蘇州游記

　　精選閱讀（一）：

　　蘇州游記

　　閑暇的時(shí)候我喜愛(ài)一個(gè)人翻看老照片，以便把過(guò)往的記憶從新搜索，有些照片也的確勾起了一些完美的回憶；有一次，當(dāng)我翻到在蘇州七里山塘和定園的留影時(shí)，江南水鄉(xiāng)的美麗景色重又浮此刻眼前……

　　游蘇州是在去年的五月份，正是旅游的完美季節(jié)，天上飄著微微的細(xì)雨，盡管如此，還是游人如梭，熙熙攘攘；剛一出門便雨濕巾衫，雖然如此卻更增加了我們觀賞的決心。

　　于是我們來(lái)到了蘇州定園……

　　定園，位于虎丘山南麓古茶花村內(nèi)，始建于明代初期，相傳為明代開國(guó)重臣劉伯溫的私宅，內(nèi)有劉伯溫墓等遺跡。在五月的細(xì)雨蒙蒙中，定園更彰顯了江南水鄉(xiāng)的韻味。

　　定園不僅僅風(fēng)景秀麗而且歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)年吳王夫差與越國(guó)美女西施在此飲酒彈唱，對(duì)酒當(dāng)歌，望月興嘆，一代霸王在美人面前，在江南柔水面前也只是率真的男子，自古君王愛(ài)江山還是愛(ài)美人，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)評(píng)說(shuō)不一。走進(jìn)園內(nèi)，鮮艷的茶花雨后更加光彩奪目，在微風(fēng)中擺動(dòng)的翠柳、姿態(tài)各異的小橋、碧綠的孱孱流水、造型不一的亭臺(tái)、樓閣……一幅天然水墨畫隨即呈此刻眼前。

　　定園還是一處以全面展示蘇州的茶文化、吳文化、水文化為一體的獨(dú)特的園林名勝，吸引著無(wú)數(shù)游人。定園內(nèi)水味濃郁，一路走過(guò)，都有“塔影湖”的流水相伴，頗具靈性。雨天的塔影湖一改往日的寧?kù)o，微風(fēng)徐徐，碧波蕩漾，令游人泛舟湖中的興致油然而生。于是我們隨同其他游人一齊鉆進(jìn)了漁舟，駕舟的船夫披上雨衣，帶上草帽，劃起木槳，船客坐在舟上享受著蘇州的時(shí)令船點(diǎn)小吃，口感潤(rùn)滑，松柔甜美，真是有滋有味。

　　在小舟的蕩漾中看岸上的亭廊也是別具特色，一道道美麗的風(fēng)景劃過(guò)身邊：采用傳統(tǒng)磚木混合結(jié)構(gòu)建筑的“觀花亭”，一展江南風(fēng)味；眼看只有一半結(jié)構(gòu)的“半亭”和形似一把撐開的大傘的“傘亭”風(fēng)格奇特，引人注目。想了解水文化自然不能忘了仔細(xì)打量那一座座蘊(yùn)藏著姑蘇特色的橋梁，石橋、木橋、竹橋；拱橋、平橋、彎橋，造型各異，姿態(tài)萬(wàn)千……

　　我們又觀賞了定圓里其他的景點(diǎn)，然后到了七里山塘

　　七里山塘，唐朝寶歷二年，大詩(shī)人白居易從杭州調(diào)任蘇州刺史，為了便利蘇州水陸交通，開鑿了一條西起虎丘東至閶門的山塘河，山塘河河北修建道路，稱為“山塘街”，山塘河和山塘街長(zhǎng)約七里，叫“七里山塘”。

　　自古山塘街有“姑蘇第一名街”之稱。據(jù)說(shuō)清乾隆帝1762年游江南，到七里山塘親筆書寫“山塘尋勝”；如今“山塘尋勝”御碑亭仍然保存完好。乾隆帝對(duì)七里山塘情有獨(dú)鐘，回京后在頤和園后湖仿照七里山塘的模樣修建了蘇州街。

　　我們?cè)诠芾砣藛T的幫忙下叫了一條小船，泛舟山唐河，暖暖的空氣中不時(shí)飄來(lái)江南水鄉(xiāng)特有的味道。七里山塘有典型江南水鄉(xiāng)的風(fēng)貌，山塘河兩岸，林立著江南水鄉(xiāng)特色的建筑，鱗次櫛比，錯(cuò)落有致，家家戶戶前街后河，河上小船來(lái)往如梭，街上店鋪林立。橫跨河上的古橋有7座：山塘橋、通貴橋、星橋、半塘橋、普濟(jì)橋、望山橋和西山廟橋；豎貫堤上的古橋有8座：白姆橋、毛家橋、洞橋、白公橋、青山橋、綠水橋、斟酌橋和萬(wàn)點(diǎn)橋，而對(duì)岸豎貫之橋也是八座，有洞濟(jì)橋、引善橋等。其中山塘橋、彩云橋、便山橋和洞橋四座橋建于宋代以前。通貴橋旁是明代南京吏部尚書吳一鵬的府第。星橋是昔日商業(yè)最繁盛的所在。西山廟橋南北兩堍分別是花神廟和西山廟。而斟酌橋是山塘河、東山浜、野芳浜的交匯處，是當(dāng)年畫舫云集的所在，橋東堍的花園弄花香襲人，有不少古代的學(xué)識(shí)名流賦詩(shī)填詞贊美斟酌橋畔的風(fēng)光，例如：“斟酌橋頭花草香，畫船載酒醉斜陽(yáng)。橋邊水作鵝黃色，也逐笙歌過(guò)半塘�！�、“半塘春水綠如澠，贏得橋留斟酌名。橋外酒簾輕揚(yáng)處，畫船簫鼓正酣聲。”

　　在山塘河七座橋當(dāng)中，最美的就當(dāng)屬通貴橋了……

　　通貴橋是一座橫跨山塘河的單孔拱形環(huán)洞石級(jí)橋，扁砌青磚壓條石欄桿，宛如彎月，橋洞和水中倒影連成了一個(gè)規(guī)則的圓。過(guò)街樓道、沿河的石欄桿、水碼頭，有的挑前，有的縮進(jìn)；那河灘踏步是用石條凌空架起的，石條的半截砌在駁岸里，半截露在外面，略有點(diǎn)參差，顯得玲瓏古拙；臨水而筑的破舊小樓，前門是街，后門是山塘河，是典型的“水陸相鄰、河街平行”的雙棋盤格局……高與低，曲與直，虛與實(shí)，藏與露，明與暗，和諧統(tǒng)一，相映成趣。那里是欣賞蘇州水鄉(xiāng)風(fēng)貌的最佳去處，是堪稱經(jīng)典的油畫、水彩畫取景處，一切都是原汁原味，渾然一體。為丹青高手帶給了絕佳的寫生素材。

　　關(guān)于七里山塘名字的來(lái)由還有一個(gè)故事……

　　劉伯溫輔佐朱元璋坐江山后，張士誠(chéng)也被押到了南京殺了頭。但是朱元璋的心里總是有那么一點(diǎn)不放心，蘇州畢竟是張士誠(chéng)的大本營(yíng)，親信很多，于是，特派劉伯溫到蘇州來(lái)視察。劉伯溫在蘇州到了山塘街，發(fā)現(xiàn)山塘河橫貫在白堤旁，狀如臥龍，他擔(dān)心這兒要出真龍?zhí)熳�，將與朱元璋爭(zhēng)江山。

　　劉伯溫想出一法，在山塘河上建造了七座橋，這好比七把鎖……又在橋堍安置了七只貍，讓它們來(lái)看守這七把鎖，破了“風(fēng)水”。傳說(shuō)七貍有千斤巨鎖之功，能牢固地永久鎖住龍身，朱明江山就可傳至萬(wàn)世萬(wàn)萬(wàn)世。但是七貍山塘被老百姓傳著傳著就變成了“七里山塘”。這也只是一個(gè)傳說(shuō)。

　　劉伯溫，漢族，浙江省文成縣人，自幼聰明好學(xué)，曾有過(guò)目不忘的美譽(yù)，元末明初杰出的軍事家、政治家及文學(xué)家，通經(jīng)史、曉天文、精兵法。他以輔佐朱元璋完成帝業(yè)、開創(chuàng)明朝并盡力持續(xù)國(guó)家的安定，而馳名天下，被后人比作諸葛武侯。朱元璋多次稱劉伯溫為：“吾之子房也�！痹谖膶W(xué)史上，劉伯溫與宋濂、高啟并稱“明初詩(shī)文三大家”。

　　盡管如此，劉伯溫卻有著坎坷的為官歷程。

　　十四世紀(jì)五十年代的中國(guó)，正是元王朝政權(quán)逐漸走向衰亡的時(shí)期。元王朝建立半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，用極端野蠻落后的方式統(tǒng)治中國(guó)，對(duì)廣大人民進(jìn)行了無(wú)情的屠殺與殘酷的剝削，人民再也無(wú)法生活下去了，于是中國(guó)大地上到處出現(xiàn)了農(nóng)民起義與暴動(dòng)，元王朝岌岌可危。一面是貪婪昏憒、醉生夢(mèng)死；一面是水深火熱、揭竿而起。在這樣的情勢(shì)下，劉伯溫步入仕途，就迫使他要么與元朝統(tǒng)治階級(jí)合作，沆瀣一氣，最后同歸于盡；要么反其道而行之，站在人民一邊，共同埋葬貪婪殘暴的王朝。作為一個(gè)有著崇高氣節(jié)的知識(shí)分子，劉伯溫選取了后者，盡管那條道路布滿了荊棘和坎坷。

　　劉伯溫考中進(jìn)士后，在家閑居三年。至元二年，才被元朝政府授為江西高安縣丞。在任官的五年內(nèi)，處理地方事務(wù)的原則是“嚴(yán)而有惠愛(ài)”，能體恤民情，但不寬宥違法的行為。因此受到當(dāng)?shù)匕傩盏膼?ài)戴，但正因他的正直，地方豪紳對(duì)他恨之入骨，總想找事端陷害他，幸得長(zhǎng)官及部屬信任他的為人，才免于禍患。

　　至正二十年，劉伯溫被朱元璋請(qǐng)至南京，任謀臣，展現(xiàn)了一個(gè)軍事家的才能。劉伯溫針對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)，向朱元璋提出避免兩線作戰(zhàn)、各個(gè)擊破推薦，被采納；輔佐朱元璋集中兵力先后滅陳友諒、張士誠(chéng)等勢(shì)力；劉伯溫并推薦朱一方面脫離“小明王”韓林兒自立勢(shì)力，卻另一方面以“大明”為國(guó)號(hào)來(lái)招攬?zhí)煜铝x士。至正二十七年，參與制定朱元璋的滅元方略，并得以實(shí)現(xiàn)。共參與軍機(jī)八年，籌劃全局。民諺有云：“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫；前節(jié)軍事諸葛亮，后世軍事劉伯溫�！�

　　明洪武三年十一月朱元璋大封功臣，本想封劉伯溫為丞相，但劉伯溫一再推脫，只好作罷。這并不是劉伯溫的客氣，而是他明白自己的正直會(huì)遭到其他為官者的排擠。因此申請(qǐng)還鄉(xiāng)。劉伯溫的功勞對(duì)于明朝來(lái)說(shuō)能夠說(shuō)是最大的，但每年俸祿只有二百四十石。

　　當(dāng)了皇帝的朱元璋開始對(duì)劉伯溫起了疑心。朱元璋就利用劉伯溫和李善長(zhǎng)的矛盾除掉李善長(zhǎng)；但是劉伯溫心里就應(yīng)明白，讓他除掉李善長(zhǎng)，既是利用，也是試探。他一旦受命或可減輕朱元璋的猜疑，然而，此例一開，以后朱元璋對(duì)待開國(guó)功臣元老就會(huì)換另外一副面孔，此等不義之舉，按劉伯溫的個(gè)性是絕不可為的。正正因如此，第二年他就請(qǐng)退，告老還鄉(xiāng)了。

　　劉伯溫臨終前，找來(lái)兩個(gè)兒子說(shuō)：“為政的要領(lǐng)在寬柔與剛猛循環(huán)相濟(jì)。如今朝廷最務(wù)必做的，是在位者盡量修養(yǎng)道德，法律則就應(yīng)盡量簡(jiǎn)要。平日在位者若能以身做則，以道德感化群眾，效果必須比刑罰要好，影響也比較深遠(yuǎn)，一旦部屬或百姓犯錯(cuò)，也較能以仁厚的胸懷為對(duì)方設(shè)身處地的著想，所裁定的刑罰也必定能夠到達(dá)公平服人，和警惕人改過(guò)自新的目的；而法律若能盡量簡(jiǎn)要，讓人民容易懂也容易遵守，便能夠避免人民動(dòng)輒得咎無(wú)所適從，又能夠建立政府的公信力和仁德的優(yōu)良形象，如此一來(lái)，上天便會(huì)更加佑我朝永命萬(wàn)年�！�

　　的確，正如劉伯溫所說(shuō)，他死后不久朱元璋就想起了他。贈(zèng)他為太師，謚號(hào)文成。明世宗嘉靖十年，因刑部郎中李瑜的建言，朝廷再度討論劉伯溫的功績(jī)，并決議劉伯溫就應(yīng)和徐達(dá)等開國(guó)功臣一樣，配享太廟。還劉伯溫一個(gè)公道。

　　劉伯溫死后為我們留下了很多珍重的文學(xué)作品和治國(guó)良言；其中，最著名的當(dāng)屬《郁離子》。

　　《郁離子》不僅僅集中反應(yīng)了作為政治家的劉伯溫治國(guó)安民的主張，也反映了他的人才觀、哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、文學(xué)成就、道德為人。他認(rèn)為志利忘民，缺乏行義，國(guó)家是危險(xiǎn)的。劉伯溫以傳統(tǒng)的儒家思想作為治世的理論基礎(chǔ)，主張寬仁之道，認(rèn)為只要把握好國(guó)家的綱紀(jì)，刑德，人才，就能治理天下。

　　綜觀劉伯溫的為官之道及其為人，再加上他的作品當(dāng)中所體現(xiàn)的資料，一是依法治國(guó)，二是以德服人；依法安邦，以德服人兩者相輔相成，這就是劉伯溫治國(guó)思想的全部?jī)?nèi)涵。

　　法律和道德都是社會(huì)上層建筑的重要組成部分，都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有各自不一樣的特點(diǎn)和作用。

　　法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志，體現(xiàn)著國(guó)家對(duì)其成員在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的行為的要求，體現(xiàn)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全、保障國(guó)家安全的要求。強(qiáng)調(diào)用法律制度來(lái)治理國(guó)家，是“法治”的主要內(nèi)涵。

　　盡管道德也是上層建筑的一個(gè)重要組成部分，但它和法律不一樣，道德的實(shí)施不是依靠強(qiáng)制性手段，而是透過(guò)道德教育的手段，以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力來(lái)影響和提高社會(huì)成員的道德覺(jué)悟，使人們自覺(jué)地遵守這些行為規(guī)范。道德訴諸人們的良心，訴諸人們內(nèi)心的道德信念。所謂“說(shuō)服力”，主要是指透過(guò)啟迪人們的道德覺(jué)悟、激勵(lì)人們的道德情感、強(qiáng)化人們的道德意志、增強(qiáng)人們的榮辱觀念，培養(yǎng)和構(gòu)成古人所說(shuō)的“羞恥之心”，從而使人們?cè)趦?nèi)心深處構(gòu)成道德行為的內(nèi)在動(dòng)因，培養(yǎng)和構(gòu)成人的道德行為的最重要的基礎(chǔ)和前提。如果一個(gè)人不能履行自己應(yīng)盡的道德義務(wù)或者違反了社會(huì)的道德要求，就必定招致事業(yè)的挫折和失敗。

　　總之，從維護(hù)和保障社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，法律和道德有著同樣重要的作用。它們相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。道德規(guī)范和法律規(guī)范就應(yīng)相互結(jié)合，共同發(fā)揮作用。有了良好的道德素質(zhì)，人們就能自覺(jué)地扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，有利于構(gòu)成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好的社會(huì)風(fēng)氣，從而保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)，促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的提高。

　　一個(gè)七里山塘名字的由來(lái)引起了那么長(zhǎng)的話題，難道這不是劉伯溫治國(guó)思想的集中體現(xiàn)嗎？

　　我們帶著疲憊和滿足回到了住處……

　　精選閱讀（二）：

　　蘇州游記

　　中國(guó)有句老話：上有天堂，下有蘇杭。這句名言吸引著千百萬(wàn)游客來(lái)蘇州觀光。

　　被譽(yù)為“吳中第一名勝”的虎丘，又名海涌山、海涌峰、虎阜，位于蘇州古城西北，距閶門七公里。遠(yuǎn)古時(shí)代，虎丘曾是海灣中的一座隨著海潮時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的小島，歷經(jīng)滄海桑田的變遷，最終從海中涌出，成為孤立在平地上的山丘，人們便稱它為海涌山�！昂文旰Ｓ縼�(lái)？霹靂破地脈，裂透千仞深，嵌空削蒼壁�！彼稳肃嵥夹さ脑�(shī)句形象地道出了虎丘的由來(lái)。如今虎丘雖已遠(yuǎn)離大海，人們依然能感受到海的蹤影，海的信息。人們來(lái)到虎丘，未踏進(jìn)頭山門，就看到隔河照墻上嵌有“海涌流輝”四個(gè)大字；進(jìn)山門后，一座石橋跨過(guò)環(huán)山河，橋被稱作“海涌橋”；上山路旁的一些怪石，圓滑的石體是正因海浪沖刷而致；憨憨泉正因潛通大海，又被稱作“海涌泉”；擁翠山莊月駕軒內(nèi)立有清代學(xué)者錢大昕書寫的“海涌峰”石刻�；⑶鹪�有過(guò)望海樓、海泉亭、海宴亭等勝景。在歷代文人筆下，更可見(jiàn)虎丘與海的淵源，“海當(dāng)亭兩面，山在寺中心。”

　　還有一說(shuō)，公元前四百九十六年吳王闔閭犯破傷風(fēng)死，葬于此山，入穴三日后有白虎蹲踞墓上，故名虎丘山�；⑶鹕浇�(jīng)歷代名人在山上營(yíng)造，規(guī)模宏大、日趨完美、亭臺(tái)樓閣、園榭軒館，聳金疊翠，虎丘山寺宇均沿山而筑，名冠吳中，甲于江南�；⑶鹕诫m小，而幽美的景色卻能與錦繡名山大川相媲美�！秴堑赜洝吩唬骸吧浇^崖縱壑，茂林深篁，為江左丘壑之表”。宋朱長(zhǎng)文《虎丘山有三絕》為：“望山之形，不越崗陵，而登之者，風(fēng)見(jiàn)層峰峭壁，勢(shì)足千仞，一絕也；近鄰郛郭，矗起原隰，旁無(wú)連續(xù)，萬(wàn)景都會(huì)，四邊穹窿，北垣海虞，震澤滄州，云氣出沒(méi)，廓然四顧，指掌千里，二絕也；劍池泓淳，徹海浸云，不盈不虛，終古湛湛，三絕也”。明代可流芳《虎丘有九宜》是“宜月、宜雪、宜雨、宜煙、宜春曉、宜夏、宜秋爽、宜落木、宜夕陽(yáng)”。因此無(wú)論春夏秋冬、陰晴雨雪，各有致趣。

　　虎丘山歷有前山十八景，后山十八只之稱。有著“前山美、后山幽”的說(shuō)法，后山腳下清清河水環(huán)繞，河中水菱浮面、河旁古木參天，超多的古樹名木，樟、杉、柏、松、銀杏、玉蘭長(zhǎng)勢(shì)茂盛。掩映在叢林中有分翠亭、玉蘭山房；攬?jiān)麻康染包c(diǎn)。頭山門、海涌橋、斷梁殿是虎丘山的入門三景。斷梁殿梁的中間為兩根梁斷開接起來(lái)的，能夠看到斷縫。登臨虎丘山沿途可見(jiàn)“憨憨泉”，吳王闔閭得“干將”、莫邪”劍后試劍所致的“試劍石”、“真娘墓”、“千人石”、“劍池”、“二仙亭”、“點(diǎn)頭石”等，每個(gè)景點(diǎn)都富含著美麗的傳說(shuō)。云巖寺塔也稱虎丘塔巍巍聳立天際有中國(guó)“比薩斜塔”的盛名。

　　虎丘山風(fēng)景幽奇，風(fēng)光如畫，“平坐游覽遍天下，游之不厭惟虎丘”，就是人們對(duì)虎丘山最完美的贊嘆。除了花卉，虎丘最經(jīng)典的景點(diǎn)，我覺(jué)得就是劍池和云巖斜塔了。劍池幽奇神秘，又有著闔閭墓葬之迷和神鵝易字的傳說(shuō)，風(fēng)壑云泉，吸引著眾多游人，然而可供拍照的場(chǎng)地太狹促，無(wú)法將那種感覺(jué)完全。宋代大文豪蘇東坡早已在一千多年前就說(shuō)過(guò)“到蘇州而不游虎丘乃是憾事”。

　　蘇州城是美麗的。她雖小巧但卻極富內(nèi)涵；雖無(wú)大廈林立卻讓人能看到蘇州的發(fā)展；整個(gè)城市規(guī)劃得有形有色，同時(shí)又可感受到作為古城的韻味。小巧別致的留園，斜對(duì)面便是西園，西園不大，最能引人入勝的就是五百尊羅漢塑像啦�。�

　　西園寺坐落在蘇州城西閶門外，建立于元代至元年間，距今已有七百年歷史。寺內(nèi)古木幽深，梵宇重重，綠茵曲水，鳥語(yǔ)花香。黃墻青瓦滾龍脊，紅柱彩繪佛裝金。有四大天王殿、大雄寶殿、觀音殿和藏經(jīng)樓，五百羅漢堂。其中羅漢堂特點(diǎn)突出，為西園寺最獨(dú)特建筑，規(guī)模宏大，三進(jìn)四十八間，以四大名山塑座為中心，沿四壁排列泥塑全身五百羅漢像，大逾常人，神態(tài)各異，造型生動(dòng)。從姿態(tài)來(lái)說(shuō)，雖然全部是坐式，但絲毫也不覺(jué)得單調(diào)。從整體造型看，有瘦削清癯的老者、清姿秀骨的少者，也有威武勇猛的強(qiáng)者，慈悲心腸的善者構(gòu)成一組高超完整的塑像群。俗話說(shuō)：生容易，活容易，生活不容易。生活得應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，應(yīng)對(duì)諸多人等雜事，看了羅漢們的各樣尊容，似有醒悟，便想起唐代和尚寒山和拾得的著名問(wèn)對(duì)。寒山問(wèn)：“世間有謗我辱我笑我輕我賤我騙我，如何處之乎？”拾得對(duì)曰：“只要忍他讓他避他由他耐他敬他不好理他，再過(guò)幾年，你且看他！”默默領(lǐng)會(huì)這佛家妙語(yǔ)，再感悟羅漢們的啟迪，方知生活中只有定其心，才能應(yīng)天下之變，也感謝羅漢們的啟迪。堂中央是一尊用整根香樟木雕成的千手千眼觀音，距離千手千眼觀音不遠(yuǎn)處，有一尊特殊的佛像，它四面有四個(gè)不一樣面相的臉，據(jù)說(shuō)代表了佛教的四大名山及主供神，即：五臺(tái)山文殊

　　菩薩、九華山地藏菩薩、峨眉山普賢菩薩、普陀山觀世音菩薩。堂內(nèi)還塑有大肚彌勒像，寒山、拾得像，關(guān)公、韋馱像等，五百羅漢更是金身佛像、熠熠生輝，光彩照人。其中最為著名的是“瘋僧”、“濟(jì)公”兩像堪稱典范。精美絕倫，栩栩如生。其傳神與妙趣橫生令人為之傾倒，堪稱杰作。、

　　在西園寺中與羅漢堂一樣吸引游客的，是放生池中的大黿。放生池為一蝌蚪狀大池，“頭部”在南，“尾部”在北，并折向東南，面積相當(dāng)寬大。池內(nèi)魚鱉之類極多，大都是佛教信徒所放生。其中五色鯉魚，可與杭州玉泉媲美。池中有大黿，是明代所蓄老黿繁衍的后代，壽命已歷三百余年，炎熱天氣，才出水一現(xiàn)。

　　西園寺山門前，有一個(gè)兩千多平方米的廣場(chǎng)，種萬(wàn)株名木。寺內(nèi)西花園的廣仁放生池，周圍建有廳榭回廊。池中設(shè)八角亭，稱“湖心亭”，翼然屹立水中，以曲橋貫通兩岸，構(gòu)筑頗為巧妙。亭臺(tái)樓榭環(huán)繞，花木掩映，池中魚兒悠游，更有數(shù)只珍重的龜，為別處所無(wú)，龜已有數(shù)百歲，重逾百公斤，常浮出水面，與游人逗樂(lè)。江南靈秀，蘇州園林小巧玲瓏，其風(fēng)格也融進(jìn)了寺院建筑之中，使得西園寺更顯得含蓄雋永，富于文化色彩。

　　寒山寺位于姑蘇城外楓橋邊，始建于公元五百零二年的梁天監(jiān)年間。到了唐代，相傳僧人寒山曾在該寺居住，唐貞觀年間改名為“寒山寺”。這座寺廟，歷經(jīng)數(shù)代，屢建屢毀于火，此刻的建筑是清末重建的。

　　寒山寺聞名于世要?dú)w功于唐代詩(shī)人張繼。當(dāng)年張繼進(jìn)京趕考，名落孫山，郁郁還鄉(xiāng)，途經(jīng)蘇州，夜宿楓橋，觸景生情，于是寫下了千古絕唱的《楓橋夜泊》：

　　月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠；

　　姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

　　自從唐代詩(shī)人張繼題了《楓橋夜泊》一詩(shī)后，該寺便聞名了。

　　寒山寺中的主要景點(diǎn)有大雄寶殿、藏經(jīng)樓、鐘樓、碑文《楓橋夜泊》、楓江第一樓。

　　大雄寶殿內(nèi)兩側(cè)壁內(nèi)鑲嵌的是寒山的詩(shī)碑，還有懸掛于兩側(cè)的十六羅漢像。殿內(nèi)的兩個(gè)石刻和尚就是寒山與拾得。寒山，又稱寒山子，唐代貞觀年間，原居住于始豐縣（今浙江天臺(tái)）寒巖，擅長(zhǎng)詩(shī)詞文章，寫有詩(shī)三百余首，后人輯為《寒山子詩(shī)集》。拾得，本是孤兒，由封干攜入天臺(tái)山國(guó)清寺為僧，故取名為“拾得”，與寒山是好友。后人輯其詩(shī)附于《寒山子詩(shī)集》中。這幅石刻畫是一種意筆畫，寥寥幾筆便刻畫出他們兩人春風(fēng)滿面、拍掌而笑的栩栩如生的神態(tài)，具有必須的藝術(shù)價(jià)值。大殿前院兩側(cè)，有六棵五針?biāo)�，就是日本友好訪華團(tuán)于七六年栽種在該寺的，這樹是在日本愛(ài)媛縣生長(zhǎng)的，日本叫：’五葉松"，當(dāng)時(shí)已生長(zhǎng)了五年。大雄主殿的右側(cè)懸掛著一口日本友人于清末送來(lái)的支那銅鐘。鐘面上鐫有記述鑄鐘緣由的銘文。此鐘一式共兩口，一口懸在日本館山寺，一口送來(lái)寒山寺。

　　寒山寺的古銅鐘為唐代鑄造，但之后被毀。明代嘉靖年間本寂禪師重鑄銅鐘。六如居士唐寅在《姑蘇寒山寺化鐘疏》中記敘甚詳，說(shuō)此鐘聲音宏亮，聲聞十里。但這口銅鐘也不復(fù)存在。關(guān)于嘉靖銅鐘的下落有一種說(shuō)法：它被日本浪人盜去，為此曾釀起風(fēng)波。光緒三十一年寒山寺重建時(shí)，日本人士募捐鑄仿唐青銅乳頭鐘兩口，一口送往寒山寺，一口存于日本館山寺，并有銘文鐫刻其上：“姑蘇寒山寺，歷劫年久，唐時(shí)銅鐘，空于張繼詩(shī)中傳耳。嘗聞寺鐘傳入我邦，今失所在，乃將新鑄一鐘赍往懸之�！爆F(xiàn)今這口銅鐘仍懸于寒山寺大殿右側(cè)。

　　寒山寺在日本也是婦孺皆知。寒山寺因唐貞觀年間寒山、拾得兩位高僧由天臺(tái)山來(lái)此住持得名。之后拾得和尚東渡日本傳道，在日本建“拾得寺”，與寒山寺為姊妹寺，同時(shí)，把佛家叩鐘一百零八下的規(guī)矩也傳到日本。日本人堅(jiān)信，聽鐘聲能驅(qū)邪利吉，每年除夕，成百上千的日本人專程來(lái)寒山寺，聆聽寒山寺的鐘聲，他們認(rèn)為，在辭舊迎新之際，聽到寒山寺的鐘聲，能消災(zāi)禍。聽完鐘聲，再吃碗面條，新的一年就萬(wàn)事如意了。當(dāng)然，他們更期望能到鐘樓上新自撞一下鐘，正因這樣就更能夠得到上蒼的保佑。

　　以清除一年的煩惱，這已成為此地的一個(gè)特有的旅游項(xiàng)目。

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