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書籍《理想國》的讀書心得個(gè)人感慨
我們從一些事情上得到感悟后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么心得體會(huì)怎么寫才能感染讀者呢？下面是小編精心整理的書籍《理想國》的讀書心得個(gè)人感慨，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
書籍《理想國》的讀書心得個(gè)人感慨1
我拿出了很大的勇氣才決定看《理想國》，它還真是沒讓我失望，果然看了一遍簡直是不知所云。所謂的“理想國”我看第一遍之后的感覺就是一個(gè)等級森嚴(yán)的城邦，那是不食人間煙火的地方，那里的人都不是“人”，因?yàn)槲蚁嘈旁诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)當(dāng)中是不存在的。陶淵明的“世外桃源”和它比起來，簡直差遠(yuǎn)了。
但是我還是堅(jiān)信受到那么多美譽(yù)的它，肯定還是有它的獨(dú)特之處的，所以我又拿出了12分勇氣看第二遍，雖然是斷斷續(xù)續(xù)地看了半個(gè)多月才把第二遍給看完，但還算是完整的又看了一遍。不過我看了第二遍之后好像更暈了。我現(xiàn)在也不知道自己要怎樣表達(dá)我在看了第二遍之后的感想了，想到什么就說什么了。
《理想國》是對話體的形式，就是比女人都還能侃的男人在聊其所謂的“理想的城邦”。一開始就在討論關(guān)于“正義”的問題，關(guān)于這個(gè)問題當(dāng)然是各執(zhí)一詞。對于這個(gè)問題我也不想去糾結(jié)了，因?yàn)槲腋悴欢�。不過我對所格拉底和波勒馬赫斯的一個(gè)對話印象非常深刻，
蘇：如此一來，豈不把仁人君子當(dāng)成仇敵，卻把邪惡之徒看作好友了嗎?
波：沒錯(cuò)，是會(huì)這樣。
可是在我看來，并不是所有的人都會(huì)這樣，蘇似乎把人類看的都太愚蠢了。這樣的情況不是沒有，但是頻率應(yīng)該不是很大。蘇還有一個(gè)類比是把馬受傷，狗受傷之后其本質(zhì)變化，類推人受傷之后正常的美德也相應(yīng)地退化，這是不正確的，人是有肉體和精神的高級動(dòng)物，說一個(gè)人身體受傷之后，道德精神層面就會(huì)退化，這是不正確的。沒有誰聽說過一個(gè)人生病之后信仰就改變了吧。
關(guān)于正義問題的討論告一段落之后，他們就對建設(shè)一個(gè)正義的'城邦或者說國家展開了設(shè)想。他們想象的城邦是超乎我們常人的想象能力的，至少我是不能在那里生活下來。那樣的城邦至少在我看來是枯燥無味的。他們所謂的正義就是指每個(gè)人做自己的事情，絕對不能做自己本職工作以外的事情，否則城邦就會(huì)秩序混亂不堪。他們只允許簡單的音樂、體育、幾何學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的存在。而且音樂的風(fēng)格要一成不變，不然也是會(huì)改變?nèi)藗兪秋L(fēng)尚的。我覺得這樣的城邦能一直維持下去嗎，這樣一成不變的生活就真的能夠永久的留存下去，不被破壞嗎?肯定是不行的。如果事物不能更新和進(jìn)步，那么遲早是會(huì)被淘汰的。這樣的城邦又怎樣始終保持其所謂的合理的秩序呢?還有就是城邦的成員構(gòu)成，也是分了三個(gè)等級的。我姑且先不討論他們這樣有沒有階級歧視，就只說他們對于護(hù)衛(wèi)者這一階級的要求，我覺得是近乎苛刻。他們的付出和收獲是完全不能成正比的，這還有什么公正和正義可言呢，這樣的城邦還能算是一個(gè)正義的城邦嗎?護(hù)衛(wèi)者，在他們看來是最有能力的，也是最辛苦的，對城邦也的貢獻(xiàn)最大的，可是他們不能有一丁點(diǎn)自己的私有財(cái)產(chǎn)，否則就會(huì)有腐化的危險(xiǎn)，所以他們除了給予他們最基本的生活資料以外，什么都不給。這樣只有付出沒有回報(bào)，公平嗎?
還有，他們認(rèn)為兩種完全不同的事物之間還有一個(gè)中間地帶，即存在和不存在之間有一條空隙。用他們的話說就是“有一些東西，看似存在又不存在，它會(huì)成為純粹的存在和絕對不存在之間的媒介”。原來“灰色地帶”也是可以這么定義的。
當(dāng)然，這只是我在看了《理想國》之后的一點(diǎn)點(diǎn)小小的想法，都說這是一部大書，要好好地讀、認(rèn)真地讀。我覺得我的知識和我的見解還沒有達(dá)到能體會(huì)其中的真諦的時(shí)候，還需要經(jīng)過時(shí)間的積淀，有一定認(rèn)知的時(shí)候，再來看看，也許會(huì)有不一樣的想法。
書籍《理想國》的讀書心得個(gè)人感慨2
柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻�(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者�！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作。”我認(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧.施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠、恭敬之心�！�
《理想國》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，后來才跟肉體結(jié)合。它有各部分：(一)理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來的;(二)意志部分;(三)感情部分。這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。不過在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來廣泛的學(xué)科范圍，指出每門學(xué)科對于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。
《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時(shí)候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走�！卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”他希望監(jiān)督詩人、強(qiáng)迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的'童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
他重視教育對于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語言，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不同故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計(jì)算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說明，對兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的�？梢�，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。
對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因?yàn)檫�有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。
書籍《理想國》的讀書心得個(gè)人感慨3
學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論之余，我認(rèn)真的淺讀了一遍《理想國》，內(nèi)心被蘇格拉底嚴(yán)密的思辨能力和對現(xiàn)實(shí)上升到理性的思考所折服，不時(shí)會(huì)產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個(gè)古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一—柏拉圖。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開山鼻祖�！独硐雵分兄饕v的國家政治學(xué)說和理念論哲學(xué)：前者主要論證了正義及其定義，理想國家中統(tǒng)治階層的選擇，在理想國中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學(xué)家應(yīng)該為王，什么是哲學(xué)家以及用太陽論證真理與認(rèn)識，用線段來論證知識的層次，用洞穴來論證認(rèn)識的過程，用工匠來喻理念關(guān)于什么是正義與美。
由于對幾個(gè)點(diǎn)有些共鳴和思考，在此簡單分別做個(gè)論述。
一、正義與美
關(guān)于什么是正義與美，柏拉圖在書中說到：“關(guān)于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見，是吧?我們從出生之日起就在這種意見中熏陶……他用從立法者那兒學(xué)來的知識做答。但是辯論證明他是錯(cuò)的。這種情況在各個(gè)方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法�！眴栴}出來了，到底要尊重的是什么?是正義與美本身，還是我們對我們的靈魂所說的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費(fèi)力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設(shè)的美好。
二、詩人與哲學(xué)
哲學(xué)是什么，這個(gè)話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來，哲學(xué)就是對理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學(xué)家。哲學(xué)家就是“愛智者”——智慧的愛好者：他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部�？v然生活在一個(gè)變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時(shí)刻變化的，但哲學(xué)家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實(shí)處于一種絕對的.狀態(tài)。
在執(zhí)著的追逐中，難免會(huì)有痛苦。讓我們反復(fù)回憶痛苦，沒完沒了地唉聲嘆氣的，該是我們靈魂中沒有理性毫無用處和懦弱的那一部分了。書中寫道：“當(dāng)我們遭受不幸時(shí)，我們的靈魂中生來需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強(qiáng)行抑制的那個(gè)部分，就是詩人所喜愛并取悅的那一部分�！边@個(gè)觀點(diǎn)或許正確，但我卻不這樣認(rèn)為。詩人所喜愛的，是對現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng)，也許只是情感上的宣泄和抒發(fā)，但就是現(xiàn)實(shí)強(qiáng)制了他們的身體，難道通過唯一能動(dòng)的靈魂來自娛來承受都不行嗎?觀看別人的不幸來警示自己有什么不對?
三、洞穴喻認(rèn)識過程
在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來描述受過教育的人與沒有受過教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力。在可知世界中最后看見的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點(diǎn)，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點(diǎn)是一種永遠(yuǎn)不會(huì)喪失能力的東西;因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無用而有害。擁有“小”靈魂的人假設(shè)重負(fù)已釋，這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會(huì)有同樣敏銳的視力，像現(xiàn)在看它們面向的事物時(shí)那樣。沒受過教育的人不能把自己的活動(dòng)都集中于一個(gè)生活目標(biāo);而知識分子又不能自愿地做，任何實(shí)際的事情，所以缺其一點(diǎn)都不能勝任治理國家的。
《理想國》的理念深厚博大，給后世帶來深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國家就會(huì)成為正義的國家，也會(huì)是一個(gè)和諧的國家。理想畢竟不是現(xiàn)實(shí)，讓我們的理想國繼續(xù)戰(zhàn)斗下去，直到無辜者的苦難迫使有罪者行使正義!
書籍《理想國》的讀書心得個(gè)人感慨4
讀完柏拉圖的《理想國》，我對“何為正義”陷入了深深額思考中，到底何為正義呢?
一位波某某君認(rèn)為：正義的目標(biāo)就是“物歸原主”，使每個(gè)人得到其應(yīng)有之物。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的行為就是正義，讓好人得到應(yīng)得的，從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強(qiáng)扶弱，懲惡揚(yáng)善。
但我想問：怎么判定一個(gè)人是“好人”還是“壞人”呢?怎么判定一件事物，到底是誰的應(yīng)有之物呢?每個(gè)人站在自我的立場，當(dāng)然會(huì)盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。幾乎沒有人會(huì)認(rèn)為自己是“壞人”的，也幾乎很少有人認(rèn)為自己謀求利益最大化的努力是不義的。每個(gè)人所謀求的利益是有交叉的，那么當(dāng)這種沖突產(chǎn)生的時(shí)候，當(dāng)然雙方都會(huì)認(rèn)為自己是在取得應(yīng)有之物，自己是有理的一方，是正義的一方，公婆皆有理，那么誰來仲裁呢?仲裁者以某種標(biāo)準(zhǔn)來維護(hù)了“正義”，那誰又規(guī)定了這種標(biāo)準(zhǔn)就意味著“正義”了呢?
另一位“辯手”塞某某君認(rèn)為：正義，就是強(qiáng)者的利益!
他不否認(rèn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在某些方面存在利益的一致性，比如在涉及對外關(guān)系的問題上——像外敵入侵等，當(dāng)權(quán)者或許會(huì)站到國民整體的利益代表的立場上，美其名曰代表民族或國家的利益。但這就像放羊的.人跟羊群的關(guān)系一樣，牧羊人保護(hù)羊群是為了更好地薅羊毛。
正義，是維護(hù)強(qiáng)者的利益，所以它不是絕對的而是相對的。于是會(huì)出現(xiàn)“竊鉤者誅，竊國者諸侯，諸侯之門而仁義存焉”(莊子語)的差別對待。正義是一群人對另一群人的暴政，是統(tǒng)治者們實(shí)行暴政的道義工具。
蘇格拉底的廢話我們依然不談。這個(gè)論述我其實(shí)是比較贊同的。波君談的是社會(huì)層面，或者說是道德層面的“正義”，塞君談的則是政治層面的“正義”。
我認(rèn)為呢，這個(gè)問題可以分三個(gè)角度：
一，人類社會(huì)的和諧運(yùn)行勢必要求既定規(guī)則的存在。
法律、倫理、道德，都是規(guī)范人際關(guān)系的制度工具，而它們都是對于是否對錯(cuò)的價(jià)值判斷。這個(gè)對與錯(cuò)，也即“正義”與“不義”，或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而設(shè)定的，是先其而存在的，統(tǒng)治者要明確它、捍衛(wèi)它，目的是維持社會(huì)秩序。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火，什么政權(quán)也不愿見到這種亂象。
二、鑒于以往的歷史而言，階級的對立確實(shí)存在，所有政權(quán)形式確實(shí)都是一個(gè)階級對另外階級的暴政。
那么在一些根本的利益問題上，統(tǒng)治者所代表的階級，當(dāng)然會(huì)以政治權(quán)力和國家暴力為后盾，設(shè)立對他們有利的社會(huì)制度，將對他們有利的標(biāo)榜為正義，將對其有害的斥為不義。
三、正義不是絕對的。
成王敗寇，笑到最后的才有話語權(quán)。歷朝歷代，哪一個(gè)造反的不說自己是替天行道，平叛的說自己是保境安民?
同樣，不義也不是絕對的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的，因?yàn)槎糁撇涣俗约旱挠托袨�，終會(huì)眾叛親離——道上的話可能叫“不講規(guī)矩”。盜亦有道，哪怕是殺人放火的集團(tuán)，其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的，否則他們將難以成事。就像梁山好漢，他們盡可以殺人如麻，殘害無辜，彼此并不覺得這是“惡”。但如果不講義氣，壞了宋江這樣的“好漢”，那就“十惡不赦”了。
書籍《理想國》的讀書心得個(gè)人感慨5
柏拉圖出生于雅典貴族，曾執(zhí)教40多年，是希臘著名的哲學(xué)家，他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖的一生著述頗豐，他的哲學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。這本吳獻(xiàn)書先生翻譯的《理想國》由于是文言文的，看起來頗為費(fèi)神，但是看到精彩處，也往往為譯者的深厚文采而感嘆不已。比起白話文的翻譯，文言的譯作中又多了一些不同的東西叫我們思考。
在《理想國》中，蘇格拉底與人的辯論，很多地方叫人深有感觸。在第一部分蘇格拉底與賽弗拉(今譯克法洛斯)的一番關(guān)于老年和財(cái)產(chǎn)的辯論中，蘇格拉底的幾句話對于我們的生活與學(xué)習(xí)很有用�！吧w余素視高年人為已嘗經(jīng)歷絕遠(yuǎn)路程之旅行家，而此路程或亦為余將來所必至。故余對于過來人，深愿一詢此路程之難易險(xiǎn)夷�！庇幸婚T學(xué)問是經(jīng)驗(yàn)學(xué)，在經(jīng)驗(yàn)中得來的東西，不是任何書本所能全部記載的。雖然，書本上的東西本來就是人類幾千年發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，但生活的經(jīng)驗(yàn)，每個(gè)人都不一樣，有時(shí)候一句話便能讓你受益匪淺。人一生就像一條長河，我們和無數(shù)的人一樣同游那一條河，有人在前，有人在左，所經(jīng)歷見到的東西也不一樣。但那些“過來人”，往往更高的時(shí)間層面或者僅僅是路程上就要比我們游得久、游得遠(yuǎn)，認(rèn)識的東西也不一樣，與老年人交談，尤其是睿智的老年人交談，總是一件受益的事兒。
賽弗拉對于老年人的一些觀點(diǎn)，很有智慧。他說曾經(jīng)老年的索�？死账埂畔ＥD三大悲劇詩人之一——曾有人向他問問題，“情欲之猶于老年時(shí)代有用乎，汝乃昔日之索�？死账购�?”索福克勒斯應(yīng)答說：“居吾語汝，余甚喜余已脫離汝曹所謂情欲一端矣。余覺脫離乎此，宛如脫離一狂暴之主人�！倍惛ダf，情欲既滅，別有一種清凈與自由之樂境，不只是脫離了一狂暴之主人，簡直就是脫離了無數(shù)的狂暴之主人。這段話相當(dāng)?shù)念Ｖ�。對于我們年輕人很難想象若有一天“情欲既滅”那會(huì)怎么樣，沒有情欲豈不是槁木死灰么。這是一種年齡境界上的思考，讀這樣的書，我們增長的不知是見識，還是一種生活境界、生命境界和情感境界的感悟。
賽弗拉還有一段關(guān)于老年人的話，也很有意義�！胺踩酥磷灾鋵⑺罆r(shí)，輒有一種素所未有之恐怖及憂慮纏繞于其腦中，即來世之說與今世行為上所應(yīng)得之刑罰是也。人固平日視此為笑譚者，然至此則頗認(rèn)其說之非虛。于是疑惑驚悸，紛至沓來。使之不得不回憶曩所開罪于人者為幾何。人之所以至此時(shí)而有如是之景象者，大約以年老神衰之故。或又如飄泊扁舟將抵彼岸時(shí)，見解能較清晰耳�！币恢币詠恚覀兌己茈y說清楚到底這個(gè)世界上是不是有生死輪回、前世今生的`說法，而賽弗拉認(rèn)為“人之所以至此時(shí)而有如是之景象者，大約以年老神衰之故�；蛴秩顼h泊扁舟將抵彼岸時(shí)，見解能較清晰耳。”生命長河未到下游未到彼岸我們永遠(yuǎn)都不知道真正的河流是什么樣的。對于人生的了解，見仁見智，但卻都有些盲人摸大象之嫌。而老年人，或許是頭眼昏花意識不清了，也或許是將抵彼岸了“見解能較清晰耳”。人在快去世之前，總是有很多奇怪現(xiàn)象這也是不能否認(rèn)的。
在《理想國》中，蘇格拉底與人辯論，我們第一步的不感嘆蘇格拉底的才學(xué)，第二便是他對于事物的認(rèn)識和思考方式，這對我們的思考問題的方式是一個(gè)很大的擴(kuò)展。而最后一個(gè)，便是他和各種不同的人之間的辯論，我們從他們的辯論中可以重新的思考“公道”、“政治”、“婚姻”和“教育”這些東西�！独硐雵罚x完此書，讓人受益匪淺。
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