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女?huà)z的故事
【女?huà)z的故事一】
女?huà)z的故事
女?huà)z是中國(guó)歷史神話傳說(shuō)中的一位女神。與伏羲為兄妹。人首蛇身，相傳曾煉五色石以補(bǔ)天，並摶土造人，制嫁娶之禮，延續(xù)人類生命，造化世上生靈萬(wàn)物。女?huà)z是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢的照顧我們免受天災(zāi)。是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。她神通廣大化生萬(wàn)物，每一天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。
女?huà)z又稱為女?huà)z娘娘，鳳姓，生於成紀(jì)，一說(shuō)她的名字為風(fēng)裡希（或?yàn)轼P裡犧）。中華民族人始之初的三皇之一，她是傳說(shuō)中人類始祖，人類為她和其兄伏羲的後代。又傳說(shuō)她以黃土造人，煉五色石補(bǔ)天，折鱉足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居。傳說(shuō)她是人首蛇身，並具有造人的本領(lǐng)。根據(jù)中國(guó)神話的描述，開(kāi)始她使用黃土捏人，但因?yàn)樗俣忍�，便使用柳條甩泥土的方式造出超多的人。先前用黃土捏出的人是達(dá)官貴族；後來(lái)用泥土方式造出的人則是平民百姓。造人的方式存在區(qū)別，這樣的傳說(shuō)也被認(rèn)為是在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)，統(tǒng)治者為了向民眾灌輸「天命論」，以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的利益。
根據(jù)《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》記載，水神共工造反，與火神祝融交戰(zhàn)。共工被祝融打敗了，他氣得用頭去撞西方的世界支柱不周山，導(dǎo)致天塌陷，天河之水注入人間。女?huà)z不忍人類受災(zāi)，於是煉出五色石補(bǔ)好天空。其他古籍記載有差別�！痘茨献�·天文訓(xùn)》記為共工與顓頊之戰(zhàn)；《淮南子·原道》記為共工與高辛之戰(zhàn)；《雕玉集·壯力》記為共工與神農(nóng)之戰(zhàn)；《路史·太吳紀(jì)》記為共工與女?huà)z之戰(zhàn)。
女?huà)z補(bǔ)天是一個(gè)很著名的傳說(shuō)�！都t樓夢(mèng)》的第一回即引用這個(gè)傳說(shuō)，女?huà)z為了補(bǔ)天，煉了三萬(wàn)六千五百零一塊石頭，用了三萬(wàn)六千五百塊，但剩下了一塊未用。除此之外，女?huà)z還創(chuàng)造了瑟這樣樂(lè)器。另外，女?huà)z在死後，她的腸化作了十個(gè)神人，到了西方的大荒廣粟之野守護(hù)去了。一說(shuō)女?huà)z後在中國(guó)遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中有"一個(gè)帶有神秘色彩的人物，這就是曾以"造人"、"補(bǔ)天"而被尊崇為女神的女?huà)z。據(jù)史籍記載，女?huà)z是被古人尊奉為人類始祖的伏羲的妹妹，在傳說(shuō)中，女?huà)z和伏羲具一種人首蛇身的異相，女?huà)z也被尊奉為人"類之母，是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的人物。《太平禦覽》卷七八引《風(fēng)俗通》雲(yún)：俗說(shuō)天地開(kāi)闢，未有人民，女?huà)z摶黃土作人。劇務(wù)；力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。這是女?huà)z摶土造人之說(shuō)。
又有當(dāng)女?huà)z造人之際，諸神鹹來(lái)相助的記載。《淮南子。說(shuō)林篇》雲(yún)：黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此女?huà)z因此七十化也""。此為女?huà)z與諸神共同造人之說(shuō)。顯然前一說(shuō)是受原始社會(huì)父權(quán)制時(shí)期遺留的痕跡。與女?huà)z宇宙天人有密切關(guān)係的，就是女?huà)z發(fā)明創(chuàng)造了笙簧（中國(guó)傳統(tǒng)的吹奏樂(lè)器）。
《唐樂(lè)志》：女?huà)z作笙，列管於匏上，納簧其中�！讹L(fēng)俗通》、《書(shū)鈔》引無(wú)笙字。張澍這段注釋引經(jīng)據(jù)典說(shuō)明女?huà)z是發(fā)明創(chuàng)造笙簧的人，進(jìn)一步指出女?huà)z作笙簧亦與人類的繁衍滋生密不可分，象物貫地而生就是這個(gè)意思�！墩f(shuō)文解字》在解釋"媧"時(shí)，雲(yún)："古之神聖女，化（即孕育）萬(wàn)物者"。兩者聯(lián)繫觀之，看出女?huà)z是一位生育人類，創(chuàng)造萬(wàn)物的偉大母親。笙，生也，象物貫地而生，既然有繁衍滋生人類的意思，這與女?huà)z造人就相吻合了。再?gòu)?quot;女?huà)z兄妹結(jié)婚"的神話來(lái)看"女?huà)z作笙簧"的意義。
唐代李冗《獨(dú)異志》。卷三載："昔宇宙初開(kāi)時(shí)，有女?huà)z兄妹二人，在崑崙山，而天下未有人民。議以為夫"妻，又自羞恥。兄即與其妹上崑崙山，咒曰：天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。於煙即合。其妹即來(lái)就兄……這段記載原是一個(gè)洪水遺民再造人類的神話，只記載了這段神話的後半部，前半部大致是說(shuō)雷公發(fā)下洪水，淹滅了天下人類，只有伏羲和女?huà)z兄妹坐在葫蘆裏逃避洪水得救。他們是洪水退去後僅存的孓遺，只得兄妹結(jié)婚，傳下後代，使人類重新繁衍滋生在大地上。至今我國(guó)西南苗、瑤等少數(shù)民族中仍有這種傳說(shuō)。這與所說(shuō)的意思，與張澍""象物貫地而生""是同一內(nèi)涵。從笙這種吹奏樂(lè)器"本身結(jié)構(gòu)和開(kāi)頭來(lái)說(shuō)，笙是"以匏為之"，"列管於匏上，納簧其中"，匏，是一種葫蘆笙管插匏（葫蘆）制的笙鬥上，又納簧片於其中。這種構(gòu)造正寄寓著伏羲和女?huà)z兄妹同入葫蘆（匏）中逃避洪水，再造人類的遺意。
女?huà)z煉石補(bǔ)天，治理洪水之後，再造人類的遺意。女?huà)z煉石補(bǔ)天，治理洪水之後，再造了人類，為了繁衍滋生，又發(fā)明創(chuàng)造了笙簧，以志繁衍滋生人類之意，這就是"上古音樂(lè)未和"之時(shí)，女?huà)z"獨(dú)制笙簧"的原因和意義。女?huà)z被尊崇為創(chuàng)造天地人類推神靈，撩開(kāi)那種神話傳說(shuō)的神秘幕紗，女?huà)z是個(gè)怎樣的人"呢？她是中國(guó)三皇五帝時(shí)期一個(gè)統(tǒng)禦全國(guó)部落的女首領(lǐng)。《山海經(jīng)。大荒西經(jīng)》郭璞注雲(yún)："女?huà)z，古神女""而帝者。"《淮南子。覽冥篇》高誘注雲(yún)：""女?huà)z陰帝，佐慮戲治者也。""《太平禦覽》卷七八引曹植《女""媧贊》雲(yún)：""古之國(guó)君。""王充《論衡。順鼓篇》引董仲舒語(yǔ)""雨不霽，祭女?huà)z""，並指出其意""殆謂女?huà)z古婦""人帝王者也""。明代周遊《開(kāi)闢演義》則雲(yún)：""伏羲氏崩，群臣推女?huà)z氏即位，號(hào)為女皇，建都於中皇之"冊(cè)。
這些都證明，上士時(shí)期，當(dāng)?shù)谝粋�(gè)統(tǒng)一中華民族各部落的帝王伏羲去世之後，女?huà)z被諸侯推為帝王，繼承伏羲的帝位，並建於當(dāng)時(shí)的中皇之山號(hào)媧皇。她在當(dāng)女皇期間，致力於繁衍人口。女?huà)z繼承發(fā)展伏羲創(chuàng)始的嫁娶的禮法之制度，奠定了中國(guó)人類社會(huì)第一個(gè)婚姻法，《路史。後紀(jì)二》注引《風(fēng)俗通》雲(yún)：女?huà)z禱祠神，裨面為女媒，因置婚姻。"女?huà)z向祠"廟裡的神禱告，請(qǐng)求讓自己成為人類婚姻的媒約，得到神的應(yīng)允後，便建立了人類的媒約嫁娶婚姻制度。
《路史。後紀(jì)二》還雲(yún)：""以其載媒，是以後世有國(guó)，是禮為皋襟之神。女?huà)z親自為媒約，因此後世建立國(guó)家的，都把她奉為結(jié)合婚姻的郊媒之神。與此同時(shí)女?huà)z發(fā)明瞭笙簧。在上古原社會(huì)，男女交歡之地在效外，男女歡會(huì)多以歌聲交流情感，音樂(lè)自然成了愛(ài)情最佳媒介，《詩(shī)經(jīng)》中多有反映。女?huà)z肩負(fù)了這種男女歡會(huì)的組織工作並是領(lǐng)導(dǎo)者，她覺(jué)得"音樂(lè)未和"，沒(méi)有能在男女歡會(huì)中地到媒介作用，於是，女?huà)z發(fā)明創(chuàng)造了吹奏樂(lè)器笙簧，並在男女歡會(huì)於郊外時(shí)，進(jìn)行吹奏，給情人增添歡悅，激起心中的感情波濤，從而到男女交媾、繁衍後代的目的。明代周遊《開(kāi)闢演義》中也說(shuō)女?huà)z完成婚姻媒約的嫁娶制度，得到萬(wàn)民擁戴尊為神媒，於是天下太平。
女?huà)z又作笙簧以通殊風(fēng)，制？管，以一天下之音，用五十弦以抑其情，而樂(lè)乃和洽。女?huà)z發(fā)明創(chuàng)造笙簧，實(shí)際上是應(yīng)繁衍滋生人類的需要而產(chǎn)生，也是確實(shí)太平。女?huà)z又作笙簧以通殊風(fēng)，制管，以一天下之音，用五十弦以抑其情，而樂(lè)乃和洽。女?huà)z發(fā)明創(chuàng)造笙簧，實(shí)際上是應(yīng)繁衍滋生人類的需要而產(chǎn)生的，也是確實(shí)可的事實(shí)。由於女?huà)z在繁衍人口，治理洪水治理洪水等一系一方面立下豐功偉績(jī)，成為遐邇聞名的女領(lǐng)，故被後人描繪成孕育人類萬(wàn)物，創(chuàng)建宇宙天地的神。實(shí)際上有關(guān)女?huà)z的神話傳說(shuō)，都是有它現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，是上古人們與自然搏鬥的歷史在神話中的反映。
女?huà)z發(fā)明創(chuàng)造的笙簧，成為我國(guó)最古老的樂(lè)器，從甲骨文中也得知笙起源久遠(yuǎn)，一向成為後世歷代的主要吹奏樂(lè)器，迄今所知最早的實(shí)物，為曾侯乙墓出土的笙。歷代擅長(zhǎng)吹笙者多不勝數(shù)，相傳周靈王太子晉，好吹笙作鳳凰鳴，以至得道成仙。
《太平禦覽》：女?huà)z在造人之前，與正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造羊，初四創(chuàng)造豬，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女?huà)z用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個(gè)個(gè)小泥人，她造了一批又一批，覺(jué)得太慢，於是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類永遠(yuǎn)的流傳下去，她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當(dāng)媒人，讓人們懂得「造人」的方法，憑自己的力量傳宗接代。
女?huà)z補(bǔ)天的記錄見(jiàn)於《淮南子》：在洪荒時(shí)代，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手，最後祝融打敗了共工，水神共工因打輸而羞憤的朝西方的不周山撞去，哪知那不周山是撐天的柱子，不周山崩裂了，撐支天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現(xiàn)了一個(gè)大窟窿，地也陷成一道道大裂紋，山林燒起了大火，洪水從地底下噴湧出來(lái)，龍蛇猛獸也出來(lái)吞食人民。人類面臨著空前大災(zāi)難。?女?huà)z目睹人類遭到如此奇禍，感到無(wú)比痛苦，於是決心補(bǔ)天，以終止這場(chǎng)災(zāi)難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們?nèi)刍蓾{，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨後又?jǐn)叵乱浑b大龜?shù)乃哪_，當(dāng)作四根柱子把倒塌的半邊天支起來(lái)。女?huà)z還擒殺了殘害人民的黑龍，?住了龍蛇的囂張氣焰。最後?了堵住洪水不再漫流，女?huà)z還收集了超多蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開(kāi)的洪流。
經(jīng)過(guò)女?huà)z一番辛勞整治，蒼天總算補(bǔ)上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸斂?了，人民又重新過(guò)著安樂(lè)的生活。但是這場(chǎng)特大的災(zāi)禍畢竟留下了痕?。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽(yáng)、月亮和?星晨都很自然地歸向西方，又因?地向東南傾斜，因此一切江河都往那裏匯流。當(dāng)天空出現(xiàn)彩虹的時(shí)候，就是我們偉大的女?huà)z的補(bǔ)天神石的彩光。女?huà)z勞苦功高，在西漢的《運(yùn)鬥樞元命苞》中，女?huà)z被列為和她的哥哥伏羲、嘗百草救人無(wú)數(shù)的神農(nóng)為中華民族人始之初的三皇。
【女?huà)z的故事二】
女?huà)z的故事
自從盤(pán)古開(kāi)天地，揭開(kāi)了人類歷史，便開(kāi)始了無(wú)休止的爭(zhēng)斗。歷史是由男生寫(xiě)的，也有不少女生涌此刻其中，媧皇，也就是女?huà)z氏可說(shuō)是我們中國(guó)千古第一的英雌。
她生在承注山（現(xiàn)山東濟(jì)寧縣四十里），雖然是個(gè)女子，但也是個(gè)極個(gè)性的人，她的相貌尤為難看，牛首蛇身赤發(fā)，本領(lǐng)又極大，一日之中，能夠有七十種變化。她是伏?氏的妹子，又叫女希氏。她在伏?氏的時(shí)候，就已做了一件極重要的事，制定嫁娶之禮。
太古時(shí)，男女之間不但交際公開(kāi)，自由戀愛(ài)，甚至是隨意匹配，女子遇到男子，沒(méi)有一個(gè)不可使他為人之夫，男子遇到女子，沒(méi)有一個(gè)不可使她為人的妻子，即人盡可夫，人盡可妻。到之后，生出的孩子，問(wèn)他的父親究竟是誰(shuí)，連他母親自己也莫名其妙。于是女?huà)z氏提出男女兩個(gè)配做一對(duì)夫妻，有必須的住所，永不離開(kāi)，假定男子得到女子，叫做寶；女子得到男子，叫做家；這“家寶”兩字，就是一對(duì)夫妻的永遠(yuǎn)往所了。在男女的結(jié)合中，務(wù)必是女子到男子那里去。正因要能夠謀衣食，要能夠抵抗仇敵，將男子和女子的體力比較起來(lái)，當(dāng)然是男子強(qiáng)，女子弱，再加上女子生理上的緣故，有時(shí)不但不能夠供給男子，保護(hù)男子，反而務(wù)必受男子的供給和保護(hù)，既然如此，女子就就應(yīng)服從男子，住到男子那邊去。女子務(wù)必住到男子那邊去，但嫁娶的時(shí)候，還有三個(gè)條件：第一個(gè)是正姓氏，正因夫妻的配合，是要他生兒育女，傳種接代，但是同一個(gè)祖宗的男女卻配不得夫妻，正因配了夫妻之后，生出來(lái)的子女，不是聾，就是啞，或者肢體不全，或者成白癡，即使一個(gè)時(shí)候沒(méi)有，到兩三代之后終究要出現(xiàn)，“男婦同姓，其生不蕃”，是血份太熱造成的。第二個(gè)條件是通媒的，這是鄭重嫁娶的意思，此刻男女的結(jié)合太隨便，能夠說(shuō)全是由于情欲的沖動(dòng)，而沒(méi)
有另外的心思。男女的情欲，本來(lái)是極易沖動(dòng)的，青年男女的情欲，尤其容易沖動(dòng)，凡是情欲沖動(dòng)結(jié)合的，一旦情欲沖動(dòng)的熱度低落，就不免冷淡起來(lái)，結(jié)合得太容易，分散也必須極容易，而夫妻的結(jié)合應(yīng)享受永遠(yuǎn)的幸福，透過(guò)媒妁，靠自己的親眷朋友，或者鄰里年高德劭，靠得住的人從中牽線，反復(fù)思考，既免了男女情欲的刺激，又免了奸詐鬼蜮的行為，減少夫妻的離異。第三個(gè)條件是要男子先行聘禮，這是專為男子設(shè)的，大凡天下世界，女子對(duì)不住男子的少，男子對(duì)不住女子的多，女子住到男子那邊去，又服從男子，就會(huì)有些不明道理的男子，驕傲起來(lái)，凌辱女子，欺侮女子，或者竟以女子為供我?jiàn)蕵?lè)的玩物，行聘就證明一種誠(chéng)心求懇的意思，也證明一種尊重禮貌的意思，這個(gè)婚姻才算確定，男子就應(yīng)知道，夫妻的“妻”字是“齊”的意思，是同心合意，相敬如賓。
女?huà)z氏是和他的哥哥伏羲氏商定這婚嫁之禮的，當(dāng)時(shí)伏羲氏就笑道：“只怕你這幾個(gè)方法定得太兇，剝奪人家的自由，制止人家的戀愛(ài)，只怕幾千年以后的青年男女，也要大大地不依，罵你是罪魁禍?zhǔn)住?rdquo;女?huà)z氏相當(dāng)看得開(kāi)，笑道：“隨便什么方法，斷沒(méi)有歷久不衰的。果然那個(gè)時(shí)候，另有一個(gè)還要好的方法來(lái)改變我的方法，那也是大大的好事，況且我的方法能推行幾千年，還有什么要說(shuō)的呢？”
自此有了固定的婚姻制度，于是有了緊密結(jié)合的家庭關(guān)聯(lián)，有了相互依靠的宗族體系，構(gòu)成了互助合作的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并逐漸擴(kuò)大為民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家生存發(fā)展的膠合劑。所謂“建功立業(yè)，固然可使一世之人享受其福貴，建立一項(xiàng)可大可久的良好制度，則可使萬(wàn)世子孫受惠無(wú)窮。”神話中講女?huà)z氏捏土造人大概就是寓指此事。
詩(shī)書(shū)禮樂(lè)是人類由愚昧進(jìn)入禮貌的明顯標(biāo)志，遠(yuǎn)古時(shí)期似乎還談不上詩(shī)書(shū)創(chuàng)作及吟詠，但是女?huà)z氏創(chuàng)造了婚姻制度，也就是制定了禮德的原始面貌，開(kāi)始了有禮法的概念，可分出人類與禽獸的不一樣之處，使得人類在宇宙萬(wàn)物之中驀然間躍到領(lǐng)導(dǎo)的地位，后世尊女?huà)z氏為帝，為皇，都是出自對(duì)她的德澤的一片感激之情。
女?huà)z氏為了美化人類的精神生活，還發(fā)明了笙簧樂(lè)器，能把風(fēng)嘶鳥(niǎo)語(yǔ)，蟲(chóng)鳴溪唱，絲絲入扣地吹奏出來(lái)；男貪女愛(ài)的喁喁情話，水乳交融的心靈戀歌，也能曲曲傳神地表達(dá)得淋漓盡致，于是人與人之間增添了無(wú)限的祥和氣氛，個(gè)性是男女之間，由于音樂(lè)的滋潤(rùn)，許許多多幸�？鞓�(lè)的戀情，都被優(yōu)美的音樂(lè)旋律激蕩起來(lái)。
之后伏羲氏死了，女?huà)z氏代立，沒(méi)有兒女，正因年紀(jì)漸老，便退休到美麗的地方，即現(xiàn)陜西藍(lán)田縣女?huà)z谷。那知來(lái)了一個(gè)康回，專用水害人，女?huà)z氏老大不忍，于是再出來(lái)與康回斗爭(zhēng)。
康回是冀州地方出現(xiàn)的一個(gè)怪人，生得銅頭鐵額，紅發(fā)蛇身，是一位天降的魔君，來(lái)和人民作對(duì)，史書(shū)上又把他叫做共工氏。他那一邦的人熟悉水性，與人打仗總用水攻。女?huà)z氏運(yùn)用她的七十種變化，到康回那里打探了一番，回來(lái)后就叫眾多的百姓預(yù)備大小各種石頭兩萬(wàn)塊，分為五種，每種用青、黃、赤、黑、白的顏色作為記號(hào)。又吩咐預(yù)備長(zhǎng)短木頭一百根，另外再備最長(zhǎng)的木頭二十根，每根上方，女?huà)z氏親自動(dòng)手，都給它雕出一個(gè)鰲魚(yú)的形狀。還叫百姓再備蘆葦五十萬(wàn)擔(dān)，限一個(gè)月內(nèi)備齊。又挑選一千名精壯的百姓，指定一座高山，叫他們每日上下各跑兩趟，越快越好，又挑選二千名伶俐的百姓，叫他們到水中游泳泅沒(méi)，每一天四次，以能在水底潛伏半日最好。女?huà)z氏運(yùn)用神力，傳授他們一種秘訣，使那二千百姓歡欣鼓舞，認(rèn)真練習(xí)。女?huà)z氏又取些泥土，將它捏成人形，大大小小，一共捏了幾千個(gè)。
剛剛準(zhǔn)備完畢，康回就率部來(lái)攻，故技重施，洪水開(kāi)路，女?huà)z氏就叫百姓將五十萬(wàn)擔(dān)蘆葦先分一半，用火燒起來(lái)，化為灰燼，又叫百姓將爛泥挖起來(lái)和草灰拌勻，每人一擔(dān)，向前方挑去，遇到有水的地方就填上，女?huà)z氏在后面運(yùn)用她的神力，只見(jiàn)康回灌過(guò)來(lái)的水都倒灌回去�？祷�?cái)×说谝魂嚕吐暑I(lǐng)部屬直接沖殺過(guò)來(lái)，他的部屬本就兇猛，這次又吃了虧，更是囂張，這時(shí)女?huà)z氏所做的幾千個(gè)土偶個(gè)個(gè)長(zhǎng)大起來(lái)，大的高五丈，小的也有三丈，手執(zhí)兵器，迎向敵人，康回的部眾幾時(shí)見(jiàn)過(guò)這種陣仗，一個(gè)個(gè)驚惶失措，敗下陣去。女?huà)z氏立即吩咐那一千個(gè)練習(xí)泅水的百姓：“康回這回退去，必定揀險(xiǎn)要的地方守起來(lái)，他必須在大陸澤，和他的老家昭余大澤一帶躲起來(lái)，那里他筑有大堤，為防他決堤灌水，你們一去遇到有堤防的湖澤，就用我為你們預(yù)備的木頭在湖的四周先用四根長(zhǎng)木一向打到地底，再用幾根短木打在旁邊，他就決堤不動(dòng)，正因大海之中，鱉魚(yú)最大，力也最大，善于負(fù)重，我已經(jīng)到海中與海神商量好了，將幾個(gè)鱉魚(yú)的四足暫時(shí)借用，因此那木頭上刻的，不但是鱉魚(yú)的形狀，它的精神也在里面。”這些人聽(tīng)了欣然前往，女?huà)z氏又帶了二千個(gè)跑山的百姓，攜了縮小的土偶、石頭等物，一路趕去，在大陸澤和昭余大澤徹底擊敗康回，康回逃跑時(shí)遇
到那二千個(gè)久練長(zhǎng)跑的人如何是對(duì)手，居然被生擒。部眾將康回擒來(lái)獻(xiàn)給女?huà)z氏，女?huà)z氏歷數(shù)他的罪行，下令斬首，咔嚓一刀下去，卻不見(jiàn)有血冒出來(lái)，但有一股黑氣升到空中，原來(lái)康回也有些神通，化作一條黑龍蜿蜒逃去。最終與女?huà)z氏的部下瑞頊?zhǔn)显诓恢苌接忠粓?chǎng)大戰(zhàn)，康回失敗，頭觸不周山而死。
【女?huà)z的故事三】
有關(guān)女?huà)z的故事
女?huà)z煉石補(bǔ)天，使天得以完整，此舉拯救了人類，后人大多對(duì)女?huà)z感恩戴德。
女?huà)z還會(huì)一手絕活兒，她能用泥捏成人，并使泥人復(fù)活，后人都稱女?huà)z造就了人類。因此常有“人是泥做的”之說(shuō)。
其實(shí)，所有這些傳說(shuō)都是人們虛擬的，根本無(wú)事實(shí)可言。但是在科學(xué)極為落后的古代，人們對(duì)這種傳說(shuō)還是認(rèn)真地提出了許多疑問(wèn)。
王充的《論衡?談天篇》中就指出：天非玉石之類，豈可用石來(lái)補(bǔ)?女?huà)z雖然身高，但也不能及天，既然不能及天，又豈能有登天的階梯可攀?至于斷鰲足作為擎天立柱，更是荒唐之至。
而明代陸子淵對(duì)女?huà)z補(bǔ)天另有見(jiàn)解。他說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)人菇毛飲血，不會(huì)用火，女?huà)z煉五色石取火，使人間既得光明，又能烹食，真正造福人類，此舉是天力所辦不到的。所謂補(bǔ)天是指補(bǔ)充天力不足。之后此事傳得久遠(yuǎn)，竟成了女?huà)z把天的殘缺部分用石頭補(bǔ)上。
有關(guān)女?huà)z的難解之謎很多，有些人對(duì)女?huà)z的性別也提出質(zhì)疑。
清代趙翼就曾指出：女?huà)z并非女子，而是男性。女?huà)z之女只是他名字的稱呼，并非是性別的標(biāo)識(shí)。
與此相反，更多的史料記載，都把女?huà)z寫(xiě)成女性。
《春秋世譜》寫(xiě)道：“華胥生男子為伏羲，女子為女?huà)z，故世言女?huà)z伏羲之妹。”但是唐代的盧仝卻認(rèn)為，女?huà)z是伏羲之妻。之后有些人從中國(guó)原始時(shí)期曾出現(xiàn)過(guò)的兄妹通婚習(xí)俗中得出看法，認(rèn)為女?huà)z先是伏羲之妹，后是伏羲之妻。
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