淺析從社會信任危機爆發(fā)反思德育工作

　　一、當(dāng)前社會爆發(fā)信任危機的原因分析

　　社會信任危機的爆發(fā)，原因是多方面的。

　　1．中國社會大發(fā)展的背景使然

　　幾千年來，中國長期處于自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài)，而與這種經(jīng)濟狀態(tài)相適應(yīng)的是以私人關(guān)系為基礎(chǔ)的人際信任和傳統(tǒng)的道德性的社會信任，用一個專業(yè)的術(shù)語是人與人之間具有“信息的對稱性和行為的高度可預(yù)測性”。而如今，中國處于經(jīng)濟上的大發(fā)展以及經(jīng)濟和社會的全球化狀態(tài)之中，人的活動范圍空前擴大，傳統(tǒng)的以私人關(guān)系為基礎(chǔ)的人際信任和道德性已經(jīng)不能滿足當(dāng)前社會發(fā)展的需要。在這種情況下，必須依賴系統(tǒng)的法律法規(guī)來重新構(gòu)建社會信任，而這樣的體系目前在我們國家還沒有真正地建立起來。

　　2．轉(zhuǎn)型期的道德體系尚未真正建立

　　當(dāng)今的中國正處于體制轉(zhuǎn)軌和社會急劇轉(zhuǎn)型期，社會各領(lǐng)域都在發(fā)生著深刻的變革。市場經(jīng)濟進一步發(fā)展帶來社會利益格局的巨大調(diào)整、經(jīng)濟成份的多樣性、利益主體的多元化、社會組織形式的多樣化等，客觀上形成了人們思想觀念和方式的多元化。在道德建設(shè)領(lǐng)域，現(xiàn)代中國也正處于道德體系變革的十字路口，原有的道德規(guī)范所依存的社會基礎(chǔ)正在發(fā)生著深刻的變化，使得傳統(tǒng)道德在總體上處于守勢，在一定程度上不能反映和適應(yīng)社會發(fā)展的新要求，在地位上也處于被重新審視和批判的位置，在這種情況下，舊的道德體系動搖甚至瓦解，人們道德生活中民族的、文化的、心理的機制還沒有找到，出現(xiàn)道德的“斷層”，而比較完備的、符合現(xiàn)代化需求的新的道德價值體系還沒有真正建立起來。

　　3．西方消費主義意識形態(tài)的影響

　　改革開放以來，西方的價值觀念和消費主義意識形態(tài)不斷滲透，給中國的道德、倫理領(lǐng)域造成巨大的沖擊。在當(dāng)前全球化和信息網(wǎng)絡(luò)時代，這種沖擊力顯得更加強勁。面對這樣的沖擊，一方面，由于西方科技、經(jīng)濟的領(lǐng)先地位，人們在心理上易于傾向接受西方的價值觀念;另一方面，一般人又很難從整個文化精神體系上對它們進行客觀的審視，往往很容易去接受某些具體的，或片面的觀念。重點表現(xiàn)為消費主義意識形態(tài)的影響:一切以欲望和消費為中心，關(guān)注個人欲望的滿足、自我中心化等等。這種消費主義意識形態(tài)極易消解個人的道德主體性，使人放棄對社會共同生活倫理責(zé)任，直接導(dǎo)致對自身傳統(tǒng)價值心理的懷疑和價值取向的紊亂，導(dǎo)致道德教育的無力感。

　　二、學(xué)校道德素質(zhì)教育現(xiàn)狀及其與社會信任危機爆發(fā)的關(guān)系

　　社會信任危機的爆發(fā)，其原因是多方面的，但從其表現(xiàn)形式來看，絕大多數(shù)都是源于人或社會組織的道德及職業(yè)素養(yǎng)出現(xiàn)了問題。要解決這場信任危機，要靠政府和社會多方面的努力，是一項系統(tǒng)工程。正如雨果所說，教育必須對制造社會的黑暗負(fù)責(zé)。作為為社會發(fā)展培養(yǎng)人才的搖籃———學(xué)校，在面臨著這場社會危機的時刻，不應(yīng)該只作為一個旁觀者，而應(yīng)該正視問題，從教育的角度來進行剖析和反思。

　　1．當(dāng)前我國學(xué)校道德素質(zhì)教育現(xiàn)狀

　　我們知道，現(xiàn)代學(xué)校教育立足于培養(yǎng)人的知識技能和健全的人格，作為支撐這兩大目標(biāo)的學(xué)校教育課程，也普遍開設(shè)了知識技能課程和德育教育課程。但如果深入了解我國中小學(xué)階段的教育課程安排，你會發(fā)現(xiàn)，基礎(chǔ)知識課程和德育教育課程雖然一直并行存在著，但是目前出現(xiàn)的一個不爭的事實是:由于中學(xué)階段的教育仍然沒有擺脫應(yīng)試教育的桎梏，學(xué)校的知識技能課程在教師和家長眼里作為“主科”被無限量放大，而德育教育課程作為“副科”，長期以來作為學(xué)科教育的一個“陪襯”而存在著。在很多小學(xué)，其德育課程代課教師由教“主科”的教師擔(dān)任，且德育課程長期被所謂“主科”課程占用的情況在很多學(xué)校普遍存在。在德育課程的考核時，教師也是采取“寬宏大量”的態(tài)度，甚至爆出某中小學(xué)在所謂的“副科”考試時老師把標(biāo)準(zhǔn)答案抄在黑板上讓學(xué)生照抄填寫的行為。在中學(xué)階段，思想政治教育成為“德育的主渠道”，現(xiàn)行的思想政治課從1998年開始就已經(jīng)沒有直接道德教育的內(nèi)容。中學(xué)階段后期，學(xué)生面臨著“高考”的壓力，在這種“高考利益”驅(qū)使下，思想政治課程的學(xué)習(xí)被當(dāng)作達成目標(biāo)的一種手段，學(xué)生只注重對思想政治教育課程的死記硬背，至于道德教育的內(nèi)容，完全處于被忽略的狀態(tài)。大學(xué)階段的德育教育也基本以思想政治教育為主，德育課程的重視程度也普遍偏低。由此，不難看出，我國的德育教育從小學(xué)至大學(xué)階段一直沒有真正實現(xiàn)教育的功能。而對于人的道德品質(zhì)培養(yǎng)，學(xué)校的這一環(huán)節(jié)絕不是可有可無的。

　　2．學(xué)校教育在人格形成階段的重要意義

　　研究表明，對于人的道德發(fā)展而言，存在著三個階段:第一階段是人在早期發(fā)展過程中，通過習(xí)得自己的父母或養(yǎng)護人的道德行為實現(xiàn)自己道德意識的最初萌芽，這一階段主要處于少兒時期;第二階段是人在社會生活中不斷對周圍的事物做出同情、共享的反應(yīng)從而逐步掌握價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，這一階段主要處于青少年時期，也即是接受學(xué)校教育的時期;第三個階段是人通過前期的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)主動地判斷、選擇價值標(biāo)準(zhǔn)并長期的持續(xù)下去，也即是我們所說的“成人化”時期。從道德發(fā)展的三個階段我們可以看出，早期的家庭教育階段，少年兒童的德育一般只能依賴家庭成員固有的道德素質(zhì)的影響去實現(xiàn)。而第二階段，即是人在不斷的社會化且思想觀點處于重要構(gòu)建階段的青少年時期，學(xué)校教育是其接受外部教育的最主要來源，也是對其人格和德性培養(yǎng)的關(guān)鍵時期。經(jīng)過了第一和第二階段道德素養(yǎng)的培育和發(fā)展以后，才能使其在進入社會，作為一個具有獨立行事能力的“社會人”之后，也能具備相應(yīng)的道德素養(yǎng)，在社會活動中選擇正向的道德標(biāo)準(zhǔn)。由此我們可以看出，學(xué)校教育承擔(dān)著為社會培養(yǎng)具有現(xiàn)代文明、優(yōu)良道德素質(zhì)公民的重要職責(zé)，對青少年時期的道德教育，學(xué)校責(zé)無旁貸。我們不能指望每一個家庭，都會有高尚的哪怕是正向的道德情操，都會將下一代培養(yǎng)成具有高尚道德品質(zhì)、哪怕是遵守道德底限的人。在這種情況下，如果我們再忽視學(xué)校教育，那么我們有什么理由能指望最終從學(xué)�！爱厴I(yè)”踏入社會的公民能自己忽然“生長出”良好的道德情操來呢?因此，我們不難理解，如果學(xué)校培養(yǎng)不出良好的道德品質(zhì)的人，那主流社會普遍存在信任危機也就不足為奇了。

　　三、發(fā)達國家對學(xué)校道德素質(zhì)教育的實施狀況

　　對學(xué)校德育重視在很多國家有著較為突出的表現(xiàn)。我們可以比較一下國際上不同國家的學(xué)校對德育教育的實施情況。美國作為現(xiàn)代教育比較發(fā)達的一個國家，也是一個非常強調(diào)德育教育的國家。美國當(dāng)代教育家厄內(nèi)斯特波伊爾(ＲrnestL．Boyer)建議，“基礎(chǔ)學(xué)�！钡牡赖陆逃龖�(yīng)當(dāng)教會學(xué)生誠實、尊重、負(fù)責(zé)、同情、自律、堅忍、奉獻等七項美德。美國的品德教育學(xué)院還專門組織編制品德教育課程，并經(jīng)過長期、大范圍的實驗，從而建立其德育教育課程體系，并在其大部分的公立學(xué)校開設(shè)。在亞洲，從1987年起就成立了以聯(lián)合國教科文組織和日本國立教育研究所為后援的“亞洲國家道德教育研究會”，為參與國的道德教育服務(wù)。日本、韓國和新加坡等國也是一直在學(xué)校強調(diào)和實行直接道德教育的國家。以日本為例，日本現(xiàn)行的中小學(xué)課程中直接施行德育教育的課程就有道德課和特別活動時間兩種形式。其中小學(xué)、初中道德教育課是每學(xué)年35課時，特別活動時間每學(xué)年35～70課時不等;高中課程中道德教育納入公民課，占全部課時的1/3。此外，日本等國教育界也同樣關(guān)心間接的道德教育和隱性的課程對學(xué)生道德發(fā)展的影響，強調(diào)全體教育工作者都應(yīng)承擔(dān)起道德教育的責(zé)任。

　　四、我國如何加強學(xué)校的道德素質(zhì)教育

　　通過反思及梳理學(xué)校的德育工作及其實施脈絡(luò)可以看出，在現(xiàn)階段，我國學(xué)校的德育工作可以做出一些調(diào)整。

　　1．對基礎(chǔ)教育階段的德育課程進行合理化設(shè)置

　　基礎(chǔ)教育階段的德育課程，應(yīng)該是結(jié)合學(xué)生生理和心理特點做出的適應(yīng)性安排。而目前我國基礎(chǔ)教育階段設(shè)置的德育課程，不能滿足現(xiàn)階段學(xué)校對學(xué)生德育教育的需求，也不能達到真正的德育教育的目的。因此，要加強中小學(xué)階段的德育教育，首先在教學(xué)內(nèi)容的安排上，應(yīng)結(jié)合青少年特點，按照從易到難、從簡單到復(fù)雜的德育課程順序安排從小學(xué)至中學(xué)階段的教學(xué)工作。在課時的安排上，建議教育部門做出明確的規(guī)定，保證充分的德育教育課時量，確保德育課時不被其它課程占用。在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上，要改變當(dāng)前過于泛化、過度政治化的德育教學(xué)內(nèi)容設(shè)置，轉(zhuǎn)向以道德教育為基礎(chǔ)適度貫穿思想政治教育的學(xué)校德育，將思想政治教育建立在適度的德育基礎(chǔ)上進行。同時，思想政治教育要考慮到不同年齡階段教育對象的特點，要區(qū)分清楚對學(xué)生的思想政治教育和對國家公務(wù)人員和黨員的思想政治教育，使思想政治教育的內(nèi)容可接受性強，符合青少年認(rèn)識事物的規(guī)律和特點。

　　2．加強大學(xué)階段職業(yè)道德教育

　　大學(xué)階段除了進一步探索更深一層次的德育教育及思想政治教育外，還應(yīng)將職業(yè)道德教育放在一個重要的層面上去認(rèn)識。大學(xué)階段是青年人走上工作崗位之前在學(xué)校接受教育的最后階段(當(dāng)然也不排除繼續(xù)接受教育的人員)，大學(xué)階段對職業(yè)道德的認(rèn)知和理解，特別是如何將人本的道德理念與社會職業(yè)道德相連結(jié)，讓青年學(xué)生將道德理念深深融入社會職業(yè)道德，遵循市場運作規(guī)范、遵守行業(yè)法律法規(guī)、恪守個人道德理念，能夠堅守基本的道德底限，杜絕違法亂紀(jì)、坑蒙拐騙、為一己私利不惜犧牲他人或公眾利益為代價的職業(yè)道德行為。

　　3．改進德育教學(xué)方法

　　要想取得良好的德育教育效果，除了對德育課程設(shè)置和安排進行改革外，還應(yīng)重點加強對德育教學(xué)方法的改進。在教材的編寫上，要符合德育的時代特點和規(guī)律;在教學(xué)組織上，要逐漸摒棄以往照本宣科的完全以教師課堂講授為特點的教育教學(xué)模式，而配以相應(yīng)的德育實踐課時量;學(xué)校可和社會組織相配合，成立德育教育基地，讓學(xué)生在實踐和生活中去理解德育的概念，增強學(xué)生對德育的感性認(rèn)識，從而在內(nèi)心潛移默化地積累正向道德的因子。高年級及大學(xué)階段的德育教育，要注意選擇與青少年關(guān)系密切、有時代特點的教材，要讓學(xué)生充分參與到各種不同現(xiàn)象、觀點的討論上來，要讓道德的種子深深植根于青少年的心靈。我們不難相信，學(xué)生在學(xué)校期間培養(yǎng)的良好美德和樹立的信念將會對其走上工作崗位后的行為產(chǎn)生深遠的影響。當(dāng)今社會爆發(fā)的信任危機也已經(jīng)給了我們一個明確的警示:中國教育必須在理論和實踐上強調(diào)道德教育的基礎(chǔ)和重心作用，從而使教育真正為國家和社會的發(fā)展奠定堅實的人格教育基礎(chǔ)。

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