鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計(jì)

　　在教學(xué)工作者開展教學(xué)活動(dòng)前，往往需要進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)編寫工作，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可使學(xué)生在單位時(shí)間內(nèi)能夠?qū)W到更多的知識(shí)。我們?cè)撛趺慈�寫教學(xué)設(shè)計(jì)呢？以下是小編收集整理的鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計(jì)，希望能夠幫助到大家。

鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計(jì)1

　　一、導(dǎo)入：

　　同學(xué)們，今天我們一起來學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》的第6——7章。

　　二、教師布置任務(wù)：

　　1、學(xué)生認(rèn)真自讀這兩章；

　　2、讀完后，請(qǐng)梳理本章的邏輯關(guān)系。

　　三、學(xué)生暫停播放鍵，獨(dú)自完成邏輯關(guān)系的書寫。

　　四、教師回應(yīng)剛才布置的任務(wù)：

　　第六章家族

　　區(qū)別了“家”（西洋）與“家族”（中國鄉(xiāng)土），并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。

　　一、本章的邏輯關(guān)系

　　有人（朋友）不同意“我”的分析，尤其不同意我說鄉(xiāng)土中沒有團(tuán)體——但顯然我們說的不是一回事兒（名一體二），我說的團(tuán)體是狹義的，是團(tuán)體格局中形成的社群，朋友提及的團(tuán)體是在差序格局中形成的社群，大體上都屬于社會(huì)圈子；二者結(jié)構(gòu)不同——當(dāng)然，中西社會(huì)都有團(tuán)體格局和差序格局這兩種，但我要說的是主要的格局——這種區(qū)別并不多余，可免除混淆；接著我就要談鄉(xiāng)土中的基本社群“家”——我覺得中國“家”應(yīng)稱為“小家族”更確當(dāng)——因?yàn)橹形鳌凹摇钡膮^(qū)別不在數(shù)量，而在結(jié)構(gòu)——“家庭”這個(gè)概念在人類學(xué)上本來是個(gè)生育社群，是短暫的——但是任何文化中的家庭還有其他功能；如果需要多人合作就要換其他社群了——對(duì)比看，西洋家庭社群的界限嚴(yán)格，且功能很少；而中國家的界限不清，可沿著父系擴(kuò)大——這種社群叫氏族（人類學(xué)），我叫“小家族”——家族≥家庭——家族（氏族、部落）的功能復(fù)雜多樣，生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育、安全……是個(gè)事業(yè)組織——結(jié)構(gòu)上不限于親子，時(shí)間上必須長期——雖有大小，但結(jié)構(gòu)上都是一貫的、單系的差序格局——這使得社群中的各分子的關(guān)系發(fā)生了變化——即家族的主軸是在父子、婆媳的縱向之間，而橫向的夫妻則成了配軸——因?yàn)槭聵I(yè)要講紀(jì)律、講效率，要排斥私情——所以就表現(xiàn)出夫婦感情淡漠的現(xiàn)象——而同性同齡間卻很親密——這是家族中社群功能太多的自然結(jié)果。

　　五、教師布置新任務(wù)，請(qǐng)學(xué)生思考：

　　六、學(xué)生暫停播放鍵，思考新任務(wù)

　　七、教師回應(yīng)新任務(wù)：

　　二、思考題：請(qǐng)閱讀全章，完成以下問題。

　　1、中國社會(huì)和西洋社會(huì)的家庭有何區(qū)別？

　　界限（組成）功能主次（關(guān)系）時(shí)限夫妻感情及成因

　　①西洋社會(huì)的家庭有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，只父母及其成年孩子主要生育子女，其他很少，是生育社群父母是主軸，子女是配角，如同生活堡壘若以生育功能論，則是臨時(shí)的，子女長成了就離開團(tuán)體兩性感情是凝合的力量，發(fā)展是獲取生活安慰的中心，因?yàn)樯�育功能為主，其他的不在分�?nèi)

　　②中國鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭（家族）沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可依需要沿親屬差序向外擴(kuò)大，且單系只向父系擴(kuò)大不限于生育子女，如果是氏族（性），還有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜功能，是個(gè)事業(yè)組織，是事業(yè)社群主軸是父子之間、婆媳之間，是縱的，夫婦成了配軸是綿延的、長期的，不因個(gè)人的長成分裂，不因個(gè)人的死亡結(jié)束（因?yàn)橐��?jīng)營除生育外的很多事業(yè)）父子、婆媳的縱軸與為橫軸的夫婦之間的感情都被排斥了普通的感情，因?yàn)槭聵I(yè)的需要，要紀(jì)律、效率，所以排斥私情，家中夫婦間感情淡漠，而同性、同齡間則有情有意

　　八、教師：

　　請(qǐng)?zhí)崛￡P(guān)鍵詞，可以簡單概括為學(xué)生暫停播放鍵，思考。

　　九、教師回應(yīng)：

　　提取關(guān)鍵詞，可以簡單概括為：

　　西方：

　　界限嚴(yán)格，父母小孩；

　　功能很少，生育社群；

　　父母主軸，子女配角；

　　時(shí)限臨近，孩大離開；

　　夫妻凝合，感情深厚。

　　中國鄉(xiāng)土：

　　界限不嚴(yán)，父系擴(kuò)沿；

　　不限生育，事業(yè)社群；

　　父子主軸，夫婦配軸；

　　時(shí)限綿延，長期經(jīng)營；

　　排斥私情，夫妻情淡。

　　第七章男女有別

　　探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。

　　一、本章的邏輯關(guān)系

　　上一章提及的事業(yè)社群涉及感情定向——感情定向受文化的規(guī)定——社會(huì)學(xué)中的“感情”相當(dāng)于“激動(dòng)”，它有破壞性，影響關(guān)系的穩(wěn)定——因此要穩(wěn)定，就得淡漠——但是這種淡漠不是陌生，而是高度熟習(xí)之后的了解和契洽——鄉(xiāng)土社會(huì)是西方所謂亞普羅式的安定狀態(tài)，而非浮士德式的沖突狀態(tài)——鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙人們彼此達(dá)到高度了解的因素是什么？——空間不是——時(shí)間不是——年齡也不是——只有男女兩性的生理差別才是——這差別是鴻溝，使得男女間充分了解很困難，永遠(yuǎn)不會(huì)完成——二者求同需要克服的創(chuàng)造力要強(qiáng)大，這是探險(xiǎn)——但兩性戀愛不是事業(yè)，還會(huì)影響破壞穩(wěn)定的'社會(huì)關(guān)系——所以鄉(xiāng)土社會(huì)不會(huì)允許——因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)要穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，害怕破壞——所以必須要安排二者的關(guān)系，即男女有別，授受不親，只合作，不親近——因此鄉(xiāng)土社會(huì)中家族是基本社群，同性原則更重要——因此感情定向偏同性，如結(jié)義性的組織——這種兩性關(guān)系也符合鄉(xiāng)土社會(huì)中的實(shí)用、克己精神——因此，男女有別筑下鴻溝，鄉(xiāng)土得到安穩(wěn)。

　　二、思考題：請(qǐng)閱讀全章，完成以下問題。

　　7、在鄉(xiāng)土社會(huì)中，為什么會(huì)出現(xiàn)“男女有別”（隔閡）的原則？

　　（1）因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是個(gè)安定的社會(huì)，所求的是穩(wěn)定。它害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，遏制一切破壞秩序的要素。

　�。�2）而男女兩性的生理差別是社會(huì)中共同生活的人相互間充分了解的障礙，而克服兩性間阻礙的求同的努力，不僅使生育事業(yè)搖搖欲墜，而且會(huì)使依賴于社會(huì)關(guān)系的家族社群不能順利經(jīng)營（影響到紀(jì)律、效率）。

　�。�3）因此男女間的關(guān)系需要一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情，而感情淡漠是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的一種表示。

　�。�4）所以出現(xiàn)了要求男女有別的原則，即男女間不必求同，不僅在生活上有男女授受不親的隔離，而且在心理上不向?qū)Ψ较Ｍ�（心理上的）契合，只在行為上按一定�?guī)則經(jīng)營好分工合作的生育和經(jīng)濟(jì)的事業(yè)即可。

　　提取關(guān)鍵詞，可以簡單概括為：

　　鄉(xiāng)土求穩(wěn)定，遏制壞要素；

　　兩性生理異，求同事業(yè)墜；

　　關(guān)系要安排，淡漠別激動(dòng)；

　　授受心不合，按規(guī)好合作。

鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計(jì)2

　　【學(xué)習(xí)情境與任務(wù)】

　　中國社會(huì)學(xué)的奠基人之一費(fèi)孝通先生，留給我們豐富的社會(huì)學(xué)研究成果。他的家鄉(xiāng)江蘇吳江在他曾二十六次考察訪問的江村設(shè)立了費(fèi)孝通紀(jì)念館。紀(jì)念館主要圍繞“差序格局”“志在富民”“文化自覺”三個(gè)主題詞布展，以圖片和實(shí)物為主，在一定程度上具有可觀性和教育性，但這種展出方式較難激起參觀者對(duì)其相關(guān)作品的閱讀欲望。學(xué)者陸也夫曾說過，“研討一個(gè)學(xué)者的著作是對(duì)他的最高禮節(jié)”。

　　而《鄉(xiāng)土中國》作為費(fèi)孝通先生的重要代表作，在館中只有一本書陳列。我們可否嘗試為紀(jì)念館策劃一次《鄉(xiāng)土中國》特展，設(shè)計(jì)幾塊展板，把這部作品介紹給大眾，讓觀眾有興趣進(jìn)一步深入了解費(fèi)老的作品，實(shí)現(xiàn)對(duì)他的真正紀(jì)念。

　　【學(xué)習(xí)內(nèi)容與目標(biāo)】

　　1、閱讀與鑒賞。

　　通讀《鄉(xiāng)土中國》14章，通過對(duì)各章內(nèi)容的概括和概念提煉，把握整本書的理論架構(gòu)；重點(diǎn)研讀部分章節(jié)，理解章節(jié)的內(nèi)在邏輯，如概念與概念間的差異，概念與材料間的關(guān)聯(lián)，材料的調(diào)查與選擇，以及作者的論述思路等；通過閱讀序言、后記等相關(guān)的背景材料，理解本書的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　2、表達(dá)與交流。

　　能夠運(yùn)用簡潔語言概括作品內(nèi)容和本書的學(xué)術(shù)影響；能夠運(yùn)用簡明而富于個(gè)性化的方式呈現(xiàn)所負(fù)責(zé)的展板內(nèi)容；在策展討論過程中，能夠把對(duì)作品的理解、自己的研究

　　成果和設(shè)計(jì)方案清晰而完整地表達(dá)出來，能夠在小組交流中傾聽并表達(dá)自己的意見和建議；學(xué)會(huì)撰寫解說詞，并能流暢地進(jìn)行口頭表達(dá)。

　　3、實(shí)踐活動(dòng)。

　　在展覽主題的確定過程中，學(xué)習(xí)用表格形式梳理各章節(jié)內(nèi)容和核心概念；在展覽大綱的編制過程中，學(xué)習(xí)運(yùn)用思維導(dǎo)圖表現(xiàn)研讀內(nèi)容的內(nèi)在邏輯；在展板圖文設(shè)計(jì)的過程中，學(xué)習(xí)運(yùn)用PPT、PDF或手繪形式呈現(xiàn)個(gè)性化的展板設(shè)計(jì)；在相互評(píng)價(jià)中，學(xué)習(xí)如何進(jìn)行客觀全面的評(píng)價(jià)。

　　【學(xué)習(xí)活動(dòng)概述】

　　本活動(dòng)圍繞“為《鄉(xiāng)土中國》策展”，設(shè)計(jì)了擬定主題、編制大綱、圖文展示三個(gè)任務(wù)，分別對(duì)應(yīng)通讀、重點(diǎn)研讀和遷移拓展三個(gè)學(xué)習(xí)層次。通過任務(wù)式學(xué)習(xí)，探索學(xué)術(shù)類著作的閱讀方法，形成和積累自己閱讀學(xué)術(shù)類著作的經(jīng)驗(yàn)。

　　具體包括“通讀了解，擬定展覽主題”“深入研讀，編制展覽大綱”“圖文展示，交流評(píng)估”三組學(xué)習(xí)活動(dòng)。在通讀基礎(chǔ)上理解書中關(guān)鍵概念，把握全書邏輯思路，理解全書圍繞“鄉(xiāng)土中國”這一概念所構(gòu)建的理論體系，從“鄉(xiāng)土”上看中國的過去和現(xiàn)在，探尋民族的基因，看清我們每個(gè)人身上的烙印，明了民族運(yùn)行的內(nèi)脈，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的祖國。在策展的過程中，了解這本書的學(xué)術(shù)價(jià)值和作家的智慧、情懷。學(xué)會(huì)根據(jù)不同閱讀目的選擇閱讀方法，綜合運(yùn)用概括、比較、分析、評(píng)價(jià)等方式，培養(yǎng)閱讀學(xué)術(shù)著作的能力。在任務(wù)完成過程中，融閱讀鑒賞、表達(dá)交流、梳理探究于一體。

　　【學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)】

　　一、通讀了解，擬定展覽主題

　　1、梳理作品內(nèi)容。

　　在通讀整部作品的基礎(chǔ)上，將作品內(nèi)容進(jìn)行簡要梳理，用簡潔的語言概括，并提煉出每章的核心概念。

　　2、了解作家及作品地位。

　　通過閱讀本書序言、后記，以及書籍查閱和網(wǎng)絡(luò)搜索，了解費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)成就，以及《鄉(xiāng)土中國》這部作品在其學(xué)術(shù)研究中的地位和影響，形成300字左右的概述。

　　3、選擇章節(jié)，擬定主題。

　　以小組為單位，交流上述兩項(xiàng)研究成果，從而確定展板的主題和涉及的內(nèi)容�？删劢鼓骋徽鹿�(jié)，也可綜合幾個(gè)章節(jié)，并解釋主題擬定的依據(jù)和理由。

　　設(shè)計(jì)說明：

　　這組活動(dòng)意在通讀《鄉(xiāng)土中國》。該書圍繞“鄉(xiāng)土中國”提煉出了很多概念，這些構(gòu)成了本書的理論體系，明晰這些概念，是讀通這本書的關(guān)鍵�；顒�(dòng)1旨在對(duì)全書14個(gè)章節(jié)的內(nèi)容逐一梳理，通過梳理概括，明確各章的核心概念，從而對(duì)本書有一個(gè)整體把握。

　　由于是在已有的費(fèi)孝通紀(jì)念館中布展，在有限的空間內(nèi)，究竟選擇什么樣的主題和內(nèi)容進(jìn)行展示，還需了解作家成就和作品地位，而且學(xué)術(shù)著作的閱讀也需要了解其學(xué)術(shù)價(jià)值，在了解其背景和價(jià)值的基礎(chǔ)上才能更好地領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)涵，活動(dòng)2的設(shè)計(jì)正是基于這樣的考慮。

　　之所以要形成文字，就是希望培養(yǎng)學(xué)生在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析概括的能力�；顒�(dòng)1和活動(dòng)2是每個(gè)學(xué)生獨(dú)立完成的，活動(dòng)3則要求在前兩項(xiàng)基礎(chǔ)上進(jìn)行小組合作探究，因?yàn)樽罱K的布展是以小組為單位完成的。

　　此活動(dòng)旨在讓每個(gè)學(xué)生根據(jù)各自研究的成果，充分表達(dá)，共同探討，從而選擇一致認(rèn)可的具有代表性的主題內(nèi)容。表格中要求填寫“依據(jù)和理由”是為了不讓此討論流于空泛，且養(yǎng)成有理有據(jù)的表達(dá)習(xí)慣。至此，完成了第一大項(xiàng)任務(wù)即“擬定展覽主題”。在此過程中，通讀了作品，并梳理了作品的核心概念和理論體系，明確了這部作品的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　二、深入研讀，編制展覽大綱

　　1、研讀相關(guān)內(nèi)容，制作思維導(dǎo)圖。

　　結(jié)合擬定的主題，圍繞選定的內(nèi)容，重點(diǎn)研讀，將相關(guān)內(nèi)容的`梳理提煉以思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)。思維導(dǎo)圖的制作要考慮布展的需要。

　　2、討論展板內(nèi)容，確定展覽板塊。

　　小組成員在組內(nèi)交流自己制作的思維導(dǎo)圖，以及對(duì)展板的內(nèi)容、數(shù)量和布局的考慮，經(jīng)討論最終形成本組布展方案，并確定人員分工。

　　設(shè)計(jì)說明：

　　第二大項(xiàng)任務(wù)是借助展覽大綱的編制，引導(dǎo)學(xué)生深入研讀作品，在第一環(huán)節(jié)通讀的基礎(chǔ)上要讀懂書中的內(nèi)容，并觸類旁通。

　　活動(dòng)1，設(shè)計(jì)旨在引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)選定的主題，梳理相關(guān)章節(jié)的內(nèi)在邏輯，如概念與概念間的差異，概念與材料間的關(guān)聯(lián)，材料的調(diào)查與選擇，以及作者的論述思路等。思維導(dǎo)圖是為布展的任務(wù)做準(zhǔn)備的，每個(gè)學(xué)生獨(dú)立完成，直觀呈現(xiàn)研讀的成果。

　　活動(dòng)2，以合作探究的學(xué)習(xí)方式為主，在闡述交流中將對(duì)作品的研讀推向深入，同時(shí)對(duì)布展方案也更了然于胸。

　　展板的數(shù)量、內(nèi)容，展板內(nèi)和展板間的布局，需要在各人闡述的基礎(chǔ)上進(jìn)行組內(nèi)交流，形成統(tǒng)一意見。每個(gè)人都對(duì)布展方案有了整體的了解之后再進(jìn)行分工，這樣每個(gè)人的制作既有全局意識(shí)，又不至于任務(wù)太重。在這個(gè)過程中，學(xué)生的自主探究和合作能力可以得到培養(yǎng)。

　　三、圖文展示，交流評(píng)估

　　1、制作與修改。

　　組員分別制作所負(fù)責(zé)的展板，以PPT、PDF或手繪形式呈現(xiàn)，每塊展板需配以說明性文字，如版面解說、設(shè)計(jì)意圖等。組內(nèi)交流各自的完成情況，集體討論，修改定稿。

　　2、展示與交流。

　　在面向全班同學(xué)展示之前，組內(nèi)撰寫解說詞，闡述小組對(duì)這部作品的閱讀體會(huì)和布展的意圖。在課堂交流中相互借鑒，聽取他人意見。

　　3、發(fā)布與評(píng)價(jià)。

　　在同學(xué)和教師建議的基礎(chǔ)上修改后發(fā)布在班級(jí)群，各組要設(shè)計(jì)出評(píng)價(jià)表，對(duì)其他組的設(shè)計(jì)逐一評(píng)價(jià)，并寫出評(píng)價(jià)意見。

　　設(shè)計(jì)說明：

　　這項(xiàng)任務(wù)是在通讀與讀懂基礎(chǔ)上的遷移運(yùn)用，在圖文展示中體現(xiàn)對(duì)作品的認(rèn)知，是整個(gè)活動(dòng)的成果展示環(huán)節(jié)。

　　活動(dòng)1，學(xué)生在獨(dú)立制作展板的過程中需要對(duì)所負(fù)責(zé)的部分有更精致準(zhǔn)確的呈現(xiàn)，甚至有個(gè)性化的表達(dá)，這個(gè)表達(dá)就是對(duì)作品的提煉和詮釋，所選擇或設(shè)計(jì)的圖文要體現(xiàn)其對(duì)作品的理解程度。組內(nèi)的交流是必不可少的，每一次的交流都是一次深入的研讀過程。

　　活動(dòng)2，設(shè)計(jì)了撰寫解說詞的任務(wù)，除了向全班展示的需要外，也是對(duì)作品閱讀和布展意圖的再梳理，對(duì)布展的解說也是對(duì)閱讀的匯報(bào)，讀、寫、說、聽在這個(gè)環(huán)節(jié)中都得到了體現(xiàn)�；顒�(dòng)3是利用網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，以開放式的評(píng)價(jià)讓學(xué)生獲得應(yīng)有的激勵(lì)和反思。

　　把評(píng)價(jià)表的制定交給學(xué)生，一方面，使他們參與了整個(gè)制作過程，更有發(fā)言權(quán)，將課堂真正還給學(xué)生；另一方面，在評(píng)價(jià)維度和權(quán)重的設(shè)置上，也更能體現(xiàn)他們對(duì)作品和布展的認(rèn)知程度。各組在相互評(píng)價(jià)中，既能思考吸取他人長處，也能獲得更客觀的自我認(rèn)知。

　　【讀寫測評(píng)】

　　《鄉(xiāng)土中國》中那些從中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)生活中提煉出的概念和觀點(diǎn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)是否還適用？作為當(dāng)代青年，我們?cè)谧x懂此部學(xué)術(shù)著作的同時(shí)，也可以進(jìn)行批判性的思考，請(qǐng)圍繞你們小組的展板主題，設(shè)計(jì)一個(gè)辯論賽的辯題，并分別代表正方和反方進(jìn)行一辯陳詞，時(shí)間2分鐘，各400字左右。

　　設(shè)計(jì)說明：

　　此測評(píng)是前面活動(dòng)的延續(xù)，引導(dǎo)學(xué)生將作家筆下的傳統(tǒng)社會(huì)特征與當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，這也是學(xué)生在閱讀這部作品時(shí)不自覺會(huì)產(chǎn)生的思維聯(lián)系，在批判性的思考中提升理

　　性思維和分析能力。該測評(píng)分兩個(gè)部分：

　　一是辯題的擬定，考查的是對(duì)之前所研究主題的辯證思考和語言表達(dá)的精準(zhǔn)。

　　二是辯詞的撰寫，考查的是閱讀、整合、思辨和表達(dá)的綜合運(yùn)用能力。評(píng)價(jià)時(shí)，需綜合考慮這兩個(gè)部分的完成情況。前者占20%，可根據(jù)是否符合主題、是否有對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思考、語言表達(dá)是否精準(zhǔn)等評(píng)定；后者占80%，可根據(jù)概念理解的準(zhǔn)確性、闡述的邏輯性、佐證材料的適切度以及語言表達(dá)的流暢度等評(píng)定。

鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計(jì)3

　　■ 學(xué)情分析

　　本節(jié)課是《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的第四課時(shí)，在前面，學(xué)生已經(jīng)通過三課時(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)整本書進(jìn)行了比較具體的學(xué)習(xí)，包括概念理解，邏輯思路梳理，重點(diǎn)問題分析討論。學(xué)生前期對(duì)本書的掌握是否扎實(shí)，對(duì)本課有著重要影響，本課時(shí)的研學(xué)建立在前三課時(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上。

　　■ 教學(xué)目標(biāo)

　　1、進(jìn)一步理解本書中的中國鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)于“家”的文化傳統(tǒng)。

　　2、了解對(duì)本書研究性學(xué)習(xí)的基本思路，掌握研讀的一些方法。

　　3、拓展遷移，聯(lián)系個(gè)人體驗(yàn)和社會(huì)生活，深入理解本書的概念、觀點(diǎn)，并找到深層學(xué)習(xí)的有價(jià)值的研究方向。

　　■ 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　拓展遷移，由淺入深，由感受體驗(yàn)到理性深入，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，探尋深入研究的.切入點(diǎn)、研究方向。

　　■ 教學(xué)準(zhǔn)備

　　1、費(fèi)孝通所著《鄉(xiāng)土中國》。（備注：長江文藝出版社，20xx年7月第一版，統(tǒng)編高中語文教科書指定閱讀書系。）

　　2、籌建研究性學(xué)習(xí)小組，每組4-8人。

　　■ 教學(xué)過程

　�。ㄒ唬�導(dǎo)入

　　同學(xué)們，大家通過前三課時(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)費(fèi)孝通先生及其《鄉(xiāng)土中國》一書有了比較全面的了解，對(duì)本書中的很多學(xué)術(shù)概念進(jìn)行了學(xué)習(xí)理解，分析梳理了全書的邏輯思路和各章節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系，討論解決了讀書中遇到的常見問題，更在第三課時(shí)跟隨解老師對(duì)“差序格局”進(jìn)行了重點(diǎn)研討，今天，我們將一起努力，圍繞“家”這個(gè)范疇，探尋進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)的思路和方法。

　�。ǘ�）體驗(yàn)與感受：看視頻，找差異

　　1、看視頻，談不同。

　　活動(dòng)一：看“中國媽媽和美國媽媽差異”小視頻，談一談差異在哪里。

　　活動(dòng)設(shè)計(jì)思路：這個(gè)小視頻形式獨(dú)特，內(nèi)容有趣，切中同學(xué)們生活體驗(yàn)，可以活躍課堂氣氛，激發(fā)同學(xué)們學(xué)習(xí)興趣。通過同學(xué)發(fā)言直觀談感受的方式，體會(huì)淺層學(xué)習(xí)中“體驗(yàn)與感受”的著力點(diǎn)。

　　2、分小組，列表格。

　　活動(dòng)二：學(xué)習(xí)小組研究討論，通過列表格方式，比較詳細(xì)列舉各方面問題中中美媽媽的差異。

　�。ɡ�如：學(xué)習(xí)問題，戀愛問題，婚姻問題，工作問題，家務(wù)勞動(dòng)等等）

　　活動(dòng)設(shè)計(jì)思路：通過列表格，使同學(xué)們熟悉家庭生活大概涉及哪些方面，理性分析中外現(xiàn)代家庭對(duì)母子（母女）關(guān)系處理的差異，用中西比較的方式思考家的問題，內(nèi)容貼近同學(xué)們生活，并且，使同學(xué)們認(rèn)識(shí)到列表格等學(xué)習(xí)方式，可以讓結(jié)論更理性和全面，引出下面量化研究的研習(xí)方法。

　　（三）深入與細(xì)化：量表研學(xué)

　　1、關(guān)于中美媽媽的不同，同學(xué)們能找到費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中是如何論述的嗎？

　　如：“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個(gè)小國。而在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情�！保ǖ�26頁）

　　2、學(xué)習(xí)任務(wù)一：那么，費(fèi)孝通先生在本書中認(rèn)為西洋家庭和中國傳統(tǒng)社會(huì)家庭有什么差異呢？請(qǐng)同學(xué)們以學(xué)習(xí)小組為單位，進(jìn)行研討，填寫量表。

　　學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)思路：通過設(shè)計(jì)簡單量表，對(duì)比中西家庭差異，掌握應(yīng)用簡單量表方法，體會(huì)研習(xí)文本內(nèi)容深入的方法。

　　將同學(xué)們的結(jié)論整合，得出相對(duì)理性科學(xué)的結(jié)論。

　�。ㄋ模┧伎寂c批判：發(fā)現(xiàn)問題

　　整本書閱讀過程，是從初識(shí)體驗(yàn)，理解把握，到深入思考的過程。我們的思維從“是什么”到“為什么”，再到“怎么樣”的一個(gè)升級(jí)過程，只有走到“怎么樣”這一步，才能讓我們的學(xué)習(xí)得到提升，才能去思考“對(duì)不對(duì)”“有什么用”的問題。

　　學(xué)習(xí)任務(wù)二：以學(xué)習(xí)小組為單位，討論圍繞本書中“家”這個(gè)問題，有哪些值得思考的“對(duì)不對(duì)”“有什么用”的問題？列出問題。

　　例：“現(xiàn)代中國家庭是否延續(xù)了費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所描述的特性？”

　　……

　　學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)意圖：通過研討方式，圍繞“家”這個(gè)小概念，完成整本書閱讀學(xué)習(xí)目標(biāo)中“進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的國家和人民”和“了解本書的學(xué)術(shù)價(jià)值”的引導(dǎo)與思考，結(jié)合本書內(nèi)容，拓展遷移，聯(lián)系實(shí)際生活，鍛煉閱讀中的邏輯思維能力和培養(yǎng)批判意識(shí)，激發(fā)研究興趣，為下一步確定研究性學(xué)習(xí)研究方向做鋪墊。

　　（五）遷移與拓展：完成《鄉(xiāng)土中國》研究性學(xué)習(xí)開題報(bào)告

　　學(xué)習(xí)任務(wù)三：圍繞“家”（或“家庭”“家族”），確定《鄉(xiāng)土中國》研究性學(xué)習(xí)題目，完成開題報(bào)告。

　　比如《家族》 一篇，其結(jié)論主要是基于中國傳統(tǒng)家庭的調(diào)查，我們可以結(jié)合讀過的相關(guān)文學(xué)作品，聯(lián)系本文所學(xué)知識(shí)，去分析這些作品中所描述的中國傳統(tǒng)大家庭。我們一起來試試從這個(gè)角度擬定一個(gè)研究題目。

　　步驟一

　　教師引導(dǎo)：確定研究題目思路，完成開題報(bào)告表格。

　　1、 研究對(duì)象的確定：關(guān)鍵詞“家”（或者“家庭”“家族”）。

　　2、 范圍：中國傳統(tǒng)文化中的家、現(xiàn)代中國的家庭。

　　3、 角度：橫向，固定時(shí)期；縱向，發(fā)展變化。

　　4、 語文研究價(jià)值方向：古典文學(xué)作品，或者現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品。

　　5、 部分相關(guān)文學(xué)作品舉例：曹雪芹的《紅樓夢》、魯迅的《祝�！贰⒉茇�《雷雨》、陳忠實(shí)的《白鹿原》等等。

　　如，通過現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和新聞、影視劇、藝術(shù)作品總結(jié)分析的思路，示例選題《現(xiàn)代中國家庭的發(fā)展軌跡和趨勢》；通過閱讀文學(xué)作品，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和分析，示例選題《小說<紅樓夢>中家庭關(guān)系研究》……

　　步驟二

　　交流討論，填寫表格。

　�。ū砀窀胶螅�

　　步驟三

　　小組討論后全班交流，展示，修改，教師指導(dǎo)評(píng)價(jià)。

　　學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)思路：以《開題報(bào)告》為載體，學(xué)有深度，學(xué)有所用，進(jìn)可完成此項(xiàng)研究性學(xué)習(xí)，真正開啟高中社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究，退可明確思路，初涉課題、論文，為下一步學(xué)術(shù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

　　（六）作業(yè)布置

　　小組討論，可以圍繞“禮治”“訴訟”“權(quán)力”“道德”等角度，繼續(xù)進(jìn)行其他方向研究。（浙江省甌海中學(xué) 郭金玉）

鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計(jì)4

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書，了解中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，增進(jìn)對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解。

　　2.掌握先“粗”后“細(xì)”的學(xué)術(shù)著作閱讀方法。

　　3.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

　　4.學(xué)會(huì)用創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的方法來理清《鄉(xiāng)土中國》的知識(shí)體系。

　　5.品味《鄉(xiāng)土中國》的寫作特色。

　　重點(diǎn)：

　　1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書。

　　2.掌握先“粗”后“細(xì)”的學(xué)術(shù)著作閱讀方法。

　　3.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

　　4.學(xué)會(huì)用創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的方法來理清《鄉(xiāng)土中國》的知識(shí)體系。

　　難點(diǎn)：1.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

　　2.學(xué)會(huì)用創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的方法來理清《鄉(xiāng)土中國》的知識(shí)體系。

　　【教學(xué)過程】

　　一、學(xué)習(xí)導(dǎo)入

　　同學(xué)們好，這節(jié)課我們來學(xué)習(xí)整本書閱讀——《鄉(xiāng)土中國》�！多l(xiāng)土中國》是一部經(jīng)典的社會(huì)學(xué)著作，作者費(fèi)孝通先生以實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，研究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)，提出許多具有啟發(fā)性和影響力的觀點(diǎn)。讓我們共同開啟《鄉(xiāng)土中國》的閱讀之旅。

　　二、學(xué)習(xí)任務(wù)分析

　�。ㄒ唬┲�識(shí)要點(diǎn)

　　1.掌握學(xué)術(shù)著作先“粗”后“細(xì)”的閱讀方法。

　　2.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

　　3.學(xué)會(huì)用創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的方法來理清《鄉(xiāng)土中國》的知識(shí)體系。

　　4.品味《鄉(xiāng)土中國》的寫作特色。

　�。ǘ�）承擔(dān)的單元任務(wù)

　　1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書，掌握學(xué)術(shù)著作的閱讀方法，積累閱讀社科類學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗(yàn)。

　　2.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；把握作者的邏輯思路，理清著作的知識(shí)體系。

　　3.品味《鄉(xiāng)土中國》的寫作特色。

　　三、學(xué)習(xí)活動(dòng)

　　（一）作者簡介

　　費(fèi)孝通（1910-2005），江蘇吳江人，社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。早年赴英留學(xué)，1938年學(xué)成回國。曾任西南聯(lián)大教授、清華大學(xué)教授、中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所所長等職。他長期從事社會(huì)學(xué)、社會(huì)人類學(xué)的教學(xué)和研究工作，主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》等。

　　（二）《鄉(xiāng)土中國》閱讀建議

　　《鄉(xiāng)土中國》是一部社科類學(xué)術(shù)著作，同學(xué)們之前很少接觸學(xué)術(shù)著作，可能不知如何著手。在此，給同學(xué)們一些閱讀建議：

　　1.先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。

　�。�1）粗讀

　　①閱讀“序言”“后記”，了解作者的寫作背景和寫作目的。

　　閱讀《鄉(xiāng)土中國》的“序言”和“后記”，我們可以了解此書的寫作背景和寫作目的。

　　寫作背景：20世紀(jì)40年代后期，費(fèi)孝通在西南聯(lián)大等校講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程。他不喜歡用現(xiàn)有的教材，而是獨(dú)立思考和探索，將自己的研究成果分享給學(xué)生。后來，應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》之約，費(fèi)孝通將授課內(nèi)容進(jìn)行整理，寫成分期連載的十四篇文章。

　　寫作目的：探討中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)，回答“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。

　�、跒g覽目錄，大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)。

　　社科類著作的目錄，一般都比較明晰，主要的觀點(diǎn)往往會(huì)出現(xiàn)在章節(jié)標(biāo)題中。我們閱讀目錄中的章節(jié)標(biāo)題，就能對(duì)全書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有粗略的了解。

　　閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書的目錄，我們可以了解到，除了“重刊序言”和“后記”之外，《鄉(xiāng)土中國》包括14篇文章，分別是《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》。閱讀了目錄中的文章標(biāo)題，再結(jié)合我們?cè)凇靶蜓浴焙汀昂笥洝敝辛私獾降难芯勘尘啊⒀芯磕康牡葍?nèi)容，我們可以大致斷定本書的主要內(nèi)容，是談?wù)撝袊�鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，涉及文字的使用、社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德觀念、傳統(tǒng)感情、宗法制度、社會(huì)變遷等方面的內(nèi)容。

　�、蹫g覽正文，快速跳讀，對(duì)全書形成初步的整體感知。

　　在瀏覽正文時(shí)，我們可以這樣做：留意每個(gè)章節(jié)的開頭和結(jié)尾，以及每個(gè)段落的開頭和結(jié)尾，那里往往會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)；看到闡述觀點(diǎn)或定義概念的句子，順手勾畫下來；其它部分可以一目十行，進(jìn)行跳讀，知其大意即可。

　　以上講的是粗讀。我們通過粗讀形成對(duì)全書的第一印象，第一印象有了，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)這本書的疑問點(diǎn)和興趣點(diǎn)，也就產(chǎn)生了閱讀期待。帶著這樣的期待去閱讀，會(huì)有更好的閱讀效果。就像學(xué)者溫儒敏先生所說的：“‘粗讀’是必要的頭道‘工序’，為整個(gè)閱讀做準(zhǔn)備的。如同到一個(gè)陌生的地方，先看看地圖，確定方位，有什么景點(diǎn)或者生活設(shè)施心里有數(shù)，游覽的計(jì)劃也就慢慢形成了�！�

　　（2）細(xì)讀

　　細(xì)讀是指對(duì)文章進(jìn)行精細(xì)深入的閱讀，注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。

　　我們以《差序格局》這一篇文章為例，來說說“細(xì)讀”需要注意的方面。

　　我們需要關(guān)注作者提出的概念。在這一章節(jié)中，作者提出的核心概念是“差序格局”，作者用它來指稱中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局�！安钚蚋窬帧笔侵赣捎H屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。在這篇文章中，作者為了更好地說明差序格局，舉出另一個(gè)可與之構(gòu)成對(duì)比的概念，就是“團(tuán)體格局”�！皥F(tuán)體格局”是用來指稱西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的概念。

　　我們?cè)诩?xì)讀的時(shí)候，還需要注意區(qū)分觀點(diǎn)與材料，看一看作者是如何用材料來支撐觀點(diǎn)的。在《差序格局》這篇文章中，費(fèi)孝通運(yùn)用了豐富的材料，包括生活經(jīng)驗(yàn)、歷史事實(shí)、民間俗語、《紅樓夢》中的情節(jié)、《論語》《大學(xué)》中的名言等。我們?cè)诩?xì)讀文章的時(shí)候，需要弄明白作者為何使用這些材料，他用這些材料驗(yàn)證了什么樣的觀點(diǎn)。

　　我們?cè)诩?xì)讀時(shí)還可以關(guān)注作者是如何論證觀點(diǎn)的，他使用了什么樣的論證方法。在《差序格局》這篇文章中，作者采用了比喻論證、事實(shí)論證、道理論證、對(duì)比論證等論證方法，來論證自己的觀點(diǎn)。

　　在細(xì)讀時(shí)，我們還可以注意分析作者是如何進(jìn)行邏輯推理的。在《差序格局》中，作者由一系列具體的事實(shí)，概括出中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的.格局是差序格局這一結(jié)論。這種由一系列具體的事實(shí)概括出一般理論的推理方法，是歸納的推理方法。

　　2.抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。

　　學(xué)術(shù)著作往往會(huì)提出一些重要的概念，然后從理論上進(jìn)行闡釋。閱讀《鄉(xiāng)土中國》，要特別關(guān)注其中的重要概念，如“禮俗社會(huì)”“差序格局”“無訟”“無為政治”等。

　　費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的序言里說：“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會(huì)。概念在這個(gè)意義上，是我們認(rèn)識(shí)事物的工具�！崩斫鈺�中的核心概念，找到作者認(rèn)識(shí)事物、解決問題的工具，就等于掌握了閱讀學(xué)術(shù)類著作的鑰匙。借助這把鑰匙，我們就能夠把握全書的主要內(nèi)容，理解其學(xué)術(shù)研究的價(jià)值。

　　那么，我們應(yīng)該怎樣抓住和理解核心概念呢？

　�、倭粢饽夸浿械暮诵母拍睢�

　　《鄉(xiāng)土中國》的目錄包含一些核心概念，如“差序格局”“無訟”等等。我們?cè)谧x目錄時(shí)，可以留心記下這些核心概念，把它們抓住。

　�、诠串嬚�文中的核心概念，思考其產(chǎn)生的語境、內(nèi)涵，以及作者如何圍繞它展開論析。

　　在閱讀正文時(shí)，我們也要時(shí)時(shí)留意概念。碰到概念，我們先區(qū)分它是一般概念還是核心概念？如果是核心概念，我們要將它勾畫下來，并且思考：這個(gè)概念是在什么樣的語境中提出來的？它的內(nèi)涵是什么？作者是如何圍繞它展開論析的？

　�、墼趯�(duì)比中理解核心概念。

　　在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，作者提出許多用來指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念，并且往往同時(shí)提出指稱其它社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念。比如作者分別用“差序格局”和“團(tuán)體格局”這兩個(gè)概念來分別表示鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。在兩者的對(duì)比中，每個(gè)概念各自的內(nèi)涵就更加清晰了。我們?cè)诶斫饽骋粋�(gè)核心概念時(shí)，可以嘗試找到與它構(gòu)成對(duì)比的另一個(gè)概念，在比較中更好地理解每一個(gè)概念。

　　教材上有《鄉(xiāng)土中國》概念對(duì)比表，同學(xué)們可以利用這個(gè)表格，梳理作者用來指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念和與之相對(duì)應(yīng)的指稱其他社會(huì)的概念，并結(jié)合作者的論述理解它的含義。

　　④理解概念之間的聯(lián)系。

　　《鄉(xiāng)土中國》中的很多概念都具有緊密的關(guān)聯(lián)。我們可以舉一個(gè)例子，比如“差序格局”和“系維著私人的道德”這兩個(gè)概念就具有緊密的聯(lián)系。用費(fèi)孝通先生的話說，就是：“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”道德觀念是依社會(huì)格局而決定的，有“差序格局”這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局，就自然會(huì)有“系維著私人的道德”。如果能將書中重要概念之間的聯(lián)系弄清楚，我們就能更好地理解這本書的知識(shí)體系。

　　⑤反復(fù)閱讀，查閱資料，聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)理解。

　　有時(shí)我們也會(huì)遇到一些不容易理解的概念，在這種情況下，我們可以反復(fù)閱讀，聯(lián)系上下文，用心推敲它的含義，或者可以查閱一些資料，如詞典、百科全書等，促進(jìn)我們對(duì)概念的理解。面對(duì)一些比較抽象的概念，我們也可以調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積極思考，促進(jìn)對(duì)著作的理解。

　　3.創(chuàng)作思維導(dǎo)圖，把握知識(shí)體系。

　　《鄉(xiāng)土中國》的正文包括14篇文章，作者在每一篇文章都提出了一些觀點(diǎn)。而這14篇文章又相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)完整的知識(shí)體系。我們?cè)陂喿x每一篇文章之后，應(yīng)該想一想：作者在這篇文章中闡述了怎樣的內(nèi)容？在閱讀全書之后，也應(yīng)該想一想：這些文章分別講到鄉(xiāng)土社會(huì)哪些方面的特點(diǎn)，它們之間有何聯(lián)系？

　　你可以將你的思考結(jié)果用思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)出來。也就是說，當(dāng)你在讀完每一篇文章時(shí)，請(qǐng)嘗試畫一個(gè)思維導(dǎo)圖來概括這一篇文章的主要內(nèi)容。如果你認(rèn)為某幾篇文章的聯(lián)系非常緊密，它們是在講一個(gè)問題的不同方面時(shí)，你也可以嘗試用一個(gè)思維導(dǎo)圖去概括這幾篇文章的主要內(nèi)容。當(dāng)你閱讀完整本書時(shí)，你可以回顧之前畫過的思維導(dǎo)圖，利用這些思維導(dǎo)圖去思考、去分析全書各篇文章的聯(lián)系。這時(shí)，你可以進(jìn)一步嘗試畫一個(gè)總的思維導(dǎo)圖，來概括整本書的內(nèi)容。

　　示例：

　　畫思維導(dǎo)圖有很多好處。它能夠幫助我們提高閱讀的效率�！多l(xiāng)土中國》的文章具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，當(dāng)你的閱讀不斷推進(jìn)時(shí)，有可能會(huì)將前面的內(nèi)容遺忘。這時(shí)你看一看自己所畫的思維導(dǎo)圖，便可以比較快速地回憶起前面文章的內(nèi)容，而不必再重讀文章。通過思維導(dǎo)圖，我們不僅能夠整體地把握某些章節(jié)的內(nèi)容，而且能夠?qū)⒄鹿?jié)的內(nèi)容勾連起來，進(jìn)而把握全書的知識(shí)體系。在創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的過程中，我們對(duì)閱讀的內(nèi)容進(jìn)行回顧、提煉、總結(jié)，在這個(gè)過程中我們可以鍛煉自己的總結(jié)概括能力，提升自己的邏輯思維能力。

　　創(chuàng)作思維導(dǎo)圖時(shí)需要注意什么？

　　①獨(dú)立完成。

　　思維導(dǎo)圖創(chuàng)作的過程，就是我們個(gè)人對(duì)這本書再閱讀、再思考、再總結(jié)的過程，我們應(yīng)該獨(dú)立完成，而不要滿足于現(xiàn)成的答案。別人畫的思維導(dǎo)圖，我們可以去參考、借鑒，以此來優(yōu)化自己的思維導(dǎo)圖，但不應(yīng)用別人的思考來代替自己的思考。

　�、诔尸F(xiàn)概念、觀點(diǎn)。

　　在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者在每一篇中都提出了一些關(guān)鍵概念，闡明了一些觀點(diǎn)。為了將概念解釋得更清晰，讓觀點(diǎn)更加具有說服力，作者使用了大量的材料，例如民俗調(diào)查的案例、歷史事實(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)典著作原文、民間俗語等。當(dāng)我們畫思維導(dǎo)圖時(shí)，只需要呈現(xiàn)關(guān)鍵的概念、主要的觀點(diǎn)即可，不必涉及材料。

　�、壅Z言準(zhǔn)確，凝練。

　　畫思維導(dǎo)圖時(shí)，應(yīng)該盡量用準(zhǔn)確、凝練的語言去概括作者的觀點(diǎn)。

　　4.品讀文章，感受寫作特色。

　　《鄉(xiāng)土中國》是一部學(xué)術(shù)著作，我們讀起來卻并不覺得枯燥難懂，而是感覺它非常通俗自然、生動(dòng)有趣，具有很強(qiáng)的可讀性。我們閱讀這本書，除了可以拓展視野、了解一些社會(huì)學(xué)的知識(shí)之外，還可以從文章品讀的角度入手，感受作者的寫作特色，從中借鑒一些寫作方面的經(jīng)驗(yàn)。

　　①論點(diǎn)鮮明。

　　《鄉(xiāng)土中國》的每一篇文章都集中解決一個(gè)問題，而且文章的標(biāo)題往往就是作者觀點(diǎn)的凝練表達(dá)。例如我們讀到“差序格局”這個(gè)標(biāo)題，就能夠明確這篇文章的主要論點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)是差序格局；讀到“無訟”這個(gè)標(biāo)題，就能夠明確這篇文章的主要論點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的理想手段是教化而不是訴訟等等。

　�、谑吕�豐富而貼切。

　　作者使用了大量的事例，并且這些事例都能夠很好地驗(yàn)證作者的論點(diǎn)。例如在《禮治秩序》一文中，作者提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己在鄉(xiāng)下的經(jīng)歷：孩子啼哭不止，自己找不到醫(yī)生而請(qǐng)教房東老太太，老太太利用生活經(jīng)驗(yàn)順利地解決了問題。這個(gè)事例能夠很好地論證作者的觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會(huì)的生活很少變動(dòng)，后人可以用前人的生活經(jīng)驗(yàn)來解決很多問題，所以鄉(xiāng)土社會(huì)里的人敬畏傳統(tǒng)、主動(dòng)地服膺于傳統(tǒng)。作者運(yùn)用貼切的事例，使讀者能夠更容易理解他的觀點(diǎn)，也使觀點(diǎn)更有說服力。

　�、垡�用舊典翻出新意。

　　在這本書中，作者引用了不少傳統(tǒng)典籍文獻(xiàn)，并且以新的視角、新的思路去解讀它們，來驗(yàn)證自己的觀點(diǎn)。例如在《系維著私人的道德》一文中，作者引用了《論語》中孔子對(duì)“仁”的不同解釋，指出《論語》中“仁”這個(gè)觀念并沒有非常確定的解釋，“仁”其實(shí)是一系列私人間道德要素的總和，這表明在鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中沒有超乎私人關(guān)系的道德觀念。作者善于將舊典翻出新意，將舊典納入到自己的論述體系之中，使人讀到之后往往眼前一亮。

　�、鼙扔髑擅睢�

　　《鄉(xiāng)土中國》里有不少巧妙的比喻，例如：在《差序格局》一文中，作者將西洋社會(huì)的團(tuán)體格局比喻成捆柴，將鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局比喻成石頭丟在水面上的一圈圈波紋；在《無訟》這篇文章中，作者用足球比賽來比喻禮治秩序的性質(zhì)。這樣比喻都十分形象，是對(duì)抽象理論的生動(dòng)說明。

　　⑤善于對(duì)比。

　　作者在文中經(jīng)常對(duì)比鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)、鄉(xiāng)土社會(huì)與西洋社會(huì)的諸多不同。這種對(duì)比展現(xiàn)了作者開闊的視野與宏觀的思考，也使讀者更加容易理解不同社會(huì)類型的特點(diǎn)。

　　⑥語言通俗自然。

　　《鄉(xiāng)土中國》是一部學(xué)術(shù)著作，但我們讀來卻不感到枯燥和艱澀。作者用通俗易懂、樸實(shí)自然的語言向讀者闡明一個(gè)個(gè)抽象的概念和理論，這展現(xiàn)了作者深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和不凡的語言功力。

　　（三）反饋與評(píng)價(jià)

　　1.閱讀學(xué)術(shù)著作宜先粗讀、后細(xì)讀，那么粗讀和細(xì)讀分別指什么？

　　2.閱讀《鄉(xiāng)土中國》要關(guān)注核心概念，那么我們應(yīng)該怎樣抓住和理解核心概念呢？

　　參考答案：

　　1.粗讀主要包括三點(diǎn)：①閱讀“序言”“后記”，了解作者的寫作背景和寫作目的；②瀏覽目錄，大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)；③瀏覽正文，快速跳讀，對(duì)全書形成初步的整體感知。

　　細(xì)讀是指對(duì)文章進(jìn)行精細(xì)深入的閱讀，注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。

　　2.①留意目錄中的核心概念；

　�、诠串嬚�文中的核心概念，思考其產(chǎn)生的語境、內(nèi)涵，以及作者如何圍繞它展開論析；

　�、墼趯�(duì)比中理解核心概念；

　�、芾斫飧拍钪�間的聯(lián)系；

　�、莘磸�(fù)閱讀，查閱資料，聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)理解。

　　四、課堂小結(jié)

　　這節(jié)課主要給同學(xué)們提供一些《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的建議。希望這些建議能夠幫助你更好地展開閱讀，也希望同學(xué)們?cè)谧x書的過程中積累學(xué)術(shù)著作閱讀的經(jīng)驗(yàn)，形成適合自己的讀書方法，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。

　　五、課后作業(yè)

　　1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》，創(chuàng)作篇章及全書的思維導(dǎo)圖。

　　2.完成教材上的《鄉(xiāng)土中國》概念對(duì)比表，并為每一個(gè)概念做簡要注釋。

　　六、板書設(shè)計(jì)

　　《鄉(xiāng)土中國》閱讀建議

　　1.先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。

　　2.抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。

　　3.創(chuàng)作思維導(dǎo)圖，把握知識(shí)體系。

　　4.品讀文章，感受寫作特色。

鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計(jì)5

　　一、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)

　　1。閱讀《鄉(xiāng)土中國》品味語言，培養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)。

　　2。梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨，促進(jìn)思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。

　　3。掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國》的方法，提高鑒賞能力，培養(yǎng)審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)。

　　4。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的解讀的空間，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族文化和民族精神，培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)。

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)

　　梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨。

　　三、教學(xué)過程

　　1、導(dǎo)入新課

　　閱讀整本書，學(xué)習(xí)不同類型書籍的閱讀方法，積累閱讀整本書的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷拓寬閱讀視野，我們將終身受益。

　　2、寫作背景

　　《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。此書的寫作，緣起于20世紀(jì)40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費(fèi)孝通參考美國的教材授課，上過幾輪后，他利用自己的社會(huì)調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村為對(duì)象，邊研究邊授課，并撰寫了14篇文章，之后整理匯成此書。

　　《鄉(xiāng)土中國》由作者根據(jù)自己上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容結(jié)集而成。在書中，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國基層傳統(tǒng)社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，需要指出的是，書中講到的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。這本書是了解中國與中國人的必讀經(jīng)典。作為社會(huì)學(xué)本土化的重要論著，《鄉(xiāng)土中國》對(duì)研究中國鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義；其通俗自然的用語和深人淺出的闡述，大大增強(qiáng)了該書的可讀性。

　　3、作者介紹

　　費(fèi)孝通（1910—20xx），江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作，是中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。第七、八屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國委員會(huì)副主席。

　　費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對(duì)中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實(shí)求知錄》等著作。

　　5、層次結(jié)構(gòu)

　　第二篇：中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，靠種地謀生的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。以農(nóng)為生形成了中國農(nóng)民聚村而居的.鄉(xiāng)土社會(huì)。

　　第三篇：從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人辯護(hù)。

　　第四篇：闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。

　　第五篇：中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。

　　第六篇：區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。

　　第七篇：探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。

　　第八篇：說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服從成規(guī)。

　　第九篇：點(diǎn)明了中國在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多副作用。

　　第十篇：論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。

　　第十一篇：指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或者不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。

　　第十二篇：說明血緣事身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。

　　第十三篇：在社會(huì)變遷快的情況下，會(huì)產(chǎn)生時(shí)勢權(quán)力；在社會(huì)變遷慢的情況下，長老權(quán)力繼續(xù)發(fā)生作用。

　　第十四篇：詳細(xì)區(qū)分了欲望和需求，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。

　　6、全文分析

　　這本書是費(fèi)孝通根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程內(nèi)容，在大量的社會(huì)調(diào)查與思考的基礎(chǔ)上寫成的。它以其對(duì)傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典概括和描述而聞名于世。書中嘗試回答“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。在論述這個(gè)問題時(shí)還參照了一個(gè)“他者”，即西方社會(huì)。這本書不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

　　7、寫作特點(diǎn)

　　1。內(nèi)容短小精悍、言簡意賅。

　　《鄉(xiāng)土中國》雖然只有七萬多字，并且每一篇的篇幅都不長，但提煉的問題具有高度的概括性，視野宏大，見解精辟，頗多點(diǎn)睛之筆，令人耳目一新，體現(xiàn)出很強(qiáng)的學(xué)術(shù)氣魄與見識(shí)。

　　2。語言平實(shí)，深入淺出。

　　文章雖然見解獨(dú)到，思想深刻，但文字不以氣勢壓人，反而平易曉暢、簡潔明快、深入淺出。其中除了費(fèi)孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，還離不開他對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感，以及他在研究期間對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)所做的一系列實(shí)地調(diào)查。

　　3。形散神聚，思路清晰。

　　全書由14篇文章組成，每篇文章看似主題各不相同，但其實(shí)都是圍繞著中國社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)，分別從經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范、政治等角度展開，形散神聚，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計(jì)6

　　教學(xué)目標(biāo)　　

　　語言建構(gòu)與運(yùn)用培養(yǎng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的能力；能活學(xué)活用，運(yùn)用閱讀過的《鄉(xiāng)土中國》理論來分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些現(xiàn)象，并能進(jìn)一步通過探討思索問題的本質(zhì)和可能的解決途徑。

　　思維發(fā)展與提升培養(yǎng)邏輯思辨能力，能具體分析《鄉(xiāng)土中國》中各個(gè)概念含義，能有感而發(fā)。

　　審美鑒賞與創(chuàng)造通過整體概括和讀后感悟提高學(xué)生的審美鑒賞能力和寫作能力。

　　文化傳承與理解體會(huì)追溯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，探索社會(huì)發(fā)展的途徑，進(jìn)而引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考，對(duì)當(dāng)代文化的關(guān)注。

　　教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)、離清概念，延伸討論，讀后有感。

　　教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)。

　　教學(xué)過程

　　一、大匯報(bào)

　　1.在前面導(dǎo)讀、略讀、批讀、研讀的基礎(chǔ)上，給文中的下列概念下個(gè)定義。要求：在個(gè)人理解的基礎(chǔ)上，小組集合集體智慧，每個(gè)概念綜合出一個(gè)最佳答案，然后在全班展示。

　　2.展示匯報(bào)。

　　熟悉社會(huì)：因見證了每個(gè)人的生長過程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系的村落式社會(huì)形態(tài)。

　　面對(duì)面社群：由于人們終日面對(duì)面相處而形成直接交流會(huì)意有時(shí)甚至無需語言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。

　　差序格局：是指鄉(xiāng)土社會(huì)里的人際關(guān)系是以個(gè)人為中心依據(jù)私人關(guān)系向外不斷延伸而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的關(guān)系圈。

　　團(tuán)體格局：是指由各種各樣由若干人組成的關(guān)系平等界限分明互相合作的團(tuán)體構(gòu)成的社會(huì)形態(tài)。

　　感情定向：文化規(guī)定感情可以發(fā)展的方向。

　　亞普羅式文化：關(guān)于人需接受超于人力創(chuàng)造而由宇宙來安排完善的秩序的文化觀念。

　　浮士德式文化：生命的價(jià)值在于不斷克服各種沖突甩形成的阻礙的過程。

　　禮治社會(huì)：運(yùn)用教化的形式讓人們形成的主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣的維持社會(huì)穩(wěn)定的方法。

　　無為政治：鄉(xiāng)土社會(huì)因不具備橫暴權(quán)力所追求的經(jīng)濟(jì)效益、也不具有同意權(quán)力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。

　　橫暴權(quán)力：發(fā)生在階級(jí)斗爭里的以自己的意志驅(qū)使被支配者而帶有壓迫性質(zhì)的權(quán)力。

　　同意權(quán)力：在社會(huì)分工的狀態(tài)下人們必須遵守契約來維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任的權(quán)力。

　　社會(huì)契約：在社會(huì)分工的前提下人們?yōu)榱吮Ｕ厦總�(gè)的責(zé)任與義務(wù)而形成的共同授予的權(quán)力。

　　長老統(tǒng)治：區(qū)別于橫暴與同意權(quán)力的以教化形成的禮的統(tǒng)治形式。

　　時(shí)勢權(quán)力：當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)不能答復(fù)人的需要的時(shí)候一些有能力、有辦法改變社會(huì)結(jié)構(gòu)并能獲得群眾的信任從而擁有支配他人的權(quán)力。

　　二、大交流

　　1.《鄉(xiāng)土中國》一書中的哪些描述與你的生活經(jīng)驗(yàn)是否相符合？

　　2.《鄉(xiāng)土中國》一書中的哪些描述與你的生活經(jīng)驗(yàn)相背離？

　　3.費(fèi)孝通先生20世紀(jì)40年代寫這本書的初衷是“認(rèn)識(shí)中國社會(huì)，改造中國社會(huì)”，中國社會(huì)隨后幾十年的發(fā)展符合作者的預(yù)期嗎？

　　4.隨著城市化的發(fā)展,特別是城鄉(xiāng)一體化步伐的加快,城市與農(nóng)村的差距也逐漸在縮小,鄉(xiāng)土性也逐漸淡化了,“鄉(xiāng)土”觀念日漸式微,你是如何看待這個(gè)問題的?你對(duì)振興鄉(xiāng)村,有哪些好的建議?請(qǐng)分享出來。

　　5.在中華民族偉大復(fù)興之路上，我們?cè)撧饤壥裁�，又該繼承什么？

　　討論時(shí)自由發(fā)言，只要言之成理即可，比如第4題的參考：

　　城市的繁華對(duì)自小生活在農(nóng)村的年輕人的確很有吸引力,因?yàn)槟贻p,視野不夠開闊,經(jīng)歷也不夠豐富,為了生活、夢想,為了心中那一份向往來到了城市,因?yàn)槟抢镉懈�多的工作機(jī)會(huì)、機(jī)遇。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),可逼迫自己實(shí)踐理想的職業(yè)規(guī)劃,激發(fā)自己變得更好。但是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)與“記住鄉(xiāng)愁”并不矛盾,關(guān)鍵是找到一個(gè)平衡點(diǎn),恰到好處地處理好這個(gè)矛盾,鄉(xiāng)土城鎮(zhèn)化就顯得尤其重要。

　　好的建議:①轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式,完善公共服務(wù)等,讓人們就地城鎮(zhèn)化;②珍視歷史遺存,轉(zhuǎn)向提升品質(zhì)、注重人性的內(nèi)聚式發(fā)展;③打造優(yōu)勢產(chǎn)業(yè),發(fā)展特色小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì),用特色文化保留鄉(xiāng)土氣息,增強(qiáng)人們的認(rèn)同感、歸宿感。

　　三、大展示

　　1.每組推薦一篇《鄉(xiāng)土中國》讀后感，在全班展示。

　　2.讀后感示例。

　　千條萬縷了然在胸

　　讀完這本《鄉(xiāng)土中國》，感觸頗多。

　　這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有千條萬縷了然在胸的豁然開朗感。

　　作者是大師級(jí)人物費(fèi)孝通先生，書中提出了有關(guān)中國社會(huì)——鄉(xiāng)土社會(huì)——的一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，熟人社會(huì)中沒有法律產(chǎn)生的條件；鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治、長老統(tǒng)治等等特點(diǎn)……對(duì)于我這個(gè)剛剛對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來說，起到了很好的啟蒙作用。

　　這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的東西則并不是那么多。這本書一開始讀起來感覺十分的親切，因?yàn)樽约壕褪菑泥l(xiāng)村中出來的人，對(duì)鄉(xiāng)村本來就有一種熱愛之情；但是不同的是，費(fèi)孝通先生則通過理論層次的寫作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們的眼前，這確實(shí)是費(fèi)孝通先生的獨(dú)到之處，是值得我們學(xué)習(xí)的，還有就是里面通俗易懂的語言，跟霍金的.《時(shí)間簡史》貌似有很多的相同之處！

　　鄉(xiāng)土社會(huì)之鄉(xiāng)土原因

　　從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

　　正如費(fèi)老所說，中國基層社會(huì)的確有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的鄉(xiāng)土味并不是城市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上沒認(rèn)識(shí)多少字、聽到汽車?yán)�叭鳴不知道往左還是往右的的愚昧，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比城市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要和欲望沒有都市人強(qiáng)烈。經(jīng)過這么多年對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，因此不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是鄉(xiāng)土社會(huì)之所以鄉(xiāng)土的原因。另外，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況的時(shí)候，名實(shí)分離的情況就會(huì)出現(xiàn)。名是老祖宗定下來的規(guī)矩，不可輕易改變，所以人們只好依舊采用這個(gè)名，而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套實(shí)。

　　這一點(diǎn)我也深有體會(huì)，在我的家鄉(xiāng)，傳統(tǒng)結(jié)婚習(xí)俗已經(jīng)不再符合現(xiàn)實(shí)了，所以人們其實(shí)早就開始按照自己那一套去辦事了，只不過不敢明目張膽的廢除這些傳統(tǒng)習(xí)俗。這其實(shí)也折射出了傳統(tǒng)國人們保守封閉的特點(diǎn)。讀著這本書，不禁一遍遍感嘆費(fèi)老敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，但它折射出來的理論依然經(jīng)久不衰。

　　不可否認(rèn)的鄉(xiāng)土性

　　《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會(huì)。

　　這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時(shí)，我絲毫感覺不到時(shí)代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因?yàn)槿绱�，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價(jià)值的一本書。

　　《鄉(xiāng)土中國》是一本社會(huì)學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會(huì)學(xué)。這本書是作者對(duì)本民族文化社會(huì)學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。

　　泥土情緣

　　“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”。“我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地�！蔽覍�(duì)這種農(nóng)民天生的泥土情緣感受頗深，包括自己家鄉(xiāng)的農(nóng)村，去過的外地的農(nóng)村，不管走到哪里，都可以感受到農(nóng)民對(duì)土地那種深深地情節(jié)，那種感情真正是來自骨髓血液的與生俱來。

　　他們對(duì)待土地，就像土地是孕育生命的搖籃，像是親人般熟悉土地的一切習(xí)性。什么時(shí)候土地該松土了，什么時(shí)候該澆水了……他們了如指掌。在一切可以播種的地方他們絲毫不放過，在房前屋后的空地上，如果面積小，他們就會(huì)種上點(diǎn)花草，如果面積大，他們就會(huì)架上籬笆開辟一個(gè)小菜園，每天清晨下地之前在自己的小菜園里拔拔草，澆澆水，這種勞作，對(duì)于他們來說是一種享受。

　　我覺得我的奶奶可以說是一個(gè)典型的代表。奶奶今年將近八十的高齡，按理說應(yīng)該是每天悠閑地享受天倫之樂的時(shí)候，但是奶奶真的是離不開土地。自己向村里承包了一畝地，種上玉米小麥高粱，在廢棄的老房子的院子里，在房子?xùn)|邊的空地上開辟了兩個(gè)菜園，種上時(shí)新的蔬菜瓜果。這樣，每天清晨奶奶都會(huì)出現(xiàn)在菜園里，下午暑熱散盡的時(shí)候，奶奶會(huì)一個(gè)人或者帶上我們其中一兩個(gè)人，去田里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，看看莊稼……這樣，奶奶說，在地里干點(diǎn)活，既鍛煉了身體，心里也舒坦。

　　在朝陽村采訪村頭一位開超市的阿姨的時(shí)候，她說：“心里煩了，去地里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)就好了。”對(duì)于他們，土地是一種母親似的依靠，是一種與生命難以割舍的情懷。

　　心中的眷戀

　　為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉。這是艾青的一句詩歌。我想這句話最能反映書里的思想。費(fèi)孝通先生說，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開的。因?yàn)橐蕾嚹瞧�土地，在我們心中變成眷戀。我們世世代代的文化才得以傳承�?/p>

　　一個(gè)人，說走就走了。一戶人，說散就散了。越來越多的人外出打工，村莊圍繞人的生老病死和婚喪嫁娶所固有的生存儀式正在被逐漸湮滅。由于外出打工，崖邊從20xx年到20xx年，只舉辦過五場婚禮。很多外出務(wù)工的人結(jié)婚時(shí)都在城市里舉辦婚禮，這樣一則避免計(jì)劃生育的追究，二則避免回村辦婚禮的麻煩�；槎Y不在村里舉辦，新生兒的滿月酒自然也挪進(jìn)了城市。唯有葬禮，是村莊無法舍棄的規(guī)則，每一個(gè)老人死去，都要舉行葬禮，而年輕人越來越少，葬禮儀式能否按照舊制度舉行正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。盡管中國很早就有了先進(jìn)的城市文明，也曾創(chuàng)造了世界頂級(jí)(四大發(fā)明)的技術(shù)，但中國的社會(huì)基礎(chǔ)或者說社會(huì)基層依然是鄉(xiāng)土的。中國絕大多數(shù)人都是農(nóng)民，土地搬不動(dòng)，農(nóng)民依賴土地、固守土地，形成了鄉(xiāng)土中國，形成了農(nóng)業(yè)文明。這是費(fèi)孝通60多年前總結(jié)《鄉(xiāng)土中國》的依據(jù)。

　　盡管費(fèi)孝通總結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)依然能在中國鄉(xiāng)土社會(huì)窺見一斑，但總體而言，在經(jīng)歷了1949年的解放和社會(huì)變化，特別是改革開放以來的城市化浪潮以后，中國農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。由鄉(xiāng)土中國向城鎮(zhèn)中國過渡，這個(gè)過渡時(shí)期的農(nóng)村問題，便是新鄉(xiāng)土中國問題。在千百萬個(gè)崖邊最大的憂傷和惆悵。

　　像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份土氣，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們?cè)搼c幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處?我們都知道，落葉尚要?dú)w根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家?

　　四、大期待

　　田野考察與躬身自省

　　《鄉(xiāng)土中國》一書對(duì)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)是全面、理性并富于洞見的。但該書出版已逾70年，其間中國社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生巨變。當(dāng)下中國社會(huì)結(jié)構(gòu)之實(shí)際狀況必須經(jīng)由田野考察，方有切實(shí)了解。正如《鄉(xiāng)土中國》一書所論及，中國傳統(tǒng)觀念中有一些消極因素保留至今，可能在我們每個(gè)人身上都有殘存，我們只能不斷躬身自省方能找到它們，下定決心才能祛除它們。請(qǐng)同學(xué)們利用假期進(jìn)行實(shí)地考察后，寫出具有較高質(zhì)量的關(guān)于鄉(xiāng)土特色方面的考察報(bào)告，可以作為研究性學(xué)習(xí)課題，也可以作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然更可以作為語文小論文。

鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計(jì)7

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1、閱讀序言與后記，了解費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)成就及社會(huì)貢獻(xiàn)，感受作者勇于創(chuàng)新甘于奉獻(xiàn)的學(xué)術(shù)精神。

　　2、宏觀把握《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容主旨，并對(duì)社會(huì)學(xué)有初步了解。

　　3、基本了解閱讀《鄉(xiāng)土中國》的意義與方法，明確整本書閱讀的階段任務(wù)。

　　【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】

　　1、學(xué)生完成《鄉(xiāng)土中國》序言及后記的閱讀，并在自己有感觸、有疑惑的地方做標(biāo)識(shí)，準(zhǔn)備在課上交流。

　　2、教師在備課過程中可有意收集民國年間學(xué)術(shù)大師的照片與事跡，以增強(qiáng)課堂的活躍度（建議閱讀岳南的《南渡北歸》）。

　　【學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)】

　　能概述費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)歷程與成就，能說出《鄉(xiāng)土中國》的寫作背景及意義價(jià)值。

　　【學(xué)習(xí)過程】

　　一、慧眼鑒英雄，偉業(yè)伴磨難

　　1、導(dǎo)入語：清華大學(xué)校長梅貽琦先生有言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�！痹谏鐣�(huì)學(xué)領(lǐng)域，費(fèi)孝通先生絕對(duì)配得上“大師”這一頭銜。從今天開始，我們就細(xì)細(xì)品讀費(fèi)先生的著作，慢慢走近這位大師。

　　2、屏幕上出現(xiàn)五位學(xué)術(shù)名流的照片，讓同學(xué)們猜一猜哪位是費(fèi)孝通先生。

　　吳文藻（（1901—1985）梁思成（1901—1972）錢鐘書（1910—1998）費(fèi)孝通（1910—20xx）季羨林（1911—20xx）

　　明確：這五位學(xué)界泰斗依次是吳文藻、梁思成、錢鐘書、費(fèi)孝通、季羨林。（圖片來自百度圖庫）

　　教師在與學(xué)生的討論交流中做如下幾點(diǎn)補(bǔ)充：（1）吳文藻先生是費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)老師，梁思成、錢鐘書都曾與費(fèi)孝通共事，季羨林曾與費(fèi)孝通同學(xué)。他們都是中國學(xué)界的泰斗。

　�。�2）這些照片都是幾位學(xué)術(shù)泰斗年輕時(shí)的照片，學(xué)者不必既老又丑。

　　（3）因?yàn)殚L期從事思考，這些學(xué)者都很長壽，外界對(duì)于科學(xué)精英早逝的報(bào)道是片面概括。

　　3、請(qǐng)一位同學(xué)描繪費(fèi)孝通的外貌特征。

　　明確：設(shè)置這一問題在于引導(dǎo)學(xué)生觀察，不求統(tǒng)一答案。

　　4、了解費(fèi)孝通先生的成就與貢獻(xiàn)。

　　明確：先請(qǐng)學(xué)生復(fù)述《<鄉(xiāng)土中國>整本閱讀“學(xué)教評(píng)”》（以下簡稱《學(xué)教評(píng)》）里對(duì)費(fèi)孝通的介紹，再由教師補(bǔ)充。

　　（1）學(xué)術(shù)成就：費(fèi)孝通先生是我國社會(huì)學(xué)奠基者，他的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》曾被許多西方大學(xué)列為社會(huì)學(xué)必讀書籍。直至今日，社會(huì)學(xué)的研究生考試還經(jīng)常將這些書上的概念術(shù)語作為高頻考點(diǎn)。

　�。�2）社會(huì)貢獻(xiàn)：費(fèi)孝通曾擔(dān)任民盟中央主席以及全國人大常委會(huì)副委員長，為我國的民主政治做出了卓越的貢獻(xiàn)。改革開放后，經(jīng)他指導(dǎo)的蘇南地區(qū)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。

　　（3）文化貢獻(xiàn)：費(fèi)孝通先生晚年時(shí)所倡導(dǎo)的“美美與共”的文化原則與西方的文化沖突論兩相對(duì)立，為全球文化融合貢獻(xiàn)了全新的東方智慧。

　　（4）出示費(fèi)孝通秘書張冠生對(duì)費(fèi)孝通一生的概括語：少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成“鬼”，晚年成仁，暮年得道，可謂山重水復(fù)，柳暗花明。（張冠生《費(fèi)孝通傳》）

　　二、讀序言后記，瞰全書概貌

　　溫儒敏先生說，讀學(xué)術(shù)類書籍先要粗讀。而了解全書內(nèi)容最快的方式是速讀書的序言、后記和目錄�，F(xiàn)在我們就《鄉(xiāng)土中國》一書的序言和后記做一些交流。

　　提問與交流1：《重刊序言》里交代了哪些有用的信息？

　　明確：（1）《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容來自給學(xué)生講課的講稿；

　�。�2）《鄉(xiāng)土中國》的寫法不同于作者之前的作品，是從具體社會(huì)里提取一些概念來分析中國社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　提問與交流2：讀完《后記》，大家對(duì)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科有了哪些了解？

　　明確：（1）社會(huì)學(xué)由哲學(xué)發(fā)展而來，只有100多年的歷史，孔德和斯賓塞是社會(huì)學(xué)的早期研究者；

　�。�2）社會(huì)學(xué)是一門綜合交叉學(xué)科，它與哲學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的界限很難區(qū)分；

　�。�3）因?yàn)榻缦弈：�，社�?huì)學(xué)一度遭人歧視，社會(huì)學(xué)研究有責(zé)任振興這門學(xué)科；

　�。�4）隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)學(xué)將來還有可能繼續(xù)分化。

　　教師補(bǔ)充：（1）社會(huì)學(xué)三巨頭是卡爾馬克思、涂爾干和馬克斯韋伯；（2）馬克斯韋伯為“社會(huì)學(xué)”所下的定義：社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)，其意圖在于對(duì)社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行詮釋性的理解，并從而對(duì)社會(huì)行動(dòng)的.過程及結(jié)果予以因果性的解釋。

　　提問與交流3：瀏覽全書目錄之后，你能推測《鄉(xiāng)土中國》的大體內(nèi)容嗎？

　　明確：從目錄來看，《鄉(xiāng)土中國》一書重在分析中國基層

　　提問與交流4：《后記》中對(duì)瑤山調(diào)查悲慘經(jīng)歷的記述給了你哪些啟迪？

　　明確：（1）對(duì)于社會(huì)學(xué)而言，田野調(diào)查極為重要，沒有田野調(diào)查就沒有第一手的研究材料，但田野調(diào)查又是極其艱辛的，有時(shí)還非常危險(xiǎn)。

　　（2）費(fèi)先生敘述這件往事時(shí)，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)客觀，沒有刻意渲染，又能表明自己對(duì)逝者的悲痛以及對(duì)前妻學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的尊重。

　　（3）作為一流學(xué)者，費(fèi)孝通身上既有勇于創(chuàng)新的探索精神，又有謙和穩(wěn)重的治學(xué)態(tài)度。

　　三、論讀書方法，明學(xué)習(xí)任務(wù)。

　　1、學(xué)術(shù)類書籍整本書“五步閱讀法”。

　　（1）瀏覽目錄，大致了解書的結(jié)構(gòu)；

　�。�2）粗讀，粗讀每一章的核心概念和主要觀點(diǎn)；

　　（3）細(xì)讀，逐字逐句，借助批注的方式記錄自己的心得體悟；

　　（4）研讀，對(duì)在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考；

　�。�5）重讀，每次會(huì)有不同的感悟。

　　2、思維導(dǎo)圖解析。

　�。�1）何謂思維導(dǎo)圖？

　　[明確]思維導(dǎo)圖是用圖表表現(xiàn)的發(fā)散性思維，是一種整體思維工具，可應(yīng)用到所有認(rèn)知功能領(lǐng)域，尤其是記憶、創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和各種形式的思考。

　　（2）如何利用思維導(dǎo)圖來做讀書筆記？

　　（3）出示范例，講解思維導(dǎo)圖繪制的關(guān)鍵點(diǎn)。

　　3、明確“《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀”的大體學(xué)習(xí)進(jìn)程。

　　《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定《鄉(xiāng)土中國》一書的課堂學(xué)習(xí)時(shí)間為9課時(shí)，0、5個(gè)學(xué)分。根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》各章節(jié)之間聯(lián)結(jié)的緊密度，可以劃分為6部分，設(shè)計(jì)為6課時(shí)；再依據(jù)整本書閱讀的規(guī)律和檢測要求，另外設(shè)置3課時(shí)。具體如下表所示，開展整本書閱讀期間，可以按照此進(jìn)度進(jìn)行。

鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計(jì)8

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　《鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的代表作。全文分為14章，各章內(nèi)容關(guān)聯(lián)密切，又相對(duì)獨(dú)立。各章內(nèi)在邏輯關(guān)系如何，學(xué)界看法不一。筆者根據(jù)學(xué)者陳心想的觀點(diǎn)，將本書劃分為六部分，考慮到學(xué)生的理解接受水平，本課時(shí)截取全書前三章（“鄉(xiāng)土本色”“文字下鄉(xiāng)”“再論文字下鄉(xiāng)”）作為教學(xué)內(nèi)容來設(shè)計(jì)。

　　學(xué)術(shù)類文本閱讀，重在對(duì)學(xué)生梳理能力、建構(gòu)能力和思辨能力的培養(yǎng)。通過課前完成“閱讀記錄表”環(huán)節(jié)，養(yǎng)成關(guān)注學(xué)術(shù)概念，分析文章層次，概括章節(jié)主旨，理清全書大綱小目關(guān)聯(lián)的習(xí)慣；通過繪制思維導(dǎo)圖并向全班同學(xué)講解的環(huán)節(jié)，建構(gòu)學(xué)生自己的知識(shí)體系；通過閱讀其他學(xué)者質(zhì)疑問難的文章，考察觀點(diǎn)與理由之間的邏輯合理性，形成自己的判斷，提升思辨能力。

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、梳理前三章的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，總結(jié)文章梳理的基本方法。

　　2、對(duì)比閱讀，深入理解“文字下鄉(xiāng)難”多層次原因，建立獨(dú)立思考的意識(shí)。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　理清前三章的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　評(píng)判不同學(xué)者針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。

　　【教學(xué)準(zhǔn)備】

　　1、閱讀《鄉(xiāng)土中國》前三章，完成“閱讀記錄表”。

　　2、閱讀陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通〈鄉(xiāng)土中國〉》和鄭也夫《評(píng)〈鄉(xiāng)土中國〉與費(fèi)孝通》“文字下鄉(xiāng)：需求與供應(yīng)”部分，簡要評(píng)述三人相互對(duì)立的觀點(diǎn)。

　　【教學(xué)過程】

　　—、導(dǎo)入

　　閱讀學(xué)術(shù)類文本，有兩條基本路徑：一是“讀進(jìn)去”，也就是讀懂文本，重點(diǎn)在于梳理文本內(nèi)在邏輯，理清觀點(diǎn)與理由之間的關(guān)系，包括概括主旨，分出文章層次并概括層意，列出主要概念等基本環(huán)節(jié)；二是“讀出來”，就是跳出文本，用自己的眼光審視文本，考察觀點(diǎn)與理由之間的合理性，對(duì)比其他學(xué)者不同觀點(diǎn)，做出獨(dú)立判斷。讀懂文本，弄清文本內(nèi)在結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ)；通過不同觀點(diǎn)的碰撞和“我”與“他人”的對(duì)話，以形成自己的獨(dú)立判斷。

　　二、“讀進(jìn)去”——梳理文本

　　1、學(xué)生呈現(xiàn)梳理成果

　�。ń處熆蓮膶W(xué)生課前完成的“閱讀記錄表”中選取有代表性的思維導(dǎo)圖，并將學(xué)生手繪思維導(dǎo)圖制作成PPT供課上討論。）

　　請(qǐng)?jiān)撏瑢W(xué)對(duì)照PPT講解自己對(duì)前三章的理解，其他同學(xué)如有疑問，可以當(dāng)場提問。

　　明確：本環(huán)節(jié)是“梳理”活動(dòng)的切入點(diǎn)，教師選取學(xué)生的思維導(dǎo)圖時(shí)要考慮其典型性。學(xué)術(shù)類文本，作者表達(dá)的觀點(diǎn)是唯一而清晰的，不像文學(xué)類作品那樣主題豐富而多樣，這是兩種文本的區(qū)別，因而可以允許學(xué)生在表達(dá)方式上有創(chuàng)造性和個(gè)性化，但是描述文本觀點(diǎn)必須要準(zhǔn)確。學(xué)生面對(duì)全班同學(xué)講解并接受提問，既是訓(xùn)練其口頭表達(dá)能力，也是訓(xùn)練其復(fù)述文本、建構(gòu)新知識(shí)的能力。

　　2、梳理各章內(nèi)容要點(diǎn)

　�。ń處熆梢詮乃�選同學(xué)的不同表述中，順勢引導(dǎo)學(xué)生討論第一部分各章的主旨。）

　　明確：第一章主要內(nèi)容是鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)。闡述鄉(xiāng)土社會(huì)人口不流動(dòng)、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、村落內(nèi)部是熟人等特點(diǎn)；第二章從空間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字；第三章從時(shí)間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字。

　　3、梳理各章內(nèi)在關(guān)聯(lián)

　　三章之間是怎樣的邏輯關(guān)系？

　　提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上啟下的關(guān)鍵詞。鄉(xiāng)土社會(huì)為何人人熟悉？是因?yàn)槿�村聚村而居；為何聚村而居？是因�(yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)人口不流動(dòng)；為何不流動(dòng)？是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，是“直接取資于土地的”，因而只能黏著在土地上：這是承上�！笆煜ぁ�，也是啟下。從空間角度講，人們天天見面，是“面對(duì)面的社群”，表情、動(dòng)作、聲音等溝通語言比文字傳情達(dá)意更完全，因而鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字；從時(shí)間角度講，鄉(xiāng)土社會(huì)是定型的社會(huì)，一個(gè)從幼年到老年，生活方式不變，甚至歷經(jīng)幾代，生活方式也不變，“個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)”，個(gè)人沒有“今昔之隔”，社會(huì)沒有“世代之隔”，因而鄉(xiāng)土社會(huì)也不需要文字來記載傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)。

　　明確：三章內(nèi)容整體上構(gòu)成總分關(guān)系：第一章討論了鄉(xiāng)土社會(huì)的.性質(zhì)特點(diǎn)，是二三章的理論基礎(chǔ)；二三兩章之間的關(guān)系是并列關(guān)系，分別從空間角度和時(shí)間角度論證了“沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要”的結(jié)論。三章之間的關(guān)聯(lián)，可用下圖表示：

　　4、小結(jié)

　　關(guān)注重要概念，分層次，概括層意，歸納主旨，看似基礎(chǔ)，實(shí)則很重要，梳理能力是學(xué)術(shù)類文本閱讀的基本功。同學(xué)們之前閱讀的多為文學(xué)作品，重視文學(xué)性鑒賞，不注重梳理；在高中階段，應(yīng)當(dāng)多接觸學(xué)術(shù)類文本和論述類文本，掌握學(xué)術(shù)類文本的閱讀方法。

　　三、“讀出來”——對(duì)話碰撞

　　1、概括陳心想文章觀點(diǎn)

　　提示：注意表示行文脈絡(luò)的關(guān)鍵詞，比如“首先”“其次”“最后”“總之”“一方面”“另一方面”等。

　　明確：陳心想文章的觀點(diǎn)，可以用原文概括：鄉(xiāng)土社會(huì)還是需要文字的。

　　2、概括鄭也夫文章觀點(diǎn)

　　提示：鄭也夫文章寫在陳心想文章之后，是在陳心想評(píng)論費(fèi)孝通觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的再評(píng)論，因而既有對(duì)陳心想觀點(diǎn)的評(píng)論，也有對(duì)費(fèi)孝通觀點(diǎn)的評(píng)論。那么鄭也夫?qū)�費(fèi)孝通、陳心想是支持其一，還是都有肯定否定？這需要仔細(xì)分辨。分層次是讓復(fù)雜文章清晰的好辦法。

　　明確：鄭也夫文章內(nèi)容要點(diǎn)，可以分為以下幾層：①陳心想說“費(fèi)孝通是外來者對(duì)鄉(xiāng)村人了解不夠”，言重了；②費(fèi)孝通以一個(gè)小時(shí)空的特征概括無年代區(qū)分的鄉(xiāng)土中國，忽視了歷史，不合理；③費(fèi)孝通忽略歷史事實(shí)的原因可能受其門派一“功能學(xué)派”的影響，只從功能角度考慮，而不看歷史的演化；④陳心想提出從“需求與供應(yīng)”角度討論，有一定進(jìn)步，但也僅從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，有偏頗。鄭也夫部分地反對(duì)陳心想的觀點(diǎn)，而更深入地反對(duì)費(fèi)孝通的觀點(diǎn)。

　　3、討論辯駁，形成判斷

　　關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)是否需要文字，費(fèi)孝通、陳心想、鄭也夫各有不同看法，對(duì)于這三位學(xué)者針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶�，并闡述理由。

　　提示：首先要明確三人的觀點(diǎn)和理由，費(fèi)孝通從鄉(xiāng)土社會(huì)的特性出發(fā)認(rèn)為不需要文字，陳心想從自己生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)認(rèn)為需要文字，鄭也夫從歷史事實(shí)出發(fā)認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是需要文字的。同學(xué)評(píng)述，可以從三人理由的漏洞出發(fā)，也可以從自己的閱讀或生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。

　　預(yù)設(shè)：同學(xué)討論可能會(huì)出現(xiàn)以下兩種偏差。

　�、偻瑢W(xué)跟隨陳心想、鄭也夫的思路而全盤否定費(fèi)孝通。（教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到二人并未完全否定費(fèi)孝通的全部觀點(diǎn)，僅僅“在鄉(xiāng)土社會(huì)是否需要文字”的問題上提出不同的看法，更要肯定費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的洞見，對(duì)審視中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，理解傳統(tǒng)文化，甚至把握當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型，有著積極意義。）

　�、谕瑢W(xué)可能贊成陳心想、鄭也夫的多，贊成費(fèi)孝通的少。（教師可以從三人考慮問題的社會(huì)基礎(chǔ)差異入手予以引導(dǎo)。費(fèi)孝通討論的是傳統(tǒng)中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層；陳心想生活在改革開放后的新中國，是發(fā)生變化后的“中國社會(huì)的基層”；鄭也夫所說的蘇州私塾學(xué)生，可能主要是鄉(xiāng)村社會(huì)的士紳階層，而非費(fèi)孝通所說的社會(huì)基層。陳心想、鄭也夫沒有在費(fèi)孝通限制的討論范圍——沒有發(fā)生變化的“中國社會(huì)的基層”——基礎(chǔ)上批駁，是有破綻的。）

　　明確：本環(huán)節(jié)不求同學(xué)達(dá)成一致看法，但求同學(xué)在申明自己觀點(diǎn)時(shí)要有充足的理由，主要訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力。著重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行兩個(gè)層次的對(duì)話：第一層次是引導(dǎo)學(xué)生與費(fèi)孝通、心想、鄭也夫等學(xué)者對(duì)話，學(xué)生作為非專業(yè)研究者，對(duì)經(jīng)典著作和專業(yè)文章基本上以接受為主，難以提出有效的質(zhì)疑，借助學(xué)者的對(duì)立性文章，促使學(xué)生獨(dú)立思考；第二層次是引導(dǎo)學(xué)生之間的對(duì)話，因每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知水平、心理機(jī)能、知識(shí)背景各不相同，認(rèn)知結(jié)果必然是有差異的，通過辯駁，提升學(xué)生的認(rèn)知深度。

　　4、小結(jié)

　　通過上述分析討論，同學(xué)們已懂得跳出作者的邏輯鏈，獨(dú)立審視，獨(dú)立判斷作品的價(jià)值取向，這是批判性思維和獨(dú)創(chuàng)性思維的體現(xiàn)，也是閱讀文本深層次的目標(biāo)。我們還應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)思維的嚴(yán)密性，闡述理由時(shí)才能保證理由與觀點(diǎn)之間嚴(yán)密的關(guān)聯(lián)性。

　　四、作業(yè)

　　作為學(xué)術(shù)類閱讀，本節(jié)課僅僅是個(gè)開始。《鄉(xiāng)土中國》還有五部分內(nèi)容的閱讀交流課，請(qǐng)同學(xué)們逐步完成“閱讀記錄表”，依照本次課堂示范的交流模式，深入研讀探究。希望同學(xué)們通過接下來的五次課的學(xué)習(xí)，建立學(xué)術(shù)類文本的閱讀規(guī)范，能夠梳理能力、思辨能力更加出色。

鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計(jì)9

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1.了解時(shí)代背景，客觀評(píng)判書中對(duì)比分析的方法。

　　2.理解“差序格局”這一關(guān)鍵概念及其學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　3.運(yùn)用分析閱讀的方法對(duì)書中觀點(diǎn)進(jìn)行辯證評(píng)析。

　　學(xué)習(xí)過程

　�。ㄒ唬┍尘芭c立場

　　費(fèi)孝通先生寫作《鄉(xiāng)土中國》是有一個(gè)大的寫作背景的。這個(gè)背景在這本書的十四篇中時(shí)時(shí)浮現(xiàn)。

　　學(xué)習(xí)任務(wù)一：

　　閱讀下面文字從中歸納出本書的時(shí)代背景和作者分析中國鄉(xiāng)土社會(huì)所持的立場。

　　在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。（《鄉(xiāng)土本色》）

　　我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。（《論文字下鄉(xiāng)》）

　　在西洋社會(huì)里，國家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是惟一特出的群己界線。在國家里做人民的無所逃于這團(tuán)體之外，……在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢力里的一圈而已。（《差序格局》）

　　從中，我發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國》的時(shí)代背景是：________________________________

　　作者分析中國鄉(xiāng)土社會(huì)所持的立場是：________________________________

　　從上面隨手引的這幾個(gè)片段不難發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國》創(chuàng)作的背景：中國社會(huì)正在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。但這個(gè)轉(zhuǎn)型不是完全內(nèi)發(fā)的，所謂現(xiàn)代社在當(dāng)時(shí)人看來主要是指英、美這樣的西洋社會(huì)。所以，以西洋社會(huì)為參照來研究中國鄉(xiāng)土社會(huì)是費(fèi)孝通寫作《鄉(xiāng)土中國》的一個(gè)基本立場。把握這一點(diǎn)對(duì)理解這部書非常有幫助。

　　了解了這些，下面我們對(duì)這本書中一個(gè)非常重要的概念做一些深入的探討。這個(gè)概念是——差序格局。

　�。ǘ�）思路與方法

　　1.思路探究

　　學(xué)習(xí)任務(wù)二：

　　重讀《差序格局》一文，探討費(fèi)孝通先生提出“差序格局”是想分析中國傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)什么特點(diǎn)？其論述的思路是怎樣的？

　　任務(wù)支架：方法指導(dǎo)

　�。�1）畫出文中顯示作者運(yùn)思的`關(guān)鍵句

　�。�2）畫出文中顯示作者觀點(diǎn)的關(guān)鍵句

　�。�3）思考其前后的關(guān)聯(lián)即可理出思路

　　可以流程圖的形式畫出。

　　通過對(duì)《差序格局》思路的梳理，我們發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生提出“差序格局”這個(gè)概念的目的是用來分析中國人為什么這樣自私。他認(rèn)為在傳統(tǒng)社會(huì)每個(gè)人都處于以自我為中心的差序的關(guān)系網(wǎng)中。“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”

　　其分析的思路見下圖：

　　2.對(duì)比分析的方法

　　學(xué)習(xí)任務(wù)三：

　　作者在論述“差序格局”時(shí)是與西洋的“團(tuán)體格局”相對(duì)而言的。閱讀《差序格局》和《維系著私人的道德》兩章，以表格的形式歸納兩種格局的差異。

　�。ㄈ�）讀懂原文，撰寫詞條

　　“差序格局”這個(gè)名詞到底有多重要，我們不妨來看看當(dāng)代社會(huì)學(xué)家鄭也夫的一段話：

　　可以毫不夸張地說，中國高校社會(huì)學(xué)研究生入門考卷中最常見的名詞解釋是“差序格局”。這是因?yàn)橹袊�社�?huì)學(xué)教授和學(xué)者們認(rèn)為，中國社會(huì)學(xué)對(duì)世界社會(huì)學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)就是此一關(guān)鍵詞。（鄭也夫《隔代一書談，回首百年身》）

　　這個(gè)名詞這么重要，但在各種《社會(huì)學(xué)詞典》中卻難覓這個(gè)名詞的蹤影，比如：

　　王康主編的《社會(huì)學(xué)詞典》（山東人民出版社, 1988）、張光博主編的《社會(huì)學(xué)詞典》、章人英主編的《社會(huì)學(xué)詞典》（上海辭書出版社, 1992）均未收“差序格局”一詞。

　　學(xué)習(xí)任務(wù)四：

　　現(xiàn)在某出版社要出版一部《社會(huì)學(xué)大詞典》，請(qǐng)你為該詞典撰寫“差序格局”這個(gè)詞條。

　　任務(wù)支架：詞條寫作要求與提示

　　1.依據(jù)的材料：《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》

　　2.詞條的內(nèi)容大致包括以下幾個(gè)部分：

　　（1）含義：簡要解釋這個(gè)名詞的含義，要求準(zhǔn)確且通俗易懂。

　�。�2）特點(diǎn)：梳理這種社會(huì)格局幾個(gè)方面的特點(diǎn)，可引原文中關(guān)鍵的句子。

　　（3）意義：說一說作者提出這個(gè)概念有什么價(jià)值（有什么用、要說明什么或要解決什么問題）。

　　附：“差序格局”詞條一則

　　差序格局 中國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系特點(diǎn)。指鄉(xiāng)土社會(huì)在劃分群己人我界限時(shí)所形成的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)格局。由費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出。他在解釋差序格局時(shí)說：“我們的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。”費(fèi)孝通還說：“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是根據(jù)私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義�！边@種差序格局，所反映的是一種以儒家倫理為核心的等級(jí)關(guān)系，它有助于我們深入準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和分析傳統(tǒng)社區(qū)的社區(qū)關(guān)系。

　�。ㄋ模┙柚�文獻(xiàn)，批判思考

　　“差序格局”這個(gè)概念如此重要，至今仍是學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)。在諸多的研究中，有贊同的，也有不贊同的。比如下面兩種觀點(diǎn)：

　　以差序格局作為對(duì)鄉(xiāng)土中國社會(huì)格局的描述或概括，很難成立。因?yàn)椴钚蚧�，是每個(gè)自然人，無論中外，應(yīng)對(duì)和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在傳統(tǒng)社會(huì)，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛有差等”的方式來理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。（蘇力《較真“差序格局”》）

　　當(dāng)然這個(gè)概念也屬于“理想類型”，為了分析的方便，費(fèi)孝通把西方社會(huì)的社會(huì)關(guān)系組織方式稱為“團(tuán)體格局”，如同“一捆一捆扎清楚的柴”，大家具有平等的權(quán)利和義務(wù)。實(shí)際上西方社會(huì)同樣也有以自己為中心的遠(yuǎn)近厚薄關(guān)系網(wǎng)。只不過因?yàn)樽叱隽肃l(xiāng)土之后的社會(huì)團(tuán)體，其關(guān)系更多地建立在契約之上。（陳心想《走出鄉(xiāng)土》）

　　學(xué)習(xí)任務(wù)五：

　　今年恰逢費(fèi)孝通先生誕辰110周年，有關(guān)組織要召開“費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)思想研討會(huì)”，邀請(qǐng)你就——“差序格局”這個(gè)概念的生命力——做一個(gè)簡要的發(fā)言。請(qǐng)你撰寫發(fā)言稿。

　　任務(wù)支架：撰寫提示與要求

　　1.可參考文獻(xiàn)：

　�。�1）陳心想著. 走出鄉(xiāng)土 對(duì)話費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》. 北京：生活8226;讀書8226;新知三聯(lián)書店, 20xx.04.第四章“差序格局：雙線運(yùn)作”

　　（2）蘇力.較真“差序格局”[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),20xx,54(01):90-100.

　�。�3）樊凡,劉娟.“差序格局”抑或“關(guān)系情理化”:對(duì)一個(gè)經(jīng)典概念的反思[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),20xx,32(02):125-132.

　　2.要闡述的問題：

　�。�1）差序格局和團(tuán)體格局的區(qū)分是否合乎事實(shí)？

　　（2）以差序格局來解釋中國人的“私”是否有效？

　�。�3）“差序格局”對(duì)當(dāng)代人認(rèn)識(shí)中國社會(huì)是否仍有重要意義？

　　3.要求在理解的基礎(chǔ)上，給出客觀的評(píng)判，評(píng)判要有根據(jù)。

　�。ㄕn堂上可做初步的討論，課后完成作品）（溫州市甌海區(qū)第一高級(jí)中學(xué) 解觀凱）

鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計(jì)10

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1，理解“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“教化權(quán)力”等關(guān)鍵概念的內(nèi)涵。

　　2，對(duì)中國社會(huì)“無為而治”、“長老統(tǒng)治”的特點(diǎn)有較為深入的理解。

　　3，了解批判性閱讀的大體進(jìn)程，運(yùn)用批判性閱讀方法來檢驗(yàn)《無為而治》一篇的論證分析。

　　【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】

　　1，全班分為八個(gè)小組，1—5組每組六人，第六、七組每組五人，分析閱讀以個(gè)體精讀、小組合作的方式開展；

　　2，學(xué)生完成第六課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”，列出自己在閱讀過程中遇到的疑惑。

　　3，教師向?qū)W生介紹“分析閱讀”的基本原則和運(yùn)用方法，讓學(xué)生運(yùn)用“分析閱讀”的方法評(píng)判文中的觀點(diǎn)和論證。

　　【學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)】

　　1，修訂完成第六課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；

　　2，根據(jù)閱讀記錄表及提問質(zhì)量評(píng)選小組閱讀之星。

　　【學(xué)習(xí)過程】

　　一、導(dǎo)入

　　1，教師朗讀葉至善先生回憶父親的文章片斷：

　　冬天，我走出屋子沒把門帶上，父親在背后喊：“怕把尾巴夾著了嗎？”次數(shù)一多，不必再用這么長的句子，父親只喊：“尾巴，尾巴！”就這樣漸漸養(yǎng)成了我冷天進(jìn)出屋子隨手關(guān)門的習(xí)慣。（葉至善《幾件小事——憶父親葉圣陶》）

　　2，費(fèi)孝通先生用了哪個(gè)概念來概括這類現(xiàn)象？

　　明確：教化權(quán)力。

　　3，你們小時(shí)候也遭遇過這樣的教化權(quán)力嗎？

　　二、概念理解

　　1，討論“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“教化權(quán)力”的概念表述。

　　明確：

　�。�1）橫暴權(quán)力是指在社會(huì)沖突中占主導(dǎo)地位的一方對(duì)暫時(shí)屈服的一方所握有的支配、壓迫性權(quán)力。

　　（2）同意權(quán)力是為了保證分工合作順利進(jìn)行的基于社會(huì)契約的相互同意相互監(jiān)督的權(quán)力。

　　（3）教化權(quán)力是在社會(huì)繼替的過程（相對(duì)穩(wěn)定的文化環(huán)境）中長輩為文化傳承而強(qiáng)制教導(dǎo)晚輩的一種權(quán)力。

　　2，比較分析橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力這三個(gè)概念與涂爾干提出的機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)、契約團(tuán)結(jié)之間的聯(lián)系與區(qū)別。

　　[補(bǔ)充資料]機(jī)械團(tuán)結(jié)是指基于社會(huì)集體意識(shí)、運(yùn)用壓制性法律加以制裁而形成的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；有機(jī)團(tuán)結(jié)則指因社會(huì)分工合作、主要運(yùn)用恢復(fù)性制成而形成的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；契約團(tuán)結(jié)基于自由交換、以締結(jié)私人契約而形成的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

　　[明確]費(fèi)孝通的三個(gè)概念與涂爾干的概念一樣，都借對(duì)現(xiàn)象的概括來標(biāo)明社會(huì)文明程度的高低，但涂爾干的觀察基本西方社會(huì)的發(fā)展歷程，而費(fèi)孝通則著眼于東西方文化的比較。

　　老師引出涂爾干的概念是想讓大家知道，讀學(xué)術(shù)著作不僅要注意作者的觀點(diǎn)與材料，還要適當(dāng)了解他的學(xué)術(shù)淵源。正如章學(xué)誠先生所說：“學(xué)者不可無宗主，但必不可有門戶”。

　　三、精讀分析

　　1，艾德勒的《如何閱讀一本書》里介紹了四個(gè)層次的讀書方法：基礎(chǔ)閱讀、檢視閱讀、分析閱讀和主題閱讀。今天我們來嘗試用其中“分析閱讀”的方法精讀《長老統(tǒng)治》這一篇。

　　2，教師展示“分析閱讀”的十二條準(zhǔn)則：

　�。�1）區(qū)分書的類型

　�。�2）簡要概括書的內(nèi)容

　�。�3）編列結(jié)構(gòu)綱要

　�。�4）確定作者想要解決的問題

　�。�5）詮釋關(guān)鍵詞，達(dá)成共識(shí)

　　（6）抓住作者的重要主旨

　�。�7）梳理論述架構(gòu)

　�。�8）分辨書的不同類型的問題

　�。�9）了解智慧禮節(jié)的內(nèi)涵

　�。�10）除非你能詮釋該書，否則不輕易批評(píng)

　�。�11）弄清真正知識(shí)與個(gè)人觀點(diǎn)的差異

　�。�12）證明作者的知識(shí)或論證差錯(cuò)

　　明確：著重研讀第四、第六、第十二條，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)類文本閱讀有理性認(rèn)識(shí)。

　　2，討論費(fèi)孝通先生《長老統(tǒng)治》一篇想要解決的問題。

　　明確：作者希望通過比較弄清楚鄉(xiāng)土中國的.權(quán)力結(jié)構(gòu)與原始社會(huì)及西洋社會(huì)有怎樣的差別，能提出一個(gè)概念來描述鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

　　3，通過討論明確《長老統(tǒng)治》一文的主旨所在。

　　明確：維持鄉(xiāng)土社會(huì)的主要權(quán)力結(jié)構(gòu)教化權(quán)力，它不僅在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。

　　4，通過結(jié)構(gòu)分析來分析《長老統(tǒng)治》是不是好的論證。

　　（1）結(jié)構(gòu)分析

　�。ㄊ锥危┍容^中提出觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會(huì)是教化性的權(quán)力。

　�。�2—4段）教化是人適應(yīng)社會(huì)規(guī)律的必要過程。

　�。�5—6段）孩童所遭遇的教化權(quán)力。

　�。�7—11段）成人世界里的教化權(quán)力。

　　（12段）用教化權(quán)力（長老統(tǒng)治）來指稱鄉(xiāng)土社會(huì)最為恰切。

　�。�2）論證分析

　　運(yùn)用四問法檢驗(yàn)論證分析的優(yōu)劣：

　�、龠@個(gè)論證的前提可靠嗎？

　�、谶@個(gè)論證的推理嚴(yán)密嗎？

　�、圻@個(gè)論證的材料正確嗎？

　�、苓@個(gè)論證的結(jié)論可信嗎？

　　四、拓展延伸

　　1，小組交流爺爺奶奶經(jīng)常叮囑自己的話語，說說這些叮囑對(duì)自己為人處事所帶來的影響。

　　2，觀看BBC紀(jì)錄片《中國老師來了》，反思教化權(quán)力在當(dāng)代教育中的利弊。

　　五、家訓(xùn)家規(guī)綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐

　　家庭是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，它不僅是鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)單位，而且是鄉(xiāng)土社會(huì)文明傳承的細(xì)胞。家訓(xùn)家規(guī)是一個(gè)家族中祖先對(duì)后人、族長對(duì)族人、長輩對(duì)晚輩的訓(xùn)示或者規(guī)約，包含豐富的道德文化，集中展示了中華民族生存發(fā)展的德行和智慧。如果從孔夫子庭訓(xùn)兒子孔鯉算起，家訓(xùn)家規(guī)可以說源遠(yuǎn)而流長，博大而精深。衍生到今天，家訓(xùn)家規(guī)已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　本次家訓(xùn)家規(guī)綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐要求同學(xué)們完成以下四項(xiàng)任務(wù)：

　�。�1）收集口頭的家訓(xùn)家規(guī)：每位同學(xué)至少記錄三條父母經(jīng)常叮囑自己而又蘊(yùn)含著為人處世道理的話語。由團(tuán)支書將本班的家訓(xùn)家規(guī)加以整理分類，歸納出家長對(duì)于孩子道德期許的主要內(nèi)容。

　�。�2）摘錄墻上的家訓(xùn)家規(guī)：參觀保存年代較為久遠(yuǎn)的家族祠堂或新式的文化禮堂，摘錄墻上懸掛的家訓(xùn)家規(guī)，比較古今家訓(xùn)家規(guī)的傳承與演變。

　�。�3）研究書里的家訓(xùn)家規(guī)：閱讀《顏氏家訓(xùn)》《曾國藩家書》《傅雷家書》等家訓(xùn)家書類著作，摘錄富有啟迪意義的警句，研究這些家訓(xùn)家規(guī)對(duì)于家族興盛所起到的精神激勵(lì)作用。

　�。�4）舉行“我們將來該如何做家長”的演講比賽，要求同學(xué)將自己對(duì)家訓(xùn)家規(guī)意義與作用的理解融入演講稿中，表達(dá)自己對(duì)于教化權(quán)力以及代際思想道德教育的核心見解。

　　六、作業(yè)

　　完成第七課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”。

鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計(jì)11

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1.梳理《差序格局》《系維著私人的道德》兩章內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提高文本梳理能力；

　　2.深入理解“差序格局”形成的多重原因，理解“差序格局”給社會(huì)道德建設(shè)帶來的深遠(yuǎn)影響；

　　3.學(xué)以致用，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勗撊绾畏婪丁耙詸?quán)謀私”現(xiàn)象的發(fā)生.

　　【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】

　　1.教師收集并分析第三課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；

　　2.收集有關(guān)“差序格局”的俗語名言.

　　3.教師要掌握以下幾點(diǎn)學(xué)情：（1）學(xué)生填寫的“閱讀記錄表”部分內(nèi)容差異較大；（2）學(xué)生對(duì)下定義的方法不明了，本書核心概念“差序格局”的定義差異很大，需要正確引導(dǎo).

　　【學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)】

　　1.修訂完成第三課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”.

　　2.完成《助考？論述類文本閱讀2》.

　　【學(xué)習(xí)過程】

　　一、導(dǎo)入

　　五千年的文明延續(xù)是祖先遺留給我們的寶貴財(cái)富，有時(shí)也是我們走向未來的沉重包袱.正如龐樸所說：“一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量.它規(guī)范著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）.個(gè)人的意志自由，在這里沒有多少絕對(duì)意義，正像肉體超不出皮膚一樣，個(gè)人意志超不出文化傳統(tǒng)之外.但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征.”（龐樸《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》）

　　《鄉(xiāng)土中國》第四、五篇論述了對(duì)中國人影響至深的一種文化傳統(tǒng)——差序格局.

　　二、深挖文本

　　先展示優(yōu)秀讀書筆記，再深入探討文本內(nèi)容.

　　1.現(xiàn)象觀察.

　�。�1）文中列舉了哪些生活現(xiàn)象來解說“差序格局”？

　　[明確]①蘇州河道骯臟不堪；②公共走廊和院子灰塵堆積；③親戚關(guān)系一表三千里；④街坊多少具有很大伸縮性.

　�。�2）你在生活中有注意到“差序格局”現(xiàn)象嗎？

　　[明確]引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中的“差序格局”，小區(qū)里的事、親戚間的事、學(xué)校發(fā)生的事都可列舉.

　　2.深挖原因.

　�。�1）綜合第四、第五篇的論述，分點(diǎn)陳述“差序格局”形成的原因.

　　[明確]①“家庭”“社區(qū)”“國家”等基本概念伸縮性過強(qiáng)，導(dǎo)致個(gè)人與集體的界限模糊；②儒家思想強(qiáng)調(diào)人倫差等，也會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來影響.

　�。�2）聯(lián)系前三篇的論述，補(bǔ)充陳述“差序格局”形成的原因.

　　[明確]①與游牧業(yè)、漁業(yè)、商業(yè)文明相比，農(nóng)業(yè)勞作基本不需要分工合作，沒有分工合作，當(dāng)然容易形成由我作主、以我為中心的“私德”；②黏于鄉(xiāng)土的產(chǎn)業(yè)類型決定了村落聚居的社區(qū)結(jié)構(gòu)，而這一社區(qū)結(jié)構(gòu)又決定了人與人之間依親疏遠(yuǎn)近交往的原則，由此形成“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu).

　�。�3）根據(jù)你對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的了解，補(bǔ)充陳述“差序格局”形成的原因.

　　[明確]道家“天人合一”思想，讓每一個(gè)人都認(rèn)為自己是萬物之靈，是宇宙的中心，以己為中心的差序格局與此亦有內(nèi)在聯(lián)系.

　　3.利弊探討.

　�。�1）在五千年的發(fā)展歷程中，“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)為文明的延續(xù)與發(fā)展帶來了哪些益處？

　　[明確]“差序格局”有助于穩(wěn)定人倫關(guān)系的建立，也有利于社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治局面的穩(wěn)定不變，中華文明能延續(xù)五千年而不中斷，與此不無關(guān)系.

　�。�2）在走向未來的征程中，“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)又存在哪些負(fù)面影響？

　　[明確]受“差序格局”的影響，平等觀念很難得到推行，而沒有平等就不會(huì)有市場經(jīng)濟(jì)的建立，也不會(huì)有民主法制社會(huì)的建成.腐敗現(xiàn)象的'屢見不鮮、依法治國的舉步維艱都“差序格局”的流弊密切相關(guān).

　　[教師補(bǔ)充]費(fèi)孝通先生在書里沒有著力批判差序格局的弊端，并非刻意含蓄.這與馬克斯？韋伯所倡導(dǎo)的“價(jià)值中立”有關(guān).韋伯主張，學(xué)者在選擇課題時(shí)可以有價(jià)值關(guān)聯(lián)，而一旦開始論述，則要盡可能保持“價(jià)值中立”，只做事實(shí)判斷，少做價(jià)值判斷.

　　4概念闡釋.

　　“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國》中重要概念，請(qǐng)你對(duì)此概念下一個(gè)定義.

　　提示：（1）不能用原文的比喻代替概念闡釋，如“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋.每個(gè)人都是他社會(huì)影響的所推出去的圈子的中心”，“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗�，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”；（2）注意引導(dǎo)學(xué)生界定概念的外延——適用范圍，概念的內(nèi)涵——本質(zhì)屬性.

　　明確：差序格局：是中國鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，以自己為中心，以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的親疏有別的人際關(guān)系格局.

　　5.寫法分析.

　　作者怎樣使“差序格局”這個(gè)抽象的學(xué)術(shù)概念變得形象生動(dòng)？

　　明確：選用生活中常見的事物和現(xiàn)象來對(duì)它進(jìn)行譬喻，借用相對(duì)概念進(jìn)行比較.

　　文章在闡釋“差序格局”和“團(tuán)體格局”時(shí)，既有比喻論證，也有對(duì)比論證.用“捆柴”來比喻西洋社會(huì)，意在證明西洋社會(huì)具有“團(tuán)體格局”的特性；用石頭擊水產(chǎn)生的“波紋”來比喻中國鄉(xiāng)土社會(huì)具有“差序格局”的特性.通過“捆柴”與“波紋”的對(duì)比形象鮮明地闡明了“團(tuán)體格局”與“差序格局”的差異.

　　6.梳理總結(jié).

　�。�1）第四章主要內(nèi)容是以西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”為對(duì)照，分析中國鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局的特點(diǎn)的性質(zhì)：以“己”為中心向外推伸的差序格局，群、己和人、己之間的界限可伸可縮；以“己”為中心的差序格局實(shí)則是自我主義.

　�。�2）第五章主要內(nèi)容是差序格局下的道德特點(diǎn).仍然以西洋社會(huì)為對(duì)照，指出差序格局下，沒有籠統(tǒng)性的道德觀念，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”，最基本的是從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”，并根據(jù)所施對(duì)象與自己的關(guān)系而加以不同程度上的伸縮.與團(tuán)體格局下的道德體系想比，個(gè)人之間，沒有人人平等的兼愛精神；個(gè)人與團(tuán)體之間，往往先私后公.

　�。�3）第五章談道德是第四章社會(huì)結(jié)構(gòu)的衍生，道德建立在社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上.

　　三、延伸思索

　　1.比較以下兩組人物，說說他們間的差異.第一組人物為項(xiàng)羽（彼可取而代之）和阿Q（我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰），第二組人物為富蘭克林（錢財(cái)并不屬于擁有它的人，而只屬于享用它的人）和科比（你見過凌晨四點(diǎn)的洛杉磯嗎）.

　　[明確]主要借這幾個(gè)大家熟悉的人物讓同學(xué)弄清“個(gè)人主義”與“自我主義”的內(nèi)涵差異.

　　2.費(fèi)孝通對(duì)“差序格局”的論述是不是否定了古往今來圣賢們的高尚道德？

　　[明確]費(fèi)孝通并沒有否定圣賢們個(gè)體道德的高尚，他認(rèn)為“傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念”，那些人道德高尚只是個(gè)人嚴(yán)格要求的偶然現(xiàn)象，并非制度和集體約束普遍結(jié)果.

　　3.墨家的“兼愛”思想可能是中國古代較接近“團(tuán)體格局”的道德觀念，你能說說墨家思想為何后來很難流傳開來嗎？

　　[明確]墨家的主要成員為下層工匠，工匠在完成一項(xiàng)大型工程任務(wù)時(shí)分工合作遠(yuǎn)多于農(nóng)民，這樣的出身讓他們?cè)谒枷胗^念和組織結(jié)構(gòu)上更接近“團(tuán)體格局”，但當(dāng)高層的統(tǒng)治者和底層民眾都以秩序穩(wěn)定為最大企求時(shí)，它們的思想無法被普遍采納.

　　四、學(xué)以致用

　　如果你是一家企業(yè)的老總，你該如何在自己的公司內(nèi)防范“以權(quán)謀私”現(xiàn)象的發(fā)生？請(qǐng)以此為主題發(fā)表兩分鐘的即席演講.

　　五、作業(yè)

　　預(yù)習(xí)第6、7章，完成相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)單.

鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計(jì)12

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1、多維度查證比較，辨析家、家庭、家族、氏族等相關(guān)概念在內(nèi)涵外延上的細(xì)微差別，了解中西家庭觀念的差異；

　　2、對(duì)比閱讀，深入理解鄉(xiāng)土社會(huì)家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)和感情定向特點(diǎn)，提升思辨能力。

　　學(xué)習(xí)準(zhǔn)備

　　1、教師收集并分析第四課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”。

　　2、閱讀閻云翔《家庭關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變化》和蕭樓《夏村社會(huì)？紙鳶：副業(yè)化村莊中的家和分家關(guān)系》，并回答相關(guān)問題。（參見《助考？論述類文本閱讀3》）

　　3、教師應(yīng)該掌握以下幾點(diǎn)學(xué)情：（1）“中西家庭對(duì)比圖”難度較大，學(xué)生分歧較大；（2）學(xué)生對(duì)家族概念比較隔閡，需要聯(lián)系已知予以解說；（3）學(xué)生對(duì)家庭感情傾向比較隔閡。

　　學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)

　　1、修訂完成第四課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；

　　2、完成《助考？論述類文本閱讀3》。

　　學(xué)習(xí)過程

　　一、導(dǎo)入

　　如果我們?nèi)ゲ闀�法字典，發(fā)現(xiàn)“家”這個(gè)字從秦漢到現(xiàn)代字形并沒有太大的變化。照《說文解字》的說法：家，上面是宀（mián房室之意），與人有關(guān)；下面是豕（豬，富庶之象），與財(cái)有關(guān)。中國“家庭”一詞，不僅具有“安居”和“樂業(yè)”的個(gè)體人生狀態(tài)的雙重意義，而且具有縱向“代際結(jié)構(gòu)”的血統(tǒng)家族態(tài)和橫向“婚姻結(jié)構(gòu)”的血緣社會(huì)態(tài)意義。

　　中國古詩詞里，“家”也是個(gè)高頻詞語：

　　1、昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。（張若虛《春江花月夜》）。

　　2、遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。（杜牧《山行》）

　　3、枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。（馬致遠(yuǎn)《天凈沙？秋思》）

　　4、少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。（賀知章《回鄉(xiāng)偶書》）

　　5、更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。（劉方平《月夜》）

　　6、雪里放囚天亦喜，平安騎鶴到家庭。（劉辰翁《浣溪沙》）

　　7家庭粗有消閒樂，未似登山臨水時(shí)。（衛(wèi)宗武《霅山和丹巖晚春韻》）

　　不管是“家”“人家”，還是“家庭”，我們都不會(huì)覺得它是個(gè)難理解的詞語�？墒牵�到了社會(huì)學(xué)著作里，要弄清“家”的概念卻并不容易。

　　二、辨析關(guān)鍵概念

　　1、找出第六篇、第七篇中與“家”相關(guān)的'概念，仔細(xì)辨析它們?cè)谕庋优c內(nèi)涵方面的差異。

　　（1）家庭：親子構(gòu)成的生育社群；

　　（2）家族：由許多家組成的社群；

　�。�3）氏族：單系親屬原則組成的社群；

　�。�4）宗族：同一姓氏多家族組成的社群；

　�。�5）小家族：單系縱向綿續(xù)性事業(yè)社群。

　　2、由同學(xué)結(jié)合學(xué)習(xí)任務(wù)單（二），多維度比較中西家庭的差異。

　　三、男女有別

　　1、觀看中西男女戀愛對(duì)比鏡頭的視頻剪輯。

　　2、出示。

　�。�1）學(xué)生呈現(xiàn)梳理成果。

　�。ń處熆蓮膶W(xué)生課前完成的“閱讀記錄表”中選取有代表性的中西家庭對(duì)比圖，并將學(xué)生手繪圖制作成PPT供課上討論。）

　　請(qǐng)?jiān)撏瑢W(xué)對(duì)照PPT講解自己對(duì)前兩章的理解，其他同學(xué)如有疑問，可以當(dāng)場提問。

　　明確：教師應(yīng)當(dāng)及時(shí)抓住學(xué)生表述中異同點(diǎn)、閃亮點(diǎn)和破綻處，及時(shí)追問。

　　（2）梳理各章內(nèi)容要點(diǎn)。

　�。ń處熆蓮娜�位同學(xué)不同的表述中，順勢引導(dǎo)學(xué)生討論第三部分兩章的主旨。）

　　明確：第六章《家族》主要內(nèi)容是以西洋家庭特點(diǎn)為對(duì)照，分析中國鄉(xiāng)土社會(huì)家庭的特點(diǎn)。中國鄉(xiāng)土社會(huì)家庭沒有嚴(yán)格團(tuán)體界限，在父系方面可以無限擴(kuò)大，除了生育任務(wù)之外，還經(jīng)營政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等長期綿續(xù)性事務(wù)；中國鄉(xiāng)土社會(huì)家庭中，主軸是父子之間，婆媳之間，是縱的，夫妻是配軸，又因家是綿續(xù)性事業(yè)社群，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，排斥感情，所以夫妻兩性感情是淡漠的。第七章《男女有別》主要討論鄉(xiāng)土社會(huì)感情定向的問題。指出為了分事業(yè)，鄉(xiāng)土社會(huì)的感情定向是偏向同性交往，遏制男女交往。

　　3、梳理各章內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　兩章之間是怎樣的邏輯關(guān)系？

　　明確：就內(nèi)容而言，第六篇、第七篇都是討論鄉(xiāng)土社會(huì)下的群己關(guān)系，但第六篇側(cè)重于對(duì)家族的功能和特色進(jìn)行描述，以描述現(xiàn)象為主；而第七篇?jiǎng)t引進(jìn)阿波羅式與浮士德式這兩個(gè)人類學(xué)概念，借此來分析鄉(xiāng)土社會(huì)家族之所以是單系主軸的原因所在。就邏輯關(guān)系而言，前一篇是描述現(xiàn)象，后一篇是分析原因，二者構(gòu)成由果溯因的因果關(guān)系。

　　4、明確中西家庭差異。

　　明確：參考示例如下

　　閱讀《家族》《男女有別》兩章，完成下面兩張表格。

　　5、聯(lián)系實(shí)際，談?wù)剛鹘y(tǒng)社會(huì)的重男輕女現(xiàn)象。

　　明確：傳統(tǒng)社會(huì)非�？粗丶易逖�統(tǒng)的綿續(xù)，幾乎所有家庭都以家大業(yè)大、子孫繁多為榮，在男婚女嫁的情況下，能延續(xù)香火的只有男性后代。因此，重男輕女就成了傳統(tǒng)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。

　　四、思辨探究

　　1、閱讀材料一。

　　討論問題：閻云翔認(rèn)為什么因素推動(dòng)家庭從父子主軸向夫妻主軸轉(zhuǎn)變？

　　提示：學(xué)生可能有多種答案，比如工業(yè)化、都市化，但是原文已經(jīng)否定。

　　明確：婦女因?yàn)樽非笞杂啥�積極主動(dòng)推動(dòng)。而婦女為何要積極推動(dòng)？這與女權(quán)主義高漲有關(guān)系。

　　2、閱讀材料二，討論問題：閱讀蕭樓文章，判斷分家對(duì)家庭事業(yè)是否有損害？

　　明確：分家對(duì)事業(yè)沒有損害；但是分家使父母（本家）地位下降。

　　3、討論辯駁，形成判斷。

　　費(fèi)孝通認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)夫妻感情被抑制是因?yàn)榧彝ナ鞘聵I(yè)性社群。讀完上面兩則材料，你認(rèn)同嗎？

　　明確：這個(gè)問題見仁見智，言之成理即可。

　　示例一：認(rèn)同。傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以農(nóng)耕為主，副業(yè)為輔。由于生產(chǎn)條件限制，只有集中資源，才能更好地完成生產(chǎn)。不分家，在家長的主持之下更容易讓資源配置合理。因而為了生存的事業(yè)，個(gè)人感情被抑制。

　　示例二：不認(rèn)同。根據(jù)補(bǔ)充資料，分家對(duì)事業(yè)沒有產(chǎn)生影響，甚至配合更合理，能夠調(diào)動(dòng)年輕一代的積極性。夫妻感情被抑制的原因可能與傳統(tǒng)社會(huì)女性地位低下、男女婚姻不自由有關(guān)系。

　　五、作業(yè)

　　完成第五課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”。

鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計(jì)13

　　■ 學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1.通過閱讀《重刊序言》和《后記》，了解《鄉(xiāng)土中國》的作者和成書。

　　2.通過與文學(xué)作品的目錄比對(duì)，了解學(xué)術(shù)概念的不同，進(jìn)而感受學(xué)術(shù)著作的內(nèi)容。

　　3.通過討論思考，總結(jié)學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)代意義。

　　■ 學(xué)習(xí)重難點(diǎn)

　　1.通過比較分析，了解學(xué)術(shù)概念的不同。

　　2.通過思考，總結(jié)表達(dá)學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)代意義或價(jià)值。

　　■ 學(xué)習(xí)過程

　�。ㄒ唬┕催B現(xiàn)實(shí)，激趣導(dǎo)入

　　1.看圖感受：

　�、僦袊�人見縫插針地種菜。

　�、谥袊�龐大而復(fù)雜的家譜�！�—比對(duì)歐美相對(duì)簡單的家庭關(guān)系和稱呼。

　　2.聯(lián)系生活：結(jié)合你的生活和體驗(yàn)，還有哪些帶有中國特色的現(xiàn)象？

　　中國的春運(yùn)，中國大媽愛跳廣場舞；中國人喜歡托熟人找關(guān)系；“ 安土重遷”“故土難離”“葉落歸根”“入土為安” 的觀念根深蒂固；……

　　3.深入思考：為什么？

　　關(guān)鍵詞:農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土情結(jié)、儒家文化的影響。

　　（二）了解作者，走進(jìn)《鄉(xiāng)土中國》

　　1.了解作者：

　　費(fèi)孝通先生從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。他的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”。他是中國社會(huì)學(xué)的總設(shè)計(jì)師，1947年，他出版了關(guān)于社會(huì)學(xué)經(jīng)典之作《鄉(xiāng)土中國》。

　　2.《鄉(xiāng)土中國》寫于70多年前。我們通過自己閱讀來了解這本書的成書，拉近與這本書的距離。

　　學(xué)習(xí)任務(wù)一：

　　自主閱讀《重刊序言》和《后記》，將下面這段話補(bǔ)充完整。

　　《鄉(xiāng)土中國》共___篇論文，是從_________中所整理出來的一部分，暫時(shí)撇開____問題，專從_________本身來發(fā)揮，來追究________的特點(diǎn)。它不是_________，而是___________，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，不具有_____，嘗試回答“_____________”這個(gè)問題。

　　【參考】《鄉(xiāng)土中國》共14篇論文，是從“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程中所整理出來的一部分，暫時(shí)撇開經(jīng)濟(jì)問題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮，來追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。它不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，不具有排他性，嘗試回答“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。

　　3.學(xué)習(xí)任務(wù)二：

　　小組討論：《鄉(xiāng)土中國》的核心是“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。為什么用“鄉(xiāng)土”這個(gè)概念，而不用我們熟悉的“農(nóng)村”“鄉(xiāng)村”？

　　師引導(dǎo)：比較綜合。①農(nóng)村與城市相對(duì)應(yīng)：《后記》第一段“甚至?xí)簳r(shí)撇開經(jīng)濟(jì)問題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮” 。所以“農(nóng)村”主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，表明的是一種不同于城市的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式。②我們常說向往“鄉(xiāng)村生活”。所以“鄉(xiāng)村”主要是一個(gè)社區(qū)概念，強(qiáng)調(diào)的是一定社會(huì)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。③“鄉(xiāng)土情結(jié)”是我們語境中一個(gè)很熟悉的詞匯�！班l(xiāng)土”則具有更多的文化意義，強(qiáng)調(diào)的是與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相聯(lián)系的社會(huì)特性。因此，以“鄉(xiāng)土”命名更符合本書的`傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

　　【補(bǔ)充】從學(xué)術(shù)背景來看，他一九三五年畢業(yè)于清華大學(xué)研究院，曾師從吳文藻、史祿國等社會(huì)學(xué)名師；一九三八年畢業(yè)于英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院并獲博士學(xué)位，曾師從著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基，打下深厚的知識(shí)基礎(chǔ)。并且，從《鄉(xiāng)土中國》一書中，還可以看出他對(duì)中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)熟習(xí)非常。從實(shí)踐背景來看，除其本人生于斯土長于斯地外，在本書成書前，他在廣西、云南進(jìn)行了大量的田地調(diào)查工作，對(duì)中國鄉(xiāng)村社會(huì)有著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐體會(huì)。這兩方面的因素是他敢于另起爐灶、新開中國鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)。

　　4.小結(jié)：

　　所以費(fèi)孝通先生提出了“鄉(xiāng)土社會(huì)”這個(gè)概念，進(jìn)而形成系列文章，匯編成《鄉(xiāng)土中國》，成為一本研究中國鄉(xiāng)土社會(huì)體系的社會(huì)學(xué)著作。

　�。ㄈ�）初識(shí)概念，了解學(xué)術(shù)著作

　　1.看書本的目錄：

　　學(xué)習(xí)任務(wù)三：

　　小組合作研究：

　　①閱讀本書目錄，了解基本概念。

　　②比對(duì)右邊的目錄，說說不同。——來自《魔戒》第一部《魔戒現(xiàn)身》

　�、劢Y(jié)合《重刊序言》和《后記》，歸納《鄉(xiāng)土中國》中概念的來源（或研究方法）。

　　2.齊讀《重刊序言》中的三句話：

　�、佟拔沂且幻嫣剿髅嬷v的，所講的觀點(diǎn)完全是討論性的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素”。

　　②“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會(huì)。概念在這個(gè)意義上，是我們認(rèn)識(shí)事物的工具�！�

　　③“它并不是虛構(gòu)，也不理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認(rèn)識(shí)過程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差�！�

　　3.小結(jié)：

　　幻想小說的虛構(gòu)性；概念①直接來源是作者的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講課內(nèi)容，是邊探索邊講的，觀點(diǎn)完全是討論性的；②根本來源是通過認(rèn)識(shí)形成的概念�！�—學(xué)術(shù)研究或?qū)W術(shù)著作與文學(xué)作品的不同。

　�。ㄋ模┓此棘F(xiàn)代，體悟?qū)W術(shù)經(jīng)典

　　1.學(xué)習(xí)任務(wù)四：

　　思考表達(dá)：

　　有人曾提出疑問：《鄉(xiāng)土中國》的出版時(shí)間是1947年，中國社會(huì)大部分已經(jīng)從“鄉(xiāng)土”走向“現(xiàn)代”，學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》會(huì)不會(huì)過時(shí)了呢？把你的理由寫成一段話，不少于140字。

　　2.要點(diǎn)引導(dǎo)：鄉(xiāng)土的中國 鄉(xiāng)土中的國 中國的鄉(xiāng)土

　　當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)村與城市的碰撞與融合，使社會(huì)發(fā)生著巨大變化。《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的論述仍然值得我們思考。（在這樣一個(gè)飛奔的城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村可能代表著我們的歷史、我們的過去、我們的歷史的河流。只有現(xiàn)在的民族是最薄的民族、是最沒有希望的民族，因?yàn)槟銢]有辦法找到過去，你也沒有辦法從中吸取各種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)�！�—梁鴻）

　　3.閱讀提升：

　　梁鴻《中國在梁莊》（前言）

　　它（鄉(xiāng)村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我無法不注視它，無法不關(guān)心它，尤其是，當(dāng)它，及千千萬萬個(gè)它，越來越被看作中國的病灶，越來越成為中國的悲傷時(shí)。

　　從什么時(shí)候起，鄉(xiāng)村成了民族的累贅，成了改革、發(fā)展與現(xiàn)代化追求的負(fù)面？什么時(shí)候起，鄉(xiāng)村成為底層、邊緣、病癥的代名詞？又是什么時(shí)候起，一想起那日漸荒涼、寂寞的鄉(xiāng)村，想起那在城市黑暗邊緣忙碌，在火車站奮力擠拼的無數(shù)的農(nóng)民工，就有悲愴欲哭的感覺？這一切，都是什么時(shí)候發(fā)生的？或許，這是每一個(gè)關(guān)心中國、關(guān)心中國鄉(xiāng)村的知識(shí)分子都必須面對(duì)的問題。

　　（五）介紹方法，學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)閱讀

　　1.20xx年的高中語文新課本高一必修教材（上冊(cè)）中P80-P81，有以下一些閱讀策略的指導(dǎo)：

　�、僖�有閱讀的“預(yù)期”。是為了了解鄉(xiāng)村歷史和文化？為了學(xué)習(xí)一些社會(huì)學(xué)研究方法？為解決當(dāng)今農(nóng)村問題尋求答案？

　　②先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。

　�、圩プ『诵母拍�，找出概念間的聯(lián)系。

　　④關(guān)注作者的研究思路。

　　⑤反復(fù)閱讀，積極思考。

　　2.批注法介紹：以《紅樓夢》脂硯齋本為例。

　�。�六）課堂總結(jié)

　　費(fèi)孝通：我們對(duì)于自己文化的傳統(tǒng)，必須要有一個(gè)全盤清理。我們必須用科學(xué)方法把我們中國人的生活方式，在這生活方式中所養(yǎng)成的觀念加以說明。有了這筆清清楚楚的賬才能使我們走下一步時(shí)不致再像目前這樣的艱難而浪費(fèi)了。所以，我們也應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真研讀這本《鄉(xiāng)土中國》。

鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計(jì)14

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1、了解主題閱讀的基本流程及關(guān)鍵因素，根據(jù)自己感興趣的議題對(duì)《鄉(xiāng)土中國》展開主題閱讀，形成獨(dú)到思考。

　　2、了解撰寫讀書報(bào)告的意義及注意要點(diǎn)，將自己在主題閱讀過程中形成的思考寫成讀書報(bào)告。

　　3、借主題閱讀及讀書報(bào)告的寫作深化對(duì)《鄉(xiāng)土中國》一書的宏觀理解及局部解讀。

　　【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】

　　1、同學(xué)搜羅書中出現(xiàn)的概念術(shù)語，小組合作完成思維導(dǎo)圖的制作。

　　2、教師從宏觀角度梳理《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)議題或研讀方向。

　　3、讀書報(bào)告寫作指導(dǎo)活動(dòng)放在學(xué)校電子閱覽室開展，以便學(xué)生在線查找相關(guān)文章或書籍。

　　【學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)】

　　1、能在小組內(nèi)闡發(fā)《鄉(xiāng)土中國》全書的主旨及大致內(nèi)容，

　　2、能在小組內(nèi)交流學(xué)術(shù)類著作的閱讀經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。

　　【學(xué)習(xí)過程】

　　一、導(dǎo)語

　　蘇霍姆林斯基：“學(xué)校工作的經(jīng)驗(yàn)使我深信：學(xué)校教育的缺點(diǎn)之一，就是沒有那種占據(jù)學(xué)生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒有這樣的閱讀，學(xué)生就沒有學(xué)習(xí)的愿望，他們的精神世界就會(huì)變得狹窄和貧乏。但是讀書是要教給學(xué)生的。

　　我們力求使每一個(gè)少年、每一個(gè)青年都找到一本他‘自己的’書，這本書應(yīng)當(dāng)在他的心靈里留下終生不可磨滅的痕跡。幫助學(xué)生遇到他‘自己的’那本書，這是需要教育藝術(shù)的。閱讀這樣的書是一種自我總結(jié)，是自我教育的開端，是面對(duì)自己良心的自白�！�

　　我們?cè)谧�的同學(xué)是非常幸運(yùn)的，趕上了新課程的實(shí)施，我們一上高中就遇到了那本‘自己的’的書——《鄉(xiāng)土中國》，如果有同學(xué)覺得《鄉(xiāng)土中國》還算不上‘自己的’的書，那我將繼續(xù)帶領(lǐng)大家去找到它。

　　二、概念窮搜羅，術(shù)語不艱澀

　　1、摘引原文，理解《鄉(xiāng)土中國》一書在概念術(shù)語運(yùn)用方面的良苦用心。

　　明確：①費(fèi)孝通先生做學(xué)問有自己的原則，那就是盡量用大家都看得懂的文字講清大家想不明白的道理。

　�、凇拔抑�道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)詞匯里沒有確當(dāng)名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記�！�

　�、蹫榱俗x者能接受的方便，作者沒有運(yùn)用下定義的方法揭示概念的準(zhǔn)確內(nèi)涵，而是用比喻的手法和比較的方式描述這些概念。

　　2、請(qǐng)列出《鄉(xiāng)土中國》里你認(rèn)為重要的十個(gè)概念術(shù)語，并對(duì)這些概念術(shù)語加以分類。

　　明確：（1）學(xué)生對(duì)概念的重要程度理解可能會(huì)有差異，我們要尊重這些差異，但大體而言差序格局和禮治秩序是書里最重要的'概念；

　�。�2）對(duì)概念的分類可能會(huì)有不同標(biāo)準(zhǔn)，可以從概念所揭示的內(nèi)容，也可以從概念本身的詞語結(jié)構(gòu)，還可以從概念的原創(chuàng)程度。示例：

　　第一類是作者原創(chuàng)的概念，如差序格局、團(tuán)體格局、禮治格局、橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力；第二類是作者從其他學(xué)術(shù)著作中沿用的概述，如鄉(xiāng)土社會(huì)、感情定向、阿波羅式、浮士德式、空間阻隔、時(shí)間阻隔、社會(huì)沖突、社會(huì)合作；第三類是作者將普通詞匯臨時(shí)借用為社會(huì)學(xué)術(shù)語，如欲望、需求、功能、注釋、儀式。第三類概念術(shù)語被很多小組忽視。

　　3、分條梳理《鄉(xiāng)土中國》概念學(xué)習(xí)的基本方法，并談?wù)勗撊绾螌�從書里學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)移植到其他學(xué)術(shù)書籍中去。

　　[明確]（1）圖表比較法；（2）概念定義法；（3）比喻類比法；（4）舉例闡釋法。

　　三、亮思維導(dǎo)圖，說結(jié)構(gòu)模式

　　PPT展示8張各個(gè)小組制作的《鄉(xiāng)土中國》思維導(dǎo)圖，抽選三個(gè)小組派代表帶著思維導(dǎo)圖上臺(tái)，為大家講解《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)模式。

　　教師在評(píng)點(diǎn)學(xué)生的思維導(dǎo)圖時(shí)要糾正學(xué)生對(duì)于思維導(dǎo)圖的偏見，思維導(dǎo)圖之優(yōu)劣不在于繪圖的色彩與線條，而在于能否清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)全書各篇目之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

　　四、總結(jié)收獲

　　請(qǐng)三個(gè)小組推選本組筆記、學(xué)習(xí)任務(wù)單做得最認(rèn)真的同學(xué)來介紹自己的學(xué)習(xí)收獲。

　　五、選定議題，開展主題閱讀

　　1、主題閱讀大致有如下六個(gè)基本環(huán)節(jié)：？概括主題羅列相關(guān)書目；？在不同的書里找到與主題相關(guān)的章節(jié)；？找到關(guān)鍵詞，與作者達(dá)成共識(shí)；④厘清要研討的問題；⑤分析討論相關(guān)議題；⑥圍繞主題撰寫讀書報(bào)告。出于時(shí)間成本的考慮，《鄉(xiāng)土中國》一書的主題閱讀側(cè)重第二、第五、第六環(huán)節(jié)。

　　2、教師將自己梳理的《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)議題或研讀方向發(fā)送給學(xué)生，供學(xué)生選擇，學(xué)生也可以另外確定主題閱讀的議題。

　　3。、鄉(xiāng)土中國》主題閱讀的三大板塊、八大議題：

　　第一板塊——理解“鄉(xiāng)土”：（1）人與自然；（2）人與族群；（3）人與禮法。

　　第二板塊——評(píng)判“鄉(xiāng)土”：（1）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些現(xiàn)象必須揚(yáng)棄？（2）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些精神至今保留？（3）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些成分需要找回？

　　第三板塊——升華“鄉(xiāng)土”：（1）姓氏與宗族觀念該如何在城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)揮其積極作用？（2）“家國一體”的觀念能為現(xiàn)代化強(qiáng)國建議提供哪些助益？

　　4、每位學(xué)生選擇某一議題。用一個(gè)邏輯嚴(yán)密的語句明確表述自己的問題，再登錄網(wǎng)站查找相關(guān)的書籍或文章開展主題閱讀（較長的文章可下載課后閱讀，書籍只閱讀相關(guān)章節(jié)）。

　　六、指導(dǎo)學(xué)生撰寫讀書報(bào)告

　　1、討論撰寫讀書報(bào)告的意義。

　　明確：撰寫讀書報(bào)告是一個(gè)學(xué)習(xí)、消化、升華、運(yùn)用的過程，不僅可以幫助我們記錄主題閱讀學(xué)到的知識(shí)，并且有助于培養(yǎng)和鍛煉我們的概括能力、綜合能力、分析能力、評(píng)判能力和研究能力。撰寫讀書報(bào)告有助于我們沉淀讀書成果，也有助于我們提升閱讀力，形成良好的閱讀習(xí)慣。

　　2、討論撰寫讀書報(bào)告的注意要點(diǎn)。

　　明確：（1）主題要集中明確；（2）觀點(diǎn)要富有啟發(fā)；（3）論證要有理有據(jù)；（4）語言要平實(shí)準(zhǔn)確；（5）議題要有實(shí)踐意義。

　　3、提供范例，讓學(xué)生對(duì)讀書報(bào)告的結(jié)構(gòu)與寫法有更切實(shí)的了解。

　　從禮治到法治的超越

　　——《鄉(xiāng)土中國》讀書報(bào)告

　　中國的鄉(xiāng)土社會(huì)之所以鄉(xiāng)土，是因?yàn)樗�在眾多方面和現(xiàn)代社會(huì)有巨大差別。鄉(xiāng)土社會(huì)的進(jìn)步需要實(shí)現(xiàn)眾多突破，例如從差序格局向團(tuán)體格局的演變，從長老統(tǒng)治向同意權(quán)力的轉(zhuǎn)變，從禮治到法治的進(jìn)步等。我們將理性視為進(jìn)步，由此而生的社會(huì)契約視為民主法治化，正體現(xiàn)了理性化和社會(huì)契約的建立和完善。而鄉(xiāng)土社會(huì)尚處于禮治社會(huì)階段，要促使其進(jìn)步，必須完成從法治到禮治的超越。

　　我們認(rèn)為禮治是一種相對(duì)落后的形態(tài)，因?yàn)樗�以純粹的道德�?biāo)準(zhǔn)去評(píng)判行為的對(duì)錯(cuò)，而道德標(biāo)準(zhǔn)只是人接受上一輩的觀念，而形成的樸素的是非觀。它沒有明確的條文和固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并不能規(guī)定一個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，不能相對(duì)公正地保護(hù)社會(huì)成員的權(quán)益不受侵犯，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，輿論對(duì)于是非判斷的影響更大。

　　在鄉(xiāng)土社會(huì)中，有一句話十分普遍，那就是“家丑不可外揚(yáng)”。對(duì)于單戶的家庭而言，家庭內(nèi)部成員的紛爭是不愿讓外人知道的，無論是有理的一方，還是理虧的一方，都不愿將家事外傳，讓別人來評(píng)判，而是選擇內(nèi)部消化；若是一個(gè)村里的紛爭，也不愿讓周圍的鄰村知道，自己解決就好，更別說走法律途徑。于鄉(xiāng)土社會(huì)而言，最大的是非并不是某件事真正的正與誤，而是生出事端便是誤。因此禮治的一個(gè)突出特點(diǎn)是用以息事寧人，這顯然是不能徹底解決矛盾的，尤其是隨著時(shí)代發(fā)展變遷，鄉(xiāng)土社會(huì)也面臨著更多更復(fù)雜的矛盾，許多是前所未見的，這是息事寧人的做法，就失靈了。

　　理智的另一特點(diǎn)是憑借社會(huì)成員的喜好和價(jià)值取向評(píng)判是非。在農(nóng)村里，兩家人發(fā)生了利益沖突，起了爭執(zhí)，村人聽到的不僅僅是關(guān)于事件本身的爭論，還要翻出陳年舊賬，甚至相互揭短，讓對(duì)方失了顏面，便是占了道德上的優(yōu)勢，進(jìn)而證明自己有理。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)成員對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，對(duì)是非的判斷影響極大。在法治社會(huì)中，就事論事，每個(gè)人都是平等的；而在理智社會(huì)中，一個(gè)有過前科的人，在是非評(píng)判中，必將受到不平等的對(duì)待。由此可見，禮治的另一弊病在于它的不公平性，而不公平，必將引發(fā)更大的矛盾。

　　在書中，作者認(rèn)為法治和鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治沖突較大：它在沖擊原有禮治格局的同時(shí)，不能有效地建立起法治格局。的確，許多的法治理念和理智理念是相悖的，甚至看似助長了在鄉(xiāng)土社會(huì)中被認(rèn)為是敗類的勢力。但不能因?yàn)檫@一點(diǎn)就不推行法治，而且這一問題是必然能得到解決的。

　　理智之所以能發(fā)揮效用，其基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性。而鄉(xiāng)土社會(huì)雖落后于現(xiàn)代社會(huì)，卻并非與之完全隔絕，兩種不同社會(huì)形態(tài)的相遇，必然會(huì)引發(fā)前所未有的矛盾，這就必將破壞鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性，進(jìn)而沖擊人們的觀念。禮治，更像是用觀念堆砌而成的秩序，因而超越理智的階段，就要改變?nèi)藗兊挠^念。觀念和利益緊密相連，如果能讓鄉(xiāng)土社會(huì)的成員看到法治相比于理智的益處，就在引導(dǎo)觀念進(jìn)步中邁出了重要一步。鄉(xiāng)土社會(huì)中出現(xiàn)的各種矛盾，有許多是靠禮治無法解決的了，于是法治便會(huì)發(fā)揮它的效用。隨著時(shí)間發(fā)展以及法治的頻繁運(yùn)用，禮治社會(huì)便會(huì)在矛盾沖突中不斷向前發(fā)展。

　　雖然說從禮治社會(huì)向法治社會(huì)的跨越是一種進(jìn)步，但法治社會(huì)的發(fā)展前途又是什么呢？法治強(qiáng)調(diào)一種社會(huì)契約，像是每個(gè)成員利益的制衡，有制衡必有沖突。但如果每個(gè)成員的思想道德標(biāo)準(zhǔn)都達(dá)到了一致，形成了一種高尚的道德自覺，此時(shí)社會(huì)契約就不再必要了。因此最理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)高級(jí)的禮治社會(huì)。從某種意義上來說，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮制格局又有了一定的先進(jìn)性，只是這種先進(jìn)性和人們現(xiàn)有的思想道德境界高度不符，因而顯得落后了。

　　七、《鄉(xiāng)土中國》讀書報(bào)告寫作實(shí)踐

　　學(xué)生利用課外時(shí)間完成讀書報(bào)告的寫作，字?jǐn)?shù)在800字以上。

　　選出數(shù)篇優(yōu)秀作品張貼到榮譽(yù)欄，并收入班刊發(fā)表。

鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計(jì)15

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1、提煉前三篇文章的核心觀點(diǎn)與關(guān)鍵概念，梳理三篇文章間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并總結(jié)文章梳理的基本方法。

　　2、理解鄉(xiāng)土社會(huì)“生于斯、死于斯”形成原因以及它所帶來的深遠(yuǎn)影響。

　　3、對(duì)比閱讀，深入理解“文字下鄉(xiāng)難”多層次原因，并樹立獨(dú)立思考的意識(shí)。

　　學(xué)習(xí)準(zhǔn)備

　　1、教師收集并分析第二課時(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)單；

　　2、閱讀陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國>》和鄭也夫《評(píng)<鄉(xiāng)土中國>與費(fèi)孝通》節(jié)選部分，簡要評(píng)述三人相互對(duì)立的觀點(diǎn)。（參見《助考論述類文本閱讀1》）

　　3、教師要掌握以下幾點(diǎn)學(xué)情：

　�。�1）學(xué)生對(duì)什么是概念不清楚，會(huì)誤解成一句話；

　　（2）學(xué)生繪制的思維導(dǎo)圖差異巨大，主要把握學(xué)生分歧的原因；

　　（3）學(xué)生閱讀課外文章，思路可能完全被作者牽著走不能分辨是非。

　　學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)

　　1、修訂完成的第二課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；

　　2、完成《助考？論述類文本閱讀1》。

　　學(xué)習(xí)過程

　　一、導(dǎo)語

　　《鄉(xiāng)土中國》里凝結(jié)著學(xué)術(shù)救國的熱血

　　20世紀(jì)二三十年代，中國處于深重危機(jī)中，當(dāng)時(shí)的愛國人士提出過各種救國方略，有說實(shí)業(yè)救國的，有說教育興邦的，有說文化興國的。費(fèi)孝通等人卻認(rèn)為學(xué)術(shù)也能救國。

　　在《鄉(xiāng)土重建》一書中，費(fèi)孝通飽含深情地說過這樣一番話：“我只能說在鄉(xiāng)村里可以看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民。我也相信目前生活最苦的是住在鄉(xiāng)村里的人民，所以對(duì)于他們的生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提�！保ā多l(xiāng)土重建》118頁）

　　二、聯(lián)系背景，宏觀把握

　　但是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)中國鄉(xiāng)村特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一。

　　1929—1937年，因我們實(shí)際鉆到鄉(xiāng)間，鉆到農(nóng)民的生活里去研究，從研究實(shí)驗(yàn)中，我們體驗(yàn)出來，發(fā)現(xiàn)中國人民的四大問題——愚、窮、弱、私與改造方式的四大教育（藝術(shù)教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育）。（晏陽初《由識(shí)字教育到鄉(xiāng)村建設(shè)》）

　　今日中國問題在其千年相沿襲之社會(huì)組織結(jié)構(gòu)既已崩潰，而新者未立；或說是文化失調(diào)，人非社會(huì)則不能生活，而社會(huì)生活則非有一定秩序不能進(jìn)行；任何一時(shí)一地之社會(huì)必有其所為組織構(gòu)造者，形著于外而成一種法制、禮俗，是即其社會(huì)秩序也。（梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）

　　討論與交流1：

　　讀了前三篇，你認(rèn)為費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里對(duì)中國基層社會(huì)的認(rèn)識(shí)與哪位前輩（晏陽初、梁漱溟）的理論更相契合？

　　明確：費(fèi)孝通先生曾經(jīng)跟隨梁漱溟到山東參與鄉(xiāng)村建設(shè)，思想上受其影響較深；而對(duì)于晏陽初的觀點(diǎn)，費(fèi)孝通并不贊同，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》對(duì)此多有批駁。

　　三、梳理文本，理解主旨

　　1、師生答問，梳理前三篇的核心觀點(diǎn)與關(guān)鍵概念。

　�。ń處熆蓮娜�位同學(xué)不同的表述中，順勢引導(dǎo)學(xué)生討論第一部分各章的主旨。）

　　明確：第一章主要內(nèi)容是鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)，闡述鄉(xiāng)土社會(huì)人口不流動(dòng)、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、村落內(nèi)部是熟人等特點(diǎn)；第二章從空間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字；第三章從時(shí)間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字。

　　2、展示“學(xué)習(xí)任務(wù)單”示例。

　　閱讀《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》三章，完成下面兩張表格。

　　3、梳理各章內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　三章之間是怎樣的邏輯關(guān)系？

　　提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上啟下的關(guān)鍵詞。鄉(xiāng)土社會(huì)為何人人熟悉？是因?yàn)槿�村聚村而居；為何聚村而居？是因�(yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)人口不流動(dòng)；為何不流動(dòng)？是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，是“直接取資與土地的”，因而只能黏著在土地上；這是承上。“熟悉”，也是啟下。從空間角度講，人們天天見面，是“面對(duì)面的社群”，表情、動(dòng)作、聲音等溝通語言比文字傳情達(dá)意更完全，因而鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字；從時(shí)間角度講，鄉(xiāng)土社會(huì)是定型的社會(huì)，一個(gè)人從幼年到老年，生活方式不變，甚至歷經(jīng)幾代，生活方式也不變，“個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)”，個(gè)人沒有“今昔之隔”，社會(huì)沒有“世代之隔”，因而鄉(xiāng)土社會(huì)也不需要文字來記載傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)。

　　明確：第一章是二三兩章的基石，第一章討論了鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)特點(diǎn)，是二三章的理論基礎(chǔ)；二三兩章之間的關(guān)系是并列關(guān)系，二三兩章分別從空間角度和時(shí)間角度論證了“沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要”的結(jié)論；三章內(nèi)容整體上構(gòu)成總分關(guān)系。

　　4、小結(jié)。

　　關(guān)注重要概念，分層次，概括層意，歸納主旨，貌似基礎(chǔ)，實(shí)則重要，梳理能力是學(xué)術(shù)類閱讀的基本功。同學(xué)們之前閱讀的多數(shù)為文學(xué)作品，重視文學(xué)性鑒賞，不注重梳理；在高中階段，應(yīng)當(dāng)多接觸學(xué)術(shù)類文本和論述類文本，掌握學(xué)術(shù)類文本閱讀方法。

　　四、精讀語段，品味語言

　　討論與交流2：

　　鄭也夫教授說過：“費(fèi)（孝通）的文字的特長是深入淺出，舉重若輕，真佛只說家常話�！闭�(qǐng)精讀以下兩個(gè)文段，體悟《鄉(xiāng)土中國》一書語言運(yùn)用上的特色。

　�。�1）我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。

　�、僭谖覀冞@片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。

　�、谧罱�我遇著一位到內(nèi)蒙古旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。

　�、畚矣浀梦业睦蠋熓返搰�先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

　　（2）中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：

　　一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。

　　二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

　　三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

　　四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。

　　明確這兩段文字幾乎沒有讓人生畏的學(xué)術(shù)概念術(shù)語，也沒有歐化的長句，中等以上文化程度的人都人讀明白，費(fèi)孝通也正因?yàn)檎Z言通俗曉暢而成為民國后期著名的專欄作家。但因?yàn)閷W(xué)術(shù)根基深厚，這兩段文字的論證又是非常嚴(yán)密的，可謂要言不煩，滴水不漏。

　　五、兼聽則明，合理決斷

　　1、對(duì)于費(fèi)孝通先生在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩篇中的論斷，有不少同學(xué)提出質(zhì)疑。老師也找出了兩段質(zhì)疑文字，讓同學(xué)們對(duì)比著閱讀，再談?wù)勛约簩?duì)這一問題的意見。

　　①參考文段一

　　阻礙文字的下鄉(xiāng)，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面。一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的。我小時(shí)候，還不時(shí)聽到村民說自己的子女，上學(xué)的目的就是認(rèn)幾個(gè)字，起碼認(rèn)識(shí)自己的名字，不是睜眼瞎，一旦有機(jī)會(huì)進(jìn)了城，能認(rèn)個(gè)男女廁所；離開家了，能給家里寫個(gè)信。他們要求很低，目標(biāo)要上大學(xué)的似乎不多，因?yàn)樯磉吶鄙侔駱�，孩子們學(xué)習(xí)也都不怎么好。即使在教育普及的'時(shí)代，文字在轉(zhuǎn)型社會(huì)的鄉(xiāng)村里，村民還是只求一點(diǎn)基本的作用，但不是不需要。

　　另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求。比如，我小時(shí)候，村里經(jīng)常會(huì)有少林武術(shù)班，幾個(gè)跑江湖的“武師”一召集，臨時(shí)借個(gè)場地，辦了個(gè)短期武術(shù)班，這樣周遭幾個(gè)村子的小孩子（我的印象都是男孩子）就報(bào)名繳費(fèi)來學(xué)習(xí)了�，F(xiàn)在就沒有這種班了，因?yàn)樵卩l(xiāng)村，掙不到太多錢，沒有人來辦了。就是沒有供應(yīng)了，人們也想不到這個(gè)練武術(shù)的需求了�？傊�，并不能因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)里都是面對(duì)面的群體，就認(rèn)為鄉(xiāng)村人對(duì)文字沒有需求了。

　　（選自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國>》，三聯(lián)書店，20xx年，75頁—77頁）

　�、趨⒖嘉亩味�

　　清代以前的中國傳統(tǒng)社會(huì)中，私塾遍布城鄉(xiāng)。費(fèi)孝通1936年在開弦弓村看到村民生產(chǎn)生活中沒有文字的需求，是個(gè)事實(shí)。而宋元明清中國鄉(xiāng)村私塾中分明弦歌不輟，是另一個(gè)事實(shí)。后一事實(shí)說明，那里曾經(jīng)有教育，它不是幫助生產(chǎn)生活，而是服侍科舉功名。1905年廢除科舉。1936年費(fèi)孝通入?yún)墙�開弦弓村調(diào)查的時(shí)候，科舉已經(jīng)廢除31年，很可能那是該村落歷史上文字最衰微的時(shí)刻。26歲的費(fèi)孝通看到了這一幕，且從自己十歲前鄉(xiāng)村生活記憶中，調(diào)不出私塾時(shí)代的文字學(xué)習(xí)的印象。

　　講吳江鄉(xiāng)村的文字遭遇，不該忘記此地當(dāng)年私塾的繁榮。其實(shí)費(fèi)孝通赴英留學(xué)前寫的《江村通訊之四：格格不入的學(xué)校教育制度》中，簡略地說及開弦弓村的私塾時(shí)期。但這段簡述未進(jìn)入日后的論文《江村經(jīng)濟(jì)》。其后的《鄉(xiāng)土中國》竟然以開弦弓村一個(gè)時(shí)點(diǎn)上的教育特征，即“文字難下鄉(xiāng)”，定格無年代區(qū)分的鄉(xiāng)土中國。（鄭也夫《評(píng)<鄉(xiāng)土中國>與費(fèi)孝通》）

　　2、討論與交流4：陳心想和鄭也夫似乎都不贊同費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》中的觀點(diǎn)，他們兩個(gè)人反對(duì)的理由有什么不同？你認(rèn)為文字下鄉(xiāng)難的真正原因何在？

　　[明確]：陳心想認(rèn)為文字下鄉(xiāng)難是因?yàn)槿卞X缺老師，而不是缺動(dòng)力；鄭也夫則聯(lián)系歷史提出文字下鄉(xiāng)難只是特定歷史時(shí)期的個(gè)別現(xiàn)象，并不普遍。

　　中國廣大農(nóng)村地區(qū)讀書無用論的興起，既有經(jīng)濟(jì)貧窮的原因，也有需求不足的原因，還是上層社會(huì)有意控制的結(jié)果。

　　3、討論與交流5：聯(lián)系后面的篇章，說說《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》在全書結(jié)構(gòu)上的重要作用。

　　作者用如此大的篇幅來討論文字下鄉(xiāng)之難，不只是為了駁斥晏陽初等教育救國者的看法，也是為了更好地揭示中國基層社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。正是因?yàn)橹袊�基層社�?huì)不肯改變、不愿改變，中國社會(huì)才千年不變，禮治秩序和教化權(quán)力才得以普遍施行。

　　六、作業(yè)

　　完成第三課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”。

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