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無用之用作文常用【3篇】
在平平淡淡的學習、工作、生活中,大家都不可避免地會接觸到作文吧,借助作文人們可以反映客觀事物、表達思想感情、傳遞知識信息。那么你有了解過作文嗎?下面是小編整理的無用之用作文,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
無用之用作文1
先賢早有言“無用之用,是為大用”。可今人多已不懂“無用”的“大用”了。
看看身邊,學鋼琴繪畫是為了考級;上大學是為了找個好工作;學英語是為了職稱、百萬國考大軍公務員熱…… 面對這樣“有用的學,沒用的不學”的教育,盧梭認為這樣“造成一些早熟的果實,既不豐滿也不甜美,而且很快就會腐爛。”
華夏文明,浩浩湯湯,歷經(jīng)千年,儒家強調(diào)的“六藝”,至圣先師孔子認為有德比有才更重要。美德、品行、信仰、傳統(tǒng)文化等直指精神內(nèi)核,看似幾乎沒有一點實際用處,卻是精神領域、人文領域里的無價之寶。記得陳蔡斷糧時,孔子在困厄之地仍弦歌不止,信仰如此堅定!叭私灾杏弥茫獰o用之用也!闭沁@不足果腹的學術擎起東方新天地。當下人類苦苦經(jīng)營幾個世紀的.啟蒙圣殿因“無用”而風雨飄搖,繁華聲浪中奏響文化挽歌,文學日漸式微。莫言在獲獎的采訪時說道,“文學不是糧食棉花……文學就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓,連骨頭都成泥土了,唯一存下來的是頭發(fā)……”“大用”正蘊藏在這些“無用”之事里。我們呼喚歷千年而不朽,穿透心靈,引領高貴靈魂的文化。
放眼世界,我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影;多瑙河畔大詩人荷爾德林的吟行;美國瓦爾登湖旁的梭羅;在“最好的時代,最壞的時代”里的狄更斯,美洲神秘的土地的馬克西姆…… 他們用精神的力量托起了一個個時代。正所謂“無用之用”,甚至“無用大用”。當下現(xiàn)代的西方文明每年也會培養(yǎng)出幾百萬個細讀柏拉圖、亞里士多德,熟讀《理想國》、《荷馬史詩》等富有人文素養(yǎng)的公民。這種深厚的人文思想建筑起來的高墻任一萬個好萊塢也是擊不破的。正是“無用于事,卻有用于心”。
回到現(xiàn)實,“考大學是為了好工作,讀碩博是為了更好的工作”,這些想法過分強調(diào)“有用”,我們應該臉紅;“文科生不愛學數(shù)學,理科生學史哲多此一舉” 這些想法忽視“無用大用”。熟不知愛因斯坦鐘情小提琴,錢學森的藝術修養(yǎng)也很高,恰是藝術的形象思維助力他們激發(fā)出創(chuàng)新的火花。文科生加強抽象思維培養(yǎng),理工科學生充實人文底蘊,無用之中蘊含著“大用”。如此才能更好領悟到人生的真諦。
無用之用是為大用。
無用之用作文2
莫言在獲得諾貝爾文學獎后發(fā)言說:“我覺得文學最大的作用,就在于他沒什么作用!边@意味深長的話道出了一個哲理:“無用”的東西往往能有大用。
金子和泥土相比,泥土自然沒用,可要是給你一粒種子,泥土就能孕育出偉大的生命,彰顯非凡的作用。可見,無用之用,是有一定條件的。
莊子的朋友惠子得到了一個大葫蘆,金玉其外,敗絮其中,不能吃;形體巨大,難以舀水,不能用。他苦惱地去找莊子征求意見。莊子卻說:“你為什么不以它作舟,系在身上,徜徉于江湖之中,自由地漂游呢?”一件東西,在常人拘泥的眼光,呆板的思維,狹隘的常識中,往往一文不值,可是如果你有像莊子一樣博大的`胸懷、遼闊的胸襟、開拓的意識,即使朽木一樣的葫蘆也可以憑借它來一場逍遙游。所以無用向有用的轉化,在于我們的胸懷,胸懷寬廣,自然能發(fā)現(xiàn)事物背后隱藏的價值。
春秋戰(zhàn)國時期,名士豪杰們都養(yǎng)門客。即使許多人完全就是來當寄生蟲,吃霸王餐,公子們都歡迎。最有名的算齊國的孟嘗君,養(yǎng)了一幫雞鳴狗盜之徒。可偏偏在他有難的時候,門客們學雞叫,迫使門將以為天亮而開門,救了孟嘗君一命。馮援也是孟嘗君下的一門客,剛來時只知道對著長鋏唱歌索要吃的穿的。他去收租,竟把租契全燒了,這在當時看來就是廢物,不會辦事?烧且驗檫@而造就了孟嘗君的“三窟”。所以,從無用到有用,還需要耐心,守得云開見月明,此時無用之人,無用之事,未必不是彼時大用之人,大用之事。耐心能把無用釀成有用。
曾有一棵參天大樹,虬枝縱橫,朽洞遍布。生長在那兒已有幾百年了,他身旁的樹全因高大挺拔被砍伐,而他卻因無用保存了下來,木匠走過來只是嘆息:“這樣的樹,砍了無用,還不如讓他長在這兒供人乘涼。于是這棵樹得以永存。從這可以看出,謙遜退讓也能使無用向有用轉化。木秀于林,風必摧之,槍打出頭鳥,看似有用的東西卻因鋒芒顯露而毀滅,沒有的竟因低調(diào)而存活。
正所謂天生我材必有用,世上哪有什么無用的東西?只要你有寬廣胸襟,足夠的耐心,和低調(diào)的態(tài)度,無用終能變?yōu)橛杏谩?/p>
無用之用作文3
莊子說:“人皆知有用之用,而莫知無用之用!痹谖铱磥,“人皆知有用之用”,在于人懂得利用價值,“而莫知無用之用也”在于人不懂得創(chuàng)造“無用”之物的價值。
所以,人要善于創(chuàng)造“無用”之用的價值,化“無用”為“有用”。
創(chuàng)造“無用”之物的價值在于善于發(fā)現(xiàn)“無用”之物的本質(zhì)。一根木頭,在愚者眼中這只不過是無處安置的廢柴;對于智者來說,他們看懂的是木頭的歷史年代,木頭品種的本質(zhì),然后利用其自身特點,將在愚者眼中的“無用”轉化為“有用”,對木頭進行雕刻等處理,造就了“無用”之物的潛在價值。
誠然,“無用”之物的價值也要有人善于創(chuàng)造——為“無用”之物尋找到“伯樂”。高密鄉(xiāng),原本一片荒涼。在莫言這位伯樂出現(xiàn)之前,高密鄉(xiāng)始終是帶著貧瘠、荒蕪的特性,但莫言善于發(fā)現(xiàn)荒涼表象下蘊含的人情、土地風情等等的博大內(nèi)涵。如今,高密已不再“荒蕪”,它已成為人們的向往之地。這是莫言這位伯樂在筆下化“無用”的高地為“有用”。
由此看來,“無用”與“有用”之界并非無法打破,這“無用”之物化為“有用”,在于有伯樂能夠善于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造“無用”之物的`本質(zhì)。
如今,浮躁的社會帶來了讀書“無用論”。他們認為讀書哪有賺錢重要,便汲汲地奔走鉆營,追求金錢至上,卻淡漠地看清了讀書帶來的內(nèi)在提升!盁o用”的讀書論在于人們無法清醒深刻地認識到何為真正的讀書。浮躁的內(nèi)心使我們無法懂得“無用”內(nèi)在的價值,而是在“無用”的表層以偏概全地否定它的正確性。所以,“無用”之物的產(chǎn)生也可能由內(nèi)心浮躁中產(chǎn)生。平和心態(tài),清醒看待,或許你才能體會“無用”之物其實并非“無用”。
“有用之用”只在利用,“無用之用”在于創(chuàng)造。創(chuàng)造“無用之物”是你天馬行空的智力運用,是你操戈兵馬打破“無用”偏見的利器。
所以,創(chuàng)造“無用之用”的價值很重要。
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