必然的。在面對(duì)這種沖突的時(shí)候我們?cè)鯓幼屪约旱墓ぷ、生活變的快?lè)?讀了這本書(shū)我覺(jué)得我們既然無(wú)法改變自己周?chē)沫h(huán)境,只能去適應(yīng)環(huán)境,無(wú)法阻止社會(huì)的發(fā)展,只能加快腳步適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。把自己周?chē)h(huán)境、自己生存的社會(huì)給予的壓力變成一種生命的張力,做到從心所欲。
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇10
初讀《論語(yǔ)》,竟莫名其妙的被它詩(shī)性的光輝和崇高的靈魂所征服,為它的靈性,更為它的精神。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”是一種體驗(yàn)。這是一種知識(shí)學(xué)到后的心情體驗(yàn)。其實(shí),每個(gè)人都有過(guò)類(lèi)似的體驗(yàn),當(dāng)我們完成一項(xiàng)從未完全掌握的工作,當(dāng)我們切身明白一條早已耳熟能詳?shù)牡览,是否?huì)會(huì)心一笑呢?
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”是一種人生的大樂(lè)。“朋”。固然不是指酒肉朋友,酒肉朋友一來(lái),免不了酒酣耳熱,傷身破財(cái),又有何樂(lè)之有呢?而同樣有志于學(xué),有成于學(xué)的朋友,聽(tīng)聞了你的學(xué)問(wèn),見(jiàn)解,慕名來(lái)與你相談,與你共事,分享胸中之學(xué),笑傲風(fēng)物,指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字,這才算人生的一大樂(lè)事。樂(lè)與悅都是高興,但其火不同,樂(lè)表現(xiàn)在外。有知己遠(yuǎn)來(lái),原來(lái)獨(dú)會(huì)于心的悅則變成相視而笑的大樂(lè)了。
“人不知而不慍”是一種境界!安粦C”則是不生氣,不埋怨。要做到“不慍”,光脾氣好是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,前提是你的學(xué)問(wèn)要達(dá)到大成的境界,達(dá)到一種“君子知命”的開(kāi)闊豁達(dá)的境界。一個(gè)人若達(dá)到這樣的境界,他就已然成為大德的君子了,當(dāng)然也就能獲得無(wú)上的歡悅了。
“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”是一種態(tài)度。每日三次反省自己,反省自己與別人共事是否做到忠誠(chéng),反省自己與別人交朋友是否做到誠(chéng)信,反省自己每天老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)了。反省,是對(duì)自己負(fù)責(zé)的一種態(tài)度,更是對(duì)他人負(fù)責(zé)的一種態(tài)度。
“祭神如神在”是一種提升。所謂“祭神如神在”并不是要承認(rèn)在人的世界之外又有一個(gè)所謂神的世界,而是指人的內(nèi)心體驗(yàn)到的一種存在。它既是一種人的內(nèi)在精神的提升與凈化手段,更是一種待人處世的真誠(chéng)態(tài)度。而這也必將換來(lái)同樣真誠(chéng)的回報(bào)。任何虛假的東西,都將如竹籃打水一樣,不會(huì)帶來(lái)任何收獲。
《論語(yǔ)》,是五千年中華文化的精華,是寶藏,是結(jié)晶,透過(guò)《論語(yǔ)》去理解語(yǔ)言背后所蘊(yùn)藏的民族精神、思想和智慧,對(duì)于我們無(wú)不是一種心靈上的是提升與升華。
《論語(yǔ)》,是中華民族歷史的縮影,是五千年文明的積淀,是中國(guó)人的精神元素,是一種生命的延續(xù),是一種國(guó)量的所在,是一種精神的不朽。
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇11
最近讀論語(yǔ),讀于丹的解讀論語(yǔ),有了新的感悟。
《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道,孔子弟子三千,其中有七十二賢人?追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟子,他的弟子都是一粒種子,把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
在閱讀論語(yǔ)的過(guò)程中,我更進(jìn)一步加深了對(duì)“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”的理解與感悟。
這句話(huà),我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的.讀書(shū),而不思考,只能被書(shū)本牽著鼻子走,就會(huì)被書(shū)本所累,從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識(shí)的積累,進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲,也只能是流于空想,問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決,也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái),才能學(xué)到有用的真知。
作為一名教師,只有做到學(xué)與思的結(jié)合,做一個(gè)學(xué)習(xí)型的教師,反思性的教師,才能不斷進(jìn)步。
孔子說(shuō):“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也。”
子夏說(shuō):“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣。”
這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。
西方的哲人康德說(shuō)過(guò)“感性無(wú)知性則盲,知性無(wú)感性則空!迸c孔子的這句“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”可以說(shuō)是驚人的一致?梢(jiàn)人類(lèi)在知識(shí)的認(rèn)知和獲取上,不論地域、種族如何差異,其根本性的原則往往是一致的。學(xué)習(xí)要聽(tīng)別人講解,也要自己思考,不要一味聽(tīng)信別人。
只學(xué)習(xí)而不動(dòng)腦筋思考,就會(huì)茫然不解;只憑空思考而不學(xué)習(xí),就會(huì)疑惑不解。
現(xiàn)實(shí)生活中有不少人,為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),缺少必要的思考,只是一味地學(xué)習(xí),大腦卻一片空白,學(xué)習(xí)只為了追求數(shù)量,而不在乎質(zhì)量,結(jié)果那就可想而知了。學(xué)習(xí)在思考,也在于吸收。也有不少人,為了思考而思考,缺少必要的學(xué)習(xí)。只是一味地思考,沒(méi)有一定的學(xué)習(xí)指導(dǎo),結(jié)果思考鉆進(jìn)了死胡同,就難免是非不分。因?qū)W習(xí)而思考,而感到充實(shí)。因思考而學(xué)習(xí),而感到明智?梢(jiàn),學(xué)習(xí)與思考緊密結(jié)合,缺一不可。這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇12
今天心血來(lái)潮,翻了翻給女兒買(mǎi)的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤,多見(jiàn)闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣!
這句話(huà)翻譯為現(xiàn)代文就是:
子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法?鬃诱f(shuō):“多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn),有疑問(wèn)就保留,謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事,就能減少錯(cuò)誤;多看看,保留疑問(wèn),謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事,就能減少后悔。說(shuō)話(huà)少出錯(cuò),做事少后悔,官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了。”
想想自己,從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了,活沒(méi)少干,事沒(méi)少做,成績(jī)也沒(méi)少出?墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力,有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō),做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話(huà)之后,我才知道,工作只憑熱情是不夠的,人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè),眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探,大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”,多方面聽(tīng)取意見(jiàn),然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷,確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案,再“謹(jǐn)言”,而無(wú)把握的方案,就可以棄之不言,謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”,多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類(lèi)似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件,反饋給大腦司令部作出分析和反思,確定無(wú)疑問(wèn)的路子,再“慎行”,而無(wú)把握的路子,或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子,就成為“其余”之列了。
孔子說(shuō),只有這樣,你說(shuō)錯(cuò)話(huà),做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少,你后悔的次數(shù)也很少,這樣就“祿在其中矣。”
看孔子的取舍觀多有道理,人就是要善于借鑒利“前車(chē)之覆做后車(chē)之鑒”。正所謂“前事不忘,后事之師”,要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí),也感到汗顏。
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇13
讀書(shū)心得體會(huì)孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家,在一定意義上說(shuō),他也是全人類(lèi)歷史上一個(gè)偉大的教育家,被后人稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”?鬃邮讋(chuàng)平民教育,繼承、發(fā)展和傳播了古代文化,相傳孔子“弟子三千,賢人七十”,足見(jiàn)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)?鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論,在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度,以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系,直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
。ㄒ唬⿲W(xué)思結(jié)合,溫故知新。
孔子作為一位杰出的教育家,在教育方面有很多精辟的言論,他主張“有教無(wú)類(lèi)”和“學(xué)而不厭,誨人不倦”。從治學(xué)的角度看,他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí),必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”,認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí),由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨,就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生,要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí),這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是學(xué)習(xí)文化知識(shí),這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí),這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣,才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以,我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
。ǘ┮虿氖┙,循循善誘。
孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn),是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),針對(duì)智力的高下不同而因材施教,“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也!笨鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法,是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例,用形象思維的方式去誘導(dǎo),如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操,教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返,意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式,受到了弟子們的稱(chēng)贊,顏回說(shuō):“夫子循循然善誘人!蔽覀兺ㄟ^(guò)“校本培訓(xùn)”,已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生,同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異,根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育,讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生,要善待學(xué)生的錯(cuò)誤,要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn),F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重,部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài),這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”,要?jiǎng)又郧椋瑫灾岳,讓學(xué)生燃起希望之火,去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó),都有一片自己的情感樂(lè)園。所以,作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”,發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng),扶持它,呵護(hù)它,使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。
。ㄈ┥朴趩l(fā),觸類(lèi)旁通。
孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī),進(jìn)行啟發(fā)式教育,實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也!敝挥袑(duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥,對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo),才能收到最好的效果?鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的,他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題,善于推論,聞一知二,舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法,在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展,很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢(qián)不值。因此,知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了,重要的是如何去獲得知識(shí),如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中,開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō),現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí),更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí),學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí),使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活,就得在舉一反三上下功夫,從而收到以一當(dāng)十、觸類(lèi)旁通的效果。
。ㄋ模┫嗷デ写,教學(xué)相長(zhǎng)。
孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論,以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇14
假期里,我讀了許多《論語(yǔ)》故事。給我印象較深刻的是:“三人行,必有我?guī)熝伞。意思就是說(shuō):若幾個(gè)人走在一起,那么,其中必定有可以當(dāng)做老師的人。
在日常生活中,我們每天都要接觸很多人。而每個(gè)人都有他一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),能夠成為我們的老師。
就說(shuō)說(shuō)我們班上吧。在這49人的集體里,就有游泳猛將、繪畫(huà)能手、書(shū)法好手、象棋高手……有的鋼琴?gòu)椀梅浅0,有的能歌善舞,有的跑步飛快,還有的閱讀能力超強(qiáng)……
我們就應(yīng)該向身邊的這些同學(xué)學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處,才能不斷提高自己。這樣,我們就像是萬(wàn)綠叢中的小苗,在陽(yáng)光的照耀下,雨露的滋潤(rùn)下,不停地吸收著大地豐富的養(yǎng)分,這樣才能茁壯成長(zhǎng)。
高山,是一塊塊的小石頭堆積起來(lái)的。大海,是一點(diǎn)一滴的水珠匯聚起來(lái)的。你若想要有高山的情懷和大海的淵博,那么,就要從平凡的人身上汲取他們的點(diǎn)滴之長(zhǎng)。
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇15
論語(yǔ)中有一話(huà)說(shuō)是這樣說(shuō)的:己所不欲,勿施于人。的這樣一句話(huà),在我的家里有一本《逆流而上的魚(yú)》一本書(shū)它上面寫(xiě)的是一句:己所不欲,就施于人的話(huà)。
他是這樣寫(xiě)的:我不喜歡的,你肯定也不喜歡,所以我不會(huì)給你,他不愿意做我肯定也不愿意做,所以你不會(huì)勉強(qiáng)我去做這件事情。
對(duì)呀!我不喜歡的東西你怎么會(huì)喜歡呢?我不喜歡青菜你一定也不喜歡!
我不喜歡流行歌曲,那你也一定不喜歡?
我不能克服一種困難那你一定也不行?
我知他說(shuō)的不一定都對(duì),但是最讓我感到了不起的是,那個(gè)寫(xiě)書(shū)人的勇氣!是那種敢于面對(duì)中華五千年文化的精髓,發(fā)表自己的看法的勇氣!
我家的那本書(shū),雖然比起《論語(yǔ)》來(lái)差的很多,但我學(xué)會(huì)了很多他的東西,那東西看不見(jiàn)也摸不著。
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇16
讀論語(yǔ),感到收獲頗多,讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一:學(xué),然后知不足。
學(xué),然后知不足,由此,我要進(jìn)一步端正態(tài)度,持之以恒,在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀,并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀,提升自我。
其二:思,然后明目標(biāo)。
孔子曰:學(xué)而不思則罔有了知識(shí),沒(méi)有思想,就是不切實(shí)際的罔。懂得了學(xué)習(xí)的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí),不是最終目標(biāo)。我們還必須學(xué)會(huì)思考人生,人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人?
一部《論語(yǔ)》,清晰地表明了孔子的教育思想:人,應(yīng)當(dāng)成為君子。君子,作為理想人格,孔子把它界定為內(nèi)圣外王,如:文質(zhì)彬彬,然后君子、博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫、君子成人之美,不成人之惡,等等,強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí),還要有氣魄修養(yǎng),學(xué)問(wèn)加修養(yǎng)所謂內(nèi)圣才是君子。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
又如:天行漸,君子當(dāng)自強(qiáng)不息,禹,吾無(wú)間然矣!這里可以看到孔子極為推崇大禹,挑不出他任何缺點(diǎn),禹把黃河長(zhǎng)江水利治好,把土地開(kāi)發(fā)出來(lái)。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ),發(fā)展成就了后來(lái)幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神,是從禹開(kāi)始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子,就在于他做到了外王,即君子要不斷努力開(kāi)拓,去建功立業(yè),個(gè)人的存在要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。
思,然后明目標(biāo),對(duì)于我們青少年來(lái)說(shuō),今天我們重溫《論語(yǔ)》,應(yīng)思考立身和處世的原則。內(nèi)圣外王的君子,是我們做人做事的目標(biāo)和準(zhǔn)則,也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個(gè)目標(biāo)。
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇17
司馬牛曰:人皆有兄弟,我獨(dú)亡!
子夏曰:商聞之亦:死生有命,富貴在天。君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮,四海之內(nèi),皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也?
盡管這段話(huà)不是出自孔子之口,但也代表了《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念:
人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。不要糾纏在里面,一遍一遍的問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的痛苦。
第二個(gè)態(tài)度是,要盡可能的用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這遺憾。
一種遺憾其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢?來(lái)自一個(gè)報(bào)刊的記載,寫(xiě)的是英國(guó)著名網(wǎng)球明星吉姆·吉爾伯特的故事。
這個(gè)女孩子小的時(shí)候經(jīng)歷過(guò)一次意外:
一天,她跟著媽媽去看牙醫(yī),這本來(lái)十分很小的事情,她以為一會(huì)就可以跟媽媽回家了。但是我們知道,牙病是會(huì)引發(fā)心臟病的,可能他的媽媽之前沒(méi)有檢查出來(lái)存在這種隱憂(yōu),結(jié)果讓小女孩看到的事驚人的一幕:他的媽媽竟然死在了雅克的手術(shù)椅上。
這個(gè)陰影在他的心中一直存在著。也許他沒(méi)有想到要看心理一道橫,也許他從沒(méi)有想過(guò)應(yīng)該根治這個(gè)傷痛,它能夠做的就是回避、回避、永遠(yuǎn)回避。在牙痛的時(shí)候從來(lái)不敢去看牙醫(yī)。
后來(lái)他成了著名的球星,過(guò)上了富足的生活。有一天被壓痛折磨的實(shí)在忍受不了,家人都勸他,就請(qǐng)牙醫(yī)到家里來(lái)吧,咱們不去診所,這里有你的私人律師,私人醫(yī)生,還有所有人陪著你,你還有什么可怕的呢?于是請(qǐng)來(lái)了牙醫(yī)
意外的事情發(fā)生了:正當(dāng)牙醫(yī)在一旁整理手術(shù)器械、準(zhǔn)備手術(shù)的時(shí)候,一回頭,吉姆·吉爾伯特已經(jīng)死去。
當(dāng)時(shí)倫敦的報(bào)紙,技術(shù)這件事情是用來(lái)玩這樣一句話(huà)評(píng)價(jià):吉姆·吉爾伯特是被四十年來(lái)的一個(gè)念頭殺死的。
這就是心理暗示的力量。一個(gè)人的遺憾能被放大到多大?它可以成為你生命中的一個(gè)陰影,影響到你的生命質(zhì)量。
當(dāng)然很多人不見(jiàn)得會(huì)面臨上述這種極端的例子,但你們一定聽(tīng)過(guò)這樣的說(shuō)法,一個(gè)人在憤怒或憂(yōu)慮時(shí),如果用一個(gè)測(cè)量?jī)x檢測(cè)你呼出來(lái)的空氣,它是灰色的,其中的二氧化碳會(huì)特別多,所以,長(zhǎng)期困擾于人生的遺憾中而不能自拔,對(duì)一個(gè)人的生命質(zhì)量是會(huì)有所損害的。
既然生活中的缺憾不能避免,那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同,也許會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇18
對(duì)于論語(yǔ)這一著作可以說(shuō)并不陌生,那些比如“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎?”,“君子成人之美,不成人之惡!保坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái),不亦說(shuō)乎?”,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等等熟悉的語(yǔ)句,皆出自這一古老的書(shū)。我們雖然自小便了解,但稱(chēng)不上知道。重讀一次《論語(yǔ)》,帶著簡(jiǎn)單的感悟。有人說(shuō)閱讀,能開(kāi)啟人類(lèi)美好的心靈。書(shū)香彌漫,可以使俗人變得高雅,可以使武夫顯現(xiàn)柔情。日月在書(shū)中穿梭而過(guò),流下無(wú)數(shù)的夢(mèng)幻與光影。我們?cè)跁?shū)構(gòu)筑的世界中,優(yōu)游俯仰,載欣載奔,且思且吟且行。在我們的血脈深處深烙下象形文字的紋理;在靈魂的游歷中,閱讀過(guò)的每一本書(shū)都參與了我們的生活、我們的生命。閱讀是成長(zhǎng)之根,生命之源,靈魂之寓—夢(mèng)的建基甚至于生命意義的建基很多時(shí)候就維系于此!按缧谋静淮螅莸迷S多書(shū)”,書(shū)連貫著生命的精、氣、神、韻、趣、味。用我們小小的心來(lái)傳遞更多的書(shū)聲、書(shū)香、書(shū)魂,讓更多的人與書(shū)為友,體悟到書(shū)的豐富、澄澈、芬芳、歡樂(lè)和永恒。
我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少?追蜃幽軌蚪探o我們的快樂(lè)秘訣,就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。人人都希望過(guò)上幸?鞓(lè)的生活,而幸?鞓(lè)與貧富無(wú)關(guān),同內(nèi)心相連。孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。子貢曾經(jīng)問(wèn)老師:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”假如一個(gè)人很貧賤,但他不向富人諂媚;一個(gè)人很富貴,但他不傲氣凌人。這怎么樣?老師說(shuō),這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界,叫做“貧而樂(lè),富而好禮者也”。
更高的境界是,一個(gè)人不僅安于貧賤,不諂媚求人,而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè),不會(huì)被貧困的生活所剝奪,也不會(huì)因富貴而驕奢,他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足、彬彬有禮的君子。一個(gè)人不被富足的生活蠱惑,又能在貧賤中保持做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)。這樣一種儒家思想傳承下來(lái),使我們歷史上又出現(xiàn)了很多內(nèi)心富足的君子,都能享受悠然美好的人。安貧樂(lè)道,在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進(jìn)取的味道。在如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前,每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè),收入多少、職位高低,似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。但越是競(jìng)爭(zhēng)激烈,越是需要調(diào)整心態(tài),并且調(diào)整與他人的關(guān)系。那么,在現(xiàn)代社會(huì),我們應(yīng)該如何為人呢?每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度!墩撜Z(yǔ)》的精華之一,就是告訴我們用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難,有時(shí)坦然與淡泊不是為一種人生態(tài)度。面對(duì)各種困難和不易,抱有一種平靜的心態(tài)去解決問(wèn)題,或許會(huì)更好。
在讀書(shū)中的過(guò)程中,看到人生百態(tài),種種生活百味,一部書(shū)有他的獨(dú)特。看書(shū)教會(huì)了我們?nèi)绾螢槿!墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)道講學(xué),不為人生中的一件大事。人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空,蠻不講理、一無(wú)是處的話(huà),那這個(gè)人在這個(gè)世界上就只起到了綠葉的作用——襯托紅花。告訴我們一個(gè)鐵錚錚的事實(shí):人要學(xué)習(xí)。“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法,前人的智慧是讓人敬佩的。即使是在今天,強(qiáng)調(diào)首先要學(xué)會(huì)培養(yǎng)興趣;與西方所言興趣是最好的老師不謀而合,這是古人了不起的地方,再者因材施教和學(xué)思結(jié)合的方法也是極為有效和實(shí)用,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中需要恰當(dāng)?shù)姆椒;輔之持之以恒的動(dòng)力,方可行。再者講孝道,從古至今都占有這不可動(dòng)搖的地位。這部著作之中,提及“人不孝則非正人君子,此類(lèi)人鮮矣!钡榷紶砍兜搅诉@個(gè)“孝”字。
被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛,鞏固了孝道在人們心中的地位。以及講友,人存世上,什么是最重要的?朋友。什么是最不可缺少的?還是朋友。這一點(diǎn)《論語(yǔ)》中講述了許多!敖挥讶逖牛讶烁呱。”這是一種激勵(lì)自己向上的辦法。交的朋友要比自己強(qiáng),這樣才可以讓自己奮發(fā)向上,成為人上人。選擇一個(gè)朋友,就是選擇一種生活方式。自己修身養(yǎng)性,是交到好朋友的前提;而交到好朋友,等于給自己打開(kāi)了一個(gè)最友善的世界,能夠讓自己的人生具有光彩。
錢(qián)文忠教授在百家講壇開(kāi)將三字經(jīng)的時(shí)候他也說(shuō)過(guò),對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行回歸,引起一陣狂熱。我們應(yīng)當(dāng)從簡(jiǎn)單的開(kāi)始,需要一代又一代人的努力,極大地心血。其中他說(shuō)過(guò)一句“我不知道文化有什么用,但沒(méi)有文化什么都沒(méi)用!笨隙藗鹘y(tǒng)文化的作用,國(guó)學(xué)在現(xiàn)在漸漸回歸我們的視線(xiàn),忙碌的人們?cè)俅沃刈x論語(yǔ),雖然成書(shū)于古代,但是道理還是與我們的今天是相適應(yīng)的,古人的智慧可貴,值得我們學(xué)習(xí),領(lǐng)悟。今天我們生活的時(shí)代在激進(jìn),快速的節(jié)奏中前行,這不妨礙我們花費(fèi)一些時(shí)間來(lái)尋求心里的成長(zhǎng)。重讀古老的文字,人是在變化但是本心善良,純良的品質(zhì)依然。以古為鑒吧,看似簡(jiǎn)單的經(jīng)典教會(huì)我們很多,在一次一次的理解與領(lǐng)悟,慢慢品味。每個(gè)人有自己的視點(diǎn),在我看來(lái)《論語(yǔ)》博大精深,幫我樹(shù)立良好的價(jià)值觀和心理,至少我學(xué)會(huì)守住自己的底線(xiàn),保有自己的心靈寧?kù)o。多讀書(shū)是好習(xí)慣,更重要有所改變,學(xué)著做最好的自己。
縱然,《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期,讀《論語(yǔ)》,受益匪淺。細(xì)讀這中華悠悠千年智慧,讀懂這其中的做人道理與處事方法,品嘗這暖暖的心靈雞湯。
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇19
《論語(yǔ)今讀》是儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋?zhuān)顫珊裣壬岢艦榻裼。一方面,李澤厚先生讓孔子?fù)活,仍然以其生命力向人們言說(shuō);另一方面,他又憑其獨(dú)特的方式針對(duì)孔子的問(wèn)題給予回答。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)今讀》,值得我們思考的不僅是孔子自身的思想,而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想,是現(xiàn)代的孔子思想。粗略的閱讀了一遍之后,最為令我印象深刻的要數(shù)李澤厚先生對(duì)論語(yǔ)中孝道,讀書(shū),以及為人修身養(yǎng)性之道所做的闡述。
《論語(yǔ)》作為儒家學(xué)說(shuō)的代表作,有著包羅萬(wàn)象的價(jià)值觀念,如“孔顏”一樣的的人格,自古以來(lái)都有著獨(dú)特的感召力,其積極進(jìn)取的入世精神,始中激勵(lì)著人們不要碌碌無(wú)為的虛度人生。一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。孔子直言不諱:“道不行,乖桴浮于!保@同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。在“論語(yǔ)”中有政治主張,教育原則,倫理觀念,品德修養(yǎng)諸多環(huán)節(jié),孔子以自己的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想中庸之道。
一、孝道
在現(xiàn)在社會(huì)中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接?鬃又v究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣!薄笆赂改改芙咂淞;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝,同“父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂(yōu)心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
二、讀書(shū)
“三人行,必有我?guī)熝伞、“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)!边@是給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又,但至今仍是至理名言,意義至大。“三人行,必有我?guī)熝!边@句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪,每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī),博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎!蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
三、為人之道
漢初,大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者,難于變革,可與守成”。斯言一出,遂使以孔子為代表的儒家文化,成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。建國(guó)已五十多年,“五十而知天命”,和平歲月,弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)該是“守成期”,順理成章的天命。其實(shí),儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神,不僅可與守成,亦可催人進(jìn)取,儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量,不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué),也是直指人心的人生哲學(xué),儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷,命運(yùn)懸于一線(xiàn)之際卻總是“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能,那是超乎政治倫理之上,鮮活在平常日用之間,本于生命,積極進(jìn)取,追求成功的永恒精神。
我們從小接受的就是儒家的“仁,義,禮,自,信”的倫理教育,從孔融三歲讓梨的尊禮,守禮,到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂(yōu)患意識(shí),無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子,把他的話(huà)作為座右銘,作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,我想這與孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無(wú)愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧、人生,就要有積極的心態(tài),明確的目標(biāo),靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功,這是天地自然社會(huì)賦予人類(lèi)亙古不變的使命,也是儒家文化的根本精神,終極目標(biāo),整體主題。而這些,卻是孔子給我們的啟示。
四、修身之道
《論語(yǔ)》所創(chuàng)導(dǎo)的道德修養(yǎng)理論與方法是:自省、克己、慎獨(dú)、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識(shí)、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等各個(gè)方面去深刻認(rèn)識(shí)自己、剖析自己;克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響,使自己的言行舉動(dòng)都符合社會(huì)道德規(guī)范,促進(jìn)社會(huì)的和諧;忠恕便是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)別人的思想感受,將心比心,推己及人,設(shè)身處地為別人著想,更好地處理人際關(guān)系;而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上,使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界的一種修養(yǎng)方式;中庸就是寬容和接納異己,設(shè)身處地為人著想,聆聽(tīng)別人的心聲,和諧人際關(guān)系。這些豐富的思想就是在現(xiàn)代的中小學(xué)政治思想教本中也有不少引入。它對(duì)青少年健康道德觀與世界觀的形成起了重要的作用。
“不患人之不己知,患不知人也!边@是孔子教導(dǎo)人們養(yǎng)性之道。做人應(yīng)持虛懷若谷之心,揣廣博天地胸襟。不要擔(dān)心別人不了解自己,只擔(dān)心自己不了解別人。在生活中,假如我們每個(gè)人都能設(shè)身處地多為別人考慮,多站在對(duì)方的角度上想問(wèn)題、做事,我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會(huì)產(chǎn)生。然而,當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn),又有多少人能做到呢?為什么今天的我們想問(wèn)題總是忽略了它呢?
漫漫人生途中,我會(huì)用生命去體會(huì),用行動(dòng)去感知,用至高無(wú)上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話(huà)。這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》,對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代人的生活,還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇20
子曰:“不患人之不己知,患不知人也!币馑际,我不擔(dān)心別人不了解自己,不理解自己,而擔(dān)心自己不夠了解別人。
孔子為何說(shuō)不擔(dān)心別人不了解自己呢,為何不必?fù)?dān)心別人不知道我呢?我們大多數(shù)人的心態(tài)好像和孔子這句話(huà)是截然相反的,總是千方百計(jì)希望別人知道自己,希望擁有更多的粉絲,希望獲得更多的名聲、地位、財(cái)富等等,這不是我們很多人所執(zhí)著追求的嗎?為何孔子卻背道而馳呢?事實(shí)上也確實(shí)如此,孔夫子在他那個(gè)時(shí)代確實(shí)是很不被人理解的。
對(duì)于每個(gè)人而言,都是這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的存在,我們唯一能直接感知的就是自己的喜怒哀樂(lè),在這個(gè)世界上最了解你又理解你的人,就是你自己了。就像你看見(jiàn)兩個(gè)人在吵架,你先聽(tīng)了一個(gè)人的訴苦,只要你不聽(tīng)另一個(gè)人的說(shuō)辭,你一定會(huì)更同情訴苦的那個(gè)人。
在我們遇到任何委屈和不公時(shí),都要記得沒(méi)有人有義務(wù)一定要來(lái)理解你,但如果你想要變得更好,更強(qiáng)大,你一定要學(xué)會(huì)去了解別人。先把自己做好了,不必在意別人怎么評(píng)價(jià)你。
“患不知人也”,要擔(dān)心自己沒(méi)有了解別人。也就是說(shuō),我們應(yīng)該學(xué)會(huì)去了解、進(jìn)而做到去包容他人。在待人接物的時(shí)候,應(yīng)做到站在他人的角度思考,在不違背自己原則地情況下充分地予以對(duì)方尊重與理解。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)去了解別人,而不是閉塞在自己的空間里。我們不應(yīng)該總是拿自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判別人。每個(gè)人都來(lái)自不同的生活環(huán)境,有著不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷,所持的想法和觀點(diǎn)有著或多或少的出入,這是正常的。當(dāng)然,“知人”也并非完全就忽視了“自我”。當(dāng)你通過(guò)了解別人的優(yōu)點(diǎn)后,加以學(xué)習(xí),改善自身,不是一件好事嗎?當(dāng)你了解別人的缺點(diǎn)后,對(duì)照自己有沒(méi)有這一的缺點(diǎn),有則改之,無(wú)則加勉,并引以為戒,也未嘗不可。∵@也是所謂“三人行,必有我?guī)熝伞t其善者而從之,其不善者而改之。
通過(guò)了解別人,你不止能聽(tīng)到自己的聲音,你還能夠聽(tīng)到遠(yuǎn)方的聲音,你的世界是否就更大一些了呢?與此同時(shí),愿意去了解別人是一種能力,在生活中,也會(huì)增加很多附加能量,你會(huì)發(fā)現(xiàn),只要你愿意探出充滿(mǎn)善意的腦袋,就會(huì)有人與你揮一揮手,讓你看到更寬廣的路。
面對(duì)不了解我們的人,愿我們可以不憤怒,不怨恨,收起眼淚和委屈,不必急著去解釋?zhuān)覀兡茏龅木褪浅鋵?shí)自己,雕琢自己,做喜歡的事,保持正確的方向,開(kāi)心坦蕩。
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇21
《論語(yǔ)》作為儒家思想最重要的奠基,其語(yǔ)言質(zhì)樸,含光藏暉,內(nèi)涵豐富,博大精深,堪稱(chēng)是一部不朽之經(jīng)典之作,它確立以人為核心的道德思想體系,提出孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列完整道德規(guī)范。在《論語(yǔ)》中,有關(guān)修身養(yǎng)性的道德學(xué)說(shuō)之義最為殊勝,核心就是以德潤(rùn)身,特別強(qiáng)調(diào)為仁由己、身體力行,以啟發(fā)每個(gè)人的自覺(jué)道德精神。
其一:《論語(yǔ)》中提出了“修己以敬”。倡導(dǎo)世人積善修德、提高道德修養(yǎng),建立和平美好的世界,促使整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的淳化,這是儒家倡導(dǎo)的“修身為本”的精義所在。目的是通過(guò)道德修養(yǎng),提高自身的道德境界,鑄就君子人格或理性人格。修身一方面在于驅(qū)邪扶正,保持和發(fā)揮善心與德性;另一方面在于涵養(yǎng)正氣,比如君子坦蕩蕩的浩然之氣;“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫之氣;“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的大公無(wú)私之氣等。只有這樣,一個(gè)人才能處處以大局為重,以國(guó)家為重,才能公正廉明,大公無(wú)私,使社會(huì)正氣上揚(yáng)。
其二:《論語(yǔ)》中倡導(dǎo)了道德修養(yǎng)理論與方法:自省、克己、慎獨(dú)、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識(shí)、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等各個(gè)方面去深刻認(rèn)識(shí)自己、剖析自己;克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響,使自己的言行舉動(dòng)都符合社會(huì)道德規(guī)范,促進(jìn)社會(huì)的和諧;忠恕便是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)別人的思想感受,將心比心,推己及人,設(shè)身處地為別人著想,更好地處理人際關(guān)系;而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上,使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界的一種修養(yǎng)方式;中庸就是寬容和接納異己,設(shè)身處地為人著想,聆聽(tīng)別人的心聲,和諧人際關(guān)系。
讀《論語(yǔ)》使自己深刻地體會(huì)到:《論語(yǔ)》的精要在與道德的踐行,知行合一,肯定了行的重要性。《論語(yǔ)》開(kāi)宗明義第一句話(huà)就是:子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎?”。因此我們?cè)趯?shí)踐中要堅(jiān)持做到躬行踐履,言行一致,“言必信,行必果”。曾子說(shuō),“士,不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。人以為己任,不亦重乎,死而后己,不亦遠(yuǎn)乎。”道德修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)在于行動(dòng),而不是華麗的言辭。在現(xiàn)實(shí)中,我們要強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)實(shí)踐的個(gè)人主體性,重實(shí)踐,重力行,輕空談。衡量人的品德不能只聽(tīng)其言論,而應(yīng)看其實(shí)際行動(dòng),故有“君子欲訥于言而敏與行”。
“行義以達(dá)其道”,只有堅(jiān)持理性才能使“道”變成現(xiàn)實(shí),我們要形成崇尚力行的風(fēng)氣。同時(shí)在《論語(yǔ)》中不僅強(qiáng)調(diào)身體力行,躬行踐履,而且力主通過(guò)實(shí)踐在嚴(yán)酷的環(huán)境中去鍛煉成長(zhǎng),去完善自己的人格,只有自覺(jué)地接受各種嚴(yán)酷環(huán)境的磨練和艱難挫折的考驗(yàn),才能獲得卓越的才能,形成完善的人格,達(dá)到崇高的道德境界。近代文學(xué)家魯迅先生的“我們自古以來(lái),就有埋頭苦干的人,拼命硬干的人,為民請(qǐng)命的人,舍身求法的人,……他們是中國(guó)的脊梁。”這正是《論語(yǔ)》中積極進(jìn)取,“知其不能為而為止”的精神。
我個(gè)人以為,今天讀《論語(yǔ)》要做到繼承吸取其精華,并賦予它新的時(shí)代內(nèi)容,以提高全民族的道德意識(shí)、責(zé)任感和使命感,這才是學(xué)習(xí)、研究《論語(yǔ)》的現(xiàn)代價(jià)值所在!案粷(rùn)屋,德潤(rùn)身”,是古人一向倡導(dǎo)的思想。我們每個(gè)人都要嚴(yán)于自律,注重修身養(yǎng)性,用高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己,并以實(shí)際行動(dòng)來(lái)影響、感染社會(huì)和他人,共同創(chuàng)建一個(gè)“人神胥悅,草木皆春”的社會(huì),做到明是非,講道德,懂禮儀,知上進(jìn),形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇22
今天,我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》,《論語(yǔ)》是我國(guó)的文化瑰寶,有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。學(xué)習(xí)論語(yǔ)后,我除了學(xué)習(xí)了一篇課文外,我還有了許多心得體會(huì)。:一種是教怎么做人,另一種則是教我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)。
論做人,子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而真枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云!笨鬃与m然吃粗糧,喝冷水,沒(méi)有太多的物質(zhì)享受,但他卻樂(lè)在其中。這句話(huà)告誡我們不要貪求那么多的物質(zhì)享受,精神與學(xué)習(xí)才是我們應(yīng)該追求的事物。讀完這句話(huà),我也不由得聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中,有許多人盲目追求物質(zhì)上的滿(mǎn)足,買(mǎi)許多名牌衣服,卻不知這些都是父母的血汗錢(qián),到最后,仍是一事無(wú)成。這句話(huà)讓我明白,不能貪求名利,要做一個(gè)安貧樂(lè)道之人。
論學(xué)習(xí),子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”學(xué)習(xí)中要學(xué)會(huì)學(xué)思結(jié)合。這句話(huà)讓我感到頗為熟悉,讓我想起小學(xué)老師也經(jīng)常這樣說(shuō)。想了一會(huì),才不由得感嘆到古人的聰明才智,就算到了今天也仍然適用。這句話(huà)讓我明白,要學(xué)思結(jié)合,光學(xué)不思或光思不學(xué)都是錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)方式。
學(xué)習(xí)過(guò)《論語(yǔ)》,我有許多的心得體會(huì),同時(shí)也感嘆于孔子這位文學(xué)巨匠的偉大,沒(méi)有他,也就沒(méi)有“溫故知新”,沒(méi)有“不恥下問(wèn)”,沒(méi)有“誨人不倦”,沒(méi)有“后生可畏”這些大家耳熟能祥的成語(yǔ)。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》給我?guī)?lái)了很多,在現(xiàn)實(shí)生活,我也要學(xué)以致用,努力做一個(gè)愛(ài)學(xué)、樂(lè)友、有修養(yǎng)的人。
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇23
《論語(yǔ)》代表仁義、倫理和道德,傳統(tǒng)觀念總把“義”和“利”對(duì)立起來(lái),這從古代中國(guó)到西方都有這種說(shuō)法。但在近期的《論語(yǔ)》閱讀之中,我發(fā)現(xiàn)其中有著不一樣的利義觀。
孔子說(shuō):“富與貴,是人之所欲也!比绻蛔非笪镔|(zhì)的進(jìn)步,人民、國(guó)家和社會(huì)都不會(huì)富庶,這顯然對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展不利。但孔子又說(shuō):“不以其道得之,不處也。”致富的根源就是要根據(jù)“仁義道德”和“正確的道理”,這樣的富裕才是真正的富裕,才能持續(xù)下去。當(dāng)今社會(huì)不乏有企業(yè)或個(gè)人賺著不義之財(cái),違反市場(chǎng)道德規(guī)范,置利益于一切之上。更有甚者,表面做著公益和慈善事業(yè),背地里昧著良心賺著黑錢(qián),利與義完全對(duì)立,這與孔子在千年前的教誨遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離。
孔子從未貶低商人,但離開(kāi)道德的商人,絕對(duì)不會(huì)是出色的商才!柏毰c賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也!钡玫搅死妫チ巳实,甚至想盡可能鉆法律的空子去達(dá)到賺錢(qián)的目的,這種利己主義只會(huì)把個(gè)人以及國(guó)家送上不歸路。近期,愛(ài)否科技相關(guān)負(fù)責(zé)人在網(wǎng)上大肆質(zhì)疑華為的拍照技術(shù),斷定其虛假宣傳,以達(dá)到博取眼球和謀取利益的目的。隨后在事實(shí)面前,該負(fù)責(zé)人無(wú)話(huà)可說(shuō),隨即被開(kāi)除。對(duì)待財(cái)富的正確態(tài)度,應(yīng)是堅(jiān)守道義,不侵害他人利益,用正當(dāng)?shù)氖侄魏妥陨淼膶?shí)力尋求商機(jī)。該負(fù)責(zé)人嘩眾取寵,自以為是,當(dāng)然不會(huì)再商業(yè)的道路上走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。
當(dāng)利義觀絕對(duì)對(duì)立以后,為富不仁的說(shuō)法自然興起,當(dāng)社會(huì)的各項(xiàng)規(guī)章制度、法律法規(guī)仍不健全時(shí),就會(huì)留下給不法之人謀利的空間。這種情況下,道德的自律顯得十分重要,《論語(yǔ)》可以教給商人如何“取之有道”。同事,也要明白“求利”并不違背圣人的古訓(xùn),“陽(yáng)光下的利益”自可爭(zhēng)取,不必認(rèn)為其有愧于道德要求。
正確理解孔子的利義觀,才能形成誠(chéng)信為本的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。利與義,合則兩益,分則兩傷。
論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇24
印象中,自己以前從沒(méi)有完整地讀過(guò)《論語(yǔ)》,所幸多少知道里面的一些傳世名句。這次寒假,利用學(xué)校開(kāi)展“同讀一本書(shū)”的活動(dòng)機(jī)會(huì),我才能靜下心來(lái)系統(tǒng)地讀了一遍《論語(yǔ)》。語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》文字深入淺出,言簡(jiǎn)意賅,內(nèi)容包羅萬(wàn)象。除了記載倫理、教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外,還涉及到社會(huì)生活的諸多方面,其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語(yǔ)句。所以,它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作,至于“《論語(yǔ)》之在中國(guó),猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語(yǔ)》治天下”等相關(guān)贊譽(yù),并非沒(méi)有根據(jù)。
讀《論語(yǔ)》,各方面的收獲太多了,三言?xún)烧Z(yǔ)是講不清的。這倒頗像該書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話(huà)說(shuō),文能會(huì)人,讀著《論語(yǔ)》,孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道,栩栩如生地立在你的眼前:一位身懷各種謀生技能、又對(duì)生命、政治、教育有深隧洞見(jiàn)的能人;一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流,不停反省自己去偽存真,終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺(jué)得稱(chēng)為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個(gè)平生沒(méi)有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語(yǔ)》就讓后人受用終生,并因之敬仰和傳誦的奇人;一個(gè)自強(qiáng)不息,處于亂世而不放棄追求,用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝因而罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽,長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。作為一種文化現(xiàn)象,孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)與人類(lèi)文化長(zhǎng)河中的其他現(xiàn)象一樣,雖歷經(jīng)滄桑,卻總是生命之樹(shù)常青,不斷創(chuàng)造著人類(lèi)文化的奇跡。所有的一切,皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的大智慧。
讀《論語(yǔ)》,不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然,這期間要辯證地看待這些學(xué)說(shuō),棄其糟粕,取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來(lái)有爭(zhēng)議的處世交友論調(diào),比如“中庸之道”,比如“無(wú)友不如己者”。而且,我們還會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語(yǔ)》。譬如:父母在,不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?君子愛(ài)財(cái),取之有道。三人行,必有我?guī)熝。敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。道不同,不相為謀;人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂(yōu);君子和而不同,小人同而不和;不在其位,不謀其政。政者,正也……啊,太多了,不勝枚舉。于是乎,對(duì)孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
“在其位,謀其政”。身為教師,讀《論語(yǔ)》過(guò)程中我最感興趣、最為關(guān)注的,自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上,孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來(lái)理解《論語(yǔ)》,我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值,以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體,最大限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。
首先,孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”,為此孔子將教育內(nèi)容分為四科:德行;言語(yǔ);政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上?鬃诱J(rèn)為要變“天下無(wú)道”為“天下有道”,就需要提高個(gè)體的修養(yǎng),不斷完善自我,以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看,孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說(shuō)過(guò),千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念,和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家,為什么前后相隔兩千多年,提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn),兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo),不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位,這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以,我們也要牢記教育的使命,努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才,重視學(xué)生的品德教育。畢竟,智育不好出的是次品,而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。
孔子主張,教育對(duì)象“有教無(wú)類(lèi)”。即不分貴族與平民,不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類(lèi)的“豺狼”的時(shí)代,孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí),并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針,無(wú)疑需要極大的革命勇氣與魄力,值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來(lái)者不拒,多多益善,故此,相傳他門(mén)下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。
學(xué)生眾多,可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰:“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也!币簿褪钦f(shuō)對(duì)于中等才智以上的人,可以和他談?wù)摳呱畹牡览恚粚?duì)于中等才智以下的人,不可以和他談?wù)摳呱畹牡览。為貫徹這一思想,孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解,諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語(yǔ)·雍也》,在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法,即:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之。”)《論語(yǔ)·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育,不要求學(xué)生死讀書(shū),而貴在觸類(lèi)旁通,即所謂“告諸往而知來(lái)者”)《論語(yǔ)·學(xué)而》?鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”)《論語(yǔ)·述而》即:不到他苦苦思索而想不通時(shí),我不去啟發(fā)他,不到他想講而講不明白時(shí),我不去開(kāi)導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類(lèi)推出三個(gè)道理,我就不再教誨他了。孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上,注意循序漸進(jìn),“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已!’”)《論語(yǔ)·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研,“欲罷不能”的情狀,正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照,在我國(guó)教育史上具有重要地位。
再來(lái)看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長(zhǎng)。子貢請(qǐng)教孔子說(shuō):“窮而無(wú)謅,富而無(wú)驕,何如?”孔子說(shuō):“可也。未若貧而樂(lè)道,富而好禮者也!弊迂曈谑钦f(shuō):“《詩(shī)經(jīng)》云:‘如切如磋,如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說(shuō):“賜也!始可與言《詩(shī)》已矣!保墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》由此可見(jiàn),孔子與他的弟子們?cè)诮虒W(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的。孔子認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā),才是最好的教學(xué)方法。反過(guò)來(lái),顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思,孔子就批評(píng)說(shuō):“回也,非助我者也,于吾言無(wú)所不說(shuō)!笨鬃犹岢爱(dāng)仁不讓于師”)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》,認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求?鬃舆說(shuō):“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)!保墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》,這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。
因材施教,不憤不啟,不悱不發(fā),循循善誘、循序漸進(jìn),教學(xué)相長(zhǎng)……凡此種種行之有效的教學(xué)方法,無(wú)不給我們帶來(lái)啟迪和思考,它們至今仍在我國(guó)甚至世界各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用?梢哉f(shuō),孔子在政治上雖然沒(méi)有達(dá)到他的目的,但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè),所以他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在世界教育史上有著崇高的地位。
讀《論語(yǔ)》,老師們請(qǐng)多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論?梢哉f(shuō),孔子是中國(guó)歷史上教師的典范,他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭,誨人不倦”的教學(xué)精神,已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個(gè)“以德服人”的教育家,其教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無(wú)限的價(jià)值和意義。當(dāng)然,孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性,但辯證地、客觀地分析評(píng)價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵,發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義,對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開(kāi)拓必將具有積極的意義。
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