（精品）桂花的作文500字 桂花

　　無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，許多人都有過(guò)寫(xiě)作文的經(jīng)歷，對(duì)作文都不陌生吧，作文可分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文（論文）。怎么寫(xiě)作文才能避免踩雷呢？下面是小編幫大家整理的桂花的作文500字 桂花，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

桂花的作文500字 桂花1

　　其實(shí)在初高中的歷史習(xí)題上已經(jīng)多次接觸過(guò)斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》了，那時(shí)候觀察過(guò)許多能夠引起我共鳴的話。我很觀賞斯塔夫里阿諾斯的有些觀點(diǎn)，獨(dú)特新奇而又犀利精確。于是利用這個(gè)暑假在家里大致閱讀了一下這整本書(shū)，但是有些失落的是，是在網(wǎng)絡(luò)上閱讀的。我始終覺(jué)得，這種厚重的著作應(yīng)當(dāng)是捧一本書(shū)在手細(xì)細(xì)閱讀的，這樣才能靜下心來(lái)感受書(shū)頁(yè)之間分散的思想，而不該是對(duì)著冰冷冷的屏幕和各類(lèi)透著的浮華和虛假的廣告。

　　"世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會(huì)轉(zhuǎn)變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成份，便不再成其為水，而成了氫和氧。'這是斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里？巴勒克拉夫的'一句話。這也揭示了這部被譽(yù)為"人類(lèi)文明進(jìn)展史上的經(jīng)典之作'的作品的本質(zhì)，采納全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不行分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類(lèi)文明的產(chǎn)生和進(jìn)展，把視野放在對(duì)人類(lèi)歷史大事和他們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響上，反映了局部和整體的以及他們之間的相互作用。

　　作品分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩部分，從時(shí)間上來(lái)敘述人類(lèi)的歷史，而不是像以前的一些世界歷史著作一樣從各個(gè)地區(qū)敘述然后整合，那樣的歷史是分裂的，不能讓人觀其全貌。該書(shū)從人類(lèi)的初步階段食物的采集者開(kāi)頭始終論述到二戰(zhàn)后的其次次工業(yè)革命。與我們賴(lài)以生存的地球相比，人類(lèi)的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類(lèi)步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類(lèi)以其特有的"才智'成為了地球的主宰；在新石器時(shí)代以前的幾百萬(wàn)年里，我們的祖先原始的人類(lèi)為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，那時(shí)的人類(lèi)只有原始的欲望，而自從人類(lèi)步入文明社會(huì)以后，人類(lèi)為生存的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)為人類(lèi)內(nèi)部之間，人類(lèi)作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開(kāi)了序幕。主導(dǎo)人類(lèi)歷史的根本是人的"欲望'，而文明的消失助長(zhǎng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類(lèi)悲劇的根源；欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)斗與制服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也制造著人類(lèi)文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。人類(lèi)歷史是一部戰(zhàn)斗史，至今我們無(wú)法否認(rèn)這一點(diǎn)；人類(lèi)都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展現(xiàn)的是另一幅畫(huà)境戰(zhàn)斗和苦痛，這或許是人類(lèi)自身的宿命，一方面滿懷盼望、一方面盼望又不斷破滅繼而陷入苦痛；然而，就是這種盼望和苦痛的交織鑄造了絢爛的的人類(lèi)文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹�傲慢的人�?lèi)文明是從苦痛和不幸中壓榨出來(lái)的。人類(lèi)從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預(yù)知人類(lèi)的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長(zhǎng)經(jīng)受和展望我們自己的將來(lái)。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在評(píng)價(jià)《全球通史》時(shí)曾說(shuō)過(guò)："《全球通史》給了我劇烈的現(xiàn)實(shí)感：它是可以用來(lái)救治我們現(xiàn)在所面臨的由于沉醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)的一種思想武器；它有助于人們理解將來(lái)――包含各種可能性和選擇的將來(lái)。'

桂花的作文500字 桂花2

　　最近在讀《全球通史》，還沒(méi)讀完，由于這本書(shū)很厚，十六開(kāi)的紙有上千頁(yè)吧，我只讀到中世紀(jì)。不過(guò)也從中發(fā)覺(jué)了點(diǎn)道理，跟各位共享一下。首先，我想講一下我對(duì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)。許多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問(wèn)是為什么現(xiàn)在的猴子沒(méi)有進(jìn)化成人。我的觀點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化始終都沒(méi)有停留過(guò)，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟?lèi)在變化著，從身體素養(yǎng)、智力等方面都在變化著。與此同時(shí)，我們身邊的動(dòng)植物也在變化著，有的物種要滅亡，有的物種在不知不覺(jué)中產(chǎn)生。之所以用變化這個(gè)詞，是由于現(xiàn)在很難說(shuō)這種變化是好還是壞，最終會(huì)是進(jìn)展還是墮落。物競(jìng)天擇，適者生存，這是達(dá)爾文對(duì)物種進(jìn)化的看法。人類(lèi)的進(jìn)展也適用于這種變化。史前人類(lèi)其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時(shí)他們還都是原始人，過(guò)著采集食物的生活，被稱(chēng)為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有力量向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國(guó)人就是蒙古種人的分支。

　　生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類(lèi)進(jìn)化這種觀點(diǎn)在我國(guó)歷史訓(xùn)練中很少被提到，在封建社會(huì)朝代更迭中更是鮮見(jiàn)。絕多部分史書(shū)說(shuō)一個(gè)朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù)。這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國(guó)回避了進(jìn)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)主題。朝代更迭的真實(shí)緣由是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。每個(gè)朝代建立后經(jīng)過(guò)肯定時(shí)間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會(huì)大幅增加，這意味著國(guó)家開(kāi)支會(huì)大幅增加，而國(guó)家收入的主要來(lái)源是農(nóng)夫，這時(shí)農(nóng)夫作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會(huì)提高。

　　這種狀況下，農(nóng)夫的通常做法是把地賣(mài)給有錢(qián)人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。而這種方法也只是臨時(shí)緩解了農(nóng)夫的壓力，隨著國(guó)家需要的收入增加，封建社會(huì)生產(chǎn)效率并沒(méi)有發(fā)生過(guò)突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)夫身上的壓力并沒(méi)有實(shí)質(zhì)削減。于是，我國(guó)歷史上反復(fù)上演的農(nóng)夫起義就如海浪般一浪高過(guò)一浪。

　　讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在常常會(huì)看到歐美的'富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會(huì)或者捐給其他基金會(huì)，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問(wèn)題。這種現(xiàn)象也肯定程度上促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)公益的進(jìn)展，使許多因歷史緣由致富的企業(yè)家關(guān)注社會(huì)公益。但是我想說(shuō)的是，西方人并不是天生的慈善家，爭(zhēng)強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要?jiǎng)×以S多。歐洲并不是物產(chǎn)富裕的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀(jì)的時(shí)候，我們看到歐洲是一片混亂的景象突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭(zhēng)奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長(zhǎng)起來(lái)的歐洲人怎么可能是樂(lè)善好施、一副菩薩心腸。所以"沒(méi)有永恒的伴侶，只有永恒的利益'才會(huì)從他們嘴中說(shuō)出來(lái)，所以在本次哥本哈根氣候大會(huì)上，他們會(huì)偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信任，當(dāng)然還有美國(guó)人。所以，我說(shuō)這些的目的，是盼望許多人不要一談到西方人就講他們有多好，布滿了敬重。他們?cè)跉v史很長(zhǎng)時(shí)間里都是敗類(lèi)。先說(shuō)這些吧，由于《全球通史》還沒(méi)有讀完，盼望早點(diǎn)讀完，與大家共享。

桂花的作文500字 桂花3

　　《舊唐書(shū)·魏徵傳》中有言：“以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失�！睔v史不僅是宏觀的政權(quán)更替，亦是微觀的個(gè)人命運(yùn)，每個(gè)人都生活在歷史當(dāng)中，并被歷史的進(jìn)程所影響，因此了解歷史是人生的一堂必修課。

　　《全球通史》是美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作。該書(shū)內(nèi)容上起人類(lèi)的起源，下迄20世紀(jì)70年代兩極對(duì)峙格局和世界多極化趨勢(shì)，上下數(shù)十萬(wàn)年，一氣呵成。該書(shū)材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、科學(xué)技術(shù)、道德風(fēng)尚等各個(gè)方面。與傳統(tǒng)的編年史寫(xiě)作方法不同，作者把研究重點(diǎn)放在對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，著重反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。

　　書(shū)中強(qiáng)調(diào)了歷史事件發(fā)展的邏輯性，不像是我們刻板印象里的歷史考究著作那樣晦澀難懂，斯塔夫里阿諾斯筆下的歷史，是以事件為基點(diǎn)，彼此間的關(guān)系串聯(lián)成線，在時(shí)間尺度下交織成面，最后構(gòu)建出的一個(gè)三維立體世界。對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，作者提出并闡釋的觀點(diǎn)是：“人類(lèi)文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)汲取鄰近的其他社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。即在相同的地理?xiàng)l件下，人類(lèi)取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族之間的可接近性和相互影響程度�！睂�(duì)于變革時(shí)期的社會(huì)差異，作者給出了合理的解釋?zhuān)骸皻v史變革時(shí)期處于最適應(yīng)和最成功狀態(tài)的社會(huì)要想改變和保持其領(lǐng)先地位是最困難的。相反，落后的社會(huì)有可能更適應(yīng)變革并在變革中逐漸取得領(lǐng)先地位�！睍�(shū)中反復(fù)闡釋的兩條觀點(diǎn)揭示了世界的聯(lián)系性和歷史發(fā)展規(guī)律。

　　《全球通史》雖然是史書(shū)，卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。這讓我意識(shí)到，史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本，面對(duì)不同的話題，不變的是對(duì)本源的'追溯。作者有意將歷史上的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界與歷史的內(nèi)在聯(lián)系。這種做法使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想和對(duì)比，產(chǎn)生出自己的思想火花和創(chuàng)作沖動(dòng)。斯塔夫里阿諾斯以自己歷史和哲學(xué)的深厚功底，無(wú)限延伸了作品的寬度，書(shū)中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辯證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界兩極分化的人道關(guān)懷，以及對(duì)人類(lèi)歷史上諸多災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮。作者在最后探討“人類(lèi)技術(shù)魔影”問(wèn)題——人類(lèi)在取得巨大成就的同時(shí)付出了高昂的代價(jià)，驚人的技術(shù)發(fā)展若用于使少數(shù)人獲利，將會(huì)為社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難，對(duì)未來(lái)科技發(fā)展和管理給予強(qiáng)烈警示。

桂花的作文500字 桂花4

　　《全球通史》是美國(guó)著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的著作，內(nèi)容上起人類(lèi)的起源，下到20世紀(jì)70年代多極世界相對(duì)峙時(shí)期。上下數(shù)十萬(wàn)年，一氣呵成。全書(shū)內(nèi)容龐雜，開(kāi)創(chuàng)了以一種獨(dú)特的視角來(lái)看待世界歷史的先河，像是作者在月球上來(lái)看地球上各個(gè)國(guó)家的歷史一樣，將自己架空來(lái)描述地球上的人口遷徙、文明傳播、貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)變革等各種歷史事件，使得讀者能夠更加整體地感受世界的發(fā)展變遷，是一本值得深入閱讀的好書(shū)。

　　我喜歡閱讀史書(shū)，在廣泛閱讀中國(guó)歷史書(shū)籍后，我把視野轉(zhuǎn)向了更廣闊的的世界歷史。世界文明是如何發(fā)展的？中國(guó)歷史在世界上又有著怎樣的影響力？帶著這些疑問(wèn)，我閱讀了《全球通史》這本書(shū)，試圖從中找尋答案。讀完全套史書(shū)，我內(nèi)心產(chǎn)生很多思考，受到深刻啟發(fā)。

　　流通促進(jìn)世界文明的發(fā)展

　　書(shū)中在講述歐洲古代文明的時(shí)候，著重講述了地中海沿岸文明的發(fā)展。古希臘的商船終年行駛在地中海，與各個(gè)國(guó)家交易，將古希臘的文明傳播到不同的國(guó)家。隨著亞歷山大大帝的`東征，又將西方文明向東方傳播，經(jīng)過(guò)埃及，直至古印度。這種人員的流動(dòng)，促進(jìn)了文明的發(fā)展，將地中海國(guó)家的冶鐵技術(shù)傳播到東方，又將印度的阿拉伯?dāng)?shù)字傳播到了世界，極大推動(dòng)了世界的發(fā)展。也只有世界流通起來(lái)，各個(gè)文明的優(yōu)點(diǎn)才能得到放大，人類(lèi)社會(huì)只有在不斷流動(dòng)中，各自取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能構(gòu)建美好的未來(lái)。

　　正如書(shū)記所倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，世界各個(gè)國(guó)家在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。在全球流通不斷加快的現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有國(guó)家和地區(qū)能夠獨(dú)立于世界發(fā)展的浪潮。我們享受了流通帶來(lái)的紅利，也要承擔(dān)流通所帶來(lái)的責(zé)任。當(dāng)前，全球疫情仍在不斷蔓延，我國(guó)疫情也并未徹底消滅，全世界更應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)，共同抗疫。各個(gè)國(guó)家在醫(yī)療物資、病毒信息、疫苗分配等方面，要保持溝通，全力合作，為維護(hù)世界繁榮與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。

　　中華文明是世界寶貴財(cái)富

　　古代中國(guó)受制于特殊的地理位置，并沒(méi)有過(guò)多的受到世界文明的影響。我國(guó)東南沿海、西部因喜馬拉雅山脈以及天山山脈阻隔了與印度中東乃至歐洲的連通，所以我國(guó)的文明是獨(dú)立發(fā)展并一脈相承至今，具有獨(dú)一無(wú)二的文化特色。在我看來(lái)，中國(guó)能夠獨(dú)立于世界發(fā)展出燦爛輝煌的中華文明，是全世界的寶貴財(cái)富。我們有優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，這就是我們的軟實(shí)力，是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。

　　對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化思想深入骨髓，諸如“自強(qiáng)不息”的奮斗精神，“精忠報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)意識(shí)，“載舟覆舟”的憂患意識(shí)，“和而不同”的東方智慧等等，這些都是中華文明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。只有牢牢樹(shù)立起強(qiáng)大的文化自信，才能將中華文明不斷的傳承下去。我們要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，不斷從中汲取營(yíng)養(yǎng)，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)方案。

　　消除隔閡與保持文化多樣性

　　正如前面所提到的，中華文化是獨(dú)立于世界文明發(fā)展起來(lái)的獨(dú)特的文化體系。這注定了我們與西方世界所倡導(dǎo)的文明體系有不少的隔閡。西方世界從地中海文明發(fā)展開(kāi)始，就是商業(yè)文明，而東方文明是以中華文明為代表的農(nóng)耕文化，西方更注重探索，東方更注重積累。二者之間并不存在孰優(yōu)孰劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。比如我們的祖先在年復(fù)一年的農(nóng)耕中，發(fā)明了二十四節(jié)氣來(lái)指導(dǎo)耕作，而這些知識(shí)顯然對(duì)西方商人毫無(wú)作用。

　　到了近代社會(huì)，西方國(guó)家通過(guò)工業(yè)革命，迅速積累財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。與此同時(shí)，西方世界也不斷向世界其他國(guó)家輸送自己的文化以及價(jià)值觀，不斷影響著世界文化的多樣性。在我看來(lái)，世界各個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化都應(yīng)該得到尊重和保護(hù)，文化入侵不僅損害他國(guó)利益，同時(shí)也妨礙了世界的發(fā)展。每種獨(dú)特的文明都有其值得借鑒的優(yōu)點(diǎn)，是全人類(lèi)的財(cái)富�！昂投�不同美美與共”，只有互相尊重，才能共同發(fā)展。作為當(dāng)代年輕人，更應(yīng)該積極保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

桂花的作文500字 桂花5

　　“以史為鏡，可以知興替”。

　　“我們之于歷史，如滄海一粟；歷史之于我們，如南柯一夢(mèng)�！睙o(wú)端想起高中作文常用的一句話，當(dāng)時(shí)只是充數(shù)，幾個(gè)詞拿起來(lái)一湊，也還覺(jué)華麗，卻并不覺(jué)意義、也無(wú)甚感懷。然則數(shù)十載轉(zhuǎn)眼過(guò)隙，當(dāng)年無(wú)心說(shuō)的話、撒下的種子，終是在不曾過(guò)問(wèn)貧瘠的心靈之土中發(fā)了芽、長(zhǎng)了藤；而我終究開(kāi)始循著這駁雜藤蔓的蹤跡，開(kāi)始去尋那不曾見(jiàn)過(guò)面貌的歷史結(jié)出的果。

　　歷史二字，聽(tīng)聞之感覺(jué)便是“久遠(yuǎn)”與“落后”。

　　說(shuō)其久遠(yuǎn)，系重大歷史事件發(fā)生的跨度往往以“一紀(jì)”“一世”“一甲子”“一百年”為記；而人們對(duì)于去年發(fā)生的事有時(shí)回想起來(lái)都會(huì)“恍若隔世”，若以此為記再反復(fù)疊加幾次，更不消說(shuō)，只道是“物是人非事事休”。比如，談上幾個(gè)有名的歷史事件，公元前221年秦始皇一統(tǒng)天下，或者公元1543年“日心說(shuō)”公布天下，只消見(jiàn)得“公元”二字，人們便急忙擺擺手：怎么扯那么久遠(yuǎn)的事情！或者有的人雖認(rèn)為久遠(yuǎn)，但也還是覺(jué)其重要性，他曉得始皇帝統(tǒng)一六國(guó)終結(jié)了長(zhǎng)達(dá)百年的戰(zhàn)國(guó)歷史，與民休息，百姓得以安居樂(lè)業(yè)；他也曉得哥白尼、伽利略不畏教廷殘害，堅(jiān)持“日心說(shuō)”，還了恒星太陽(yáng)一個(gè)公道，也為人類(lèi)開(kāi)啟探索宇宙之旅埋下了希望的種子；等等。但他僅在浩瀚如煙的歷史中節(jié)選了零碎事件的片段，不知曉其歷史背景、更不知曉其歷史因果，也僅僅使他在腦海里淺淺留下“重要”兩個(gè)字的痕跡概念而已，認(rèn)為歷史大事件就等同于歷史了，再無(wú)其他想法。

　　譬如盲人摸象，摸到鼻子，卻認(rèn)為這是大象的本體，這是得不償失的。說(shuō)其落后，那就更不消說(shuō)了，刀耕火種、茹毛飲血，甚至衣不蔽體，在叢林里攀爬著發(fā)出“嗷、嗷”的叫聲，這是我們對(duì)人類(lèi)祖先不堪的“第一印象”；而對(duì)稍微近點(diǎn)年代的人，我們甚至疑惑著沒(méi)有手機(jī)、電視、冰箱、酒吧等等這些，他們的生活是怎樣過(guò)來(lái)的，這日子叫我們?nèi)ミ^(guò)那還是真的過(guò)不下去的，所以也活脫脫地把近代人統(tǒng)歸為“原始人”的類(lèi)別了。終歸，人類(lèi)是健忘的生物，這一切歷史在人們腦海里是發(fā)生在很久以前的事情了，他們無(wú)暇顧及、也無(wú)心關(guān)懷；歷史，被我們故意推遠(yuǎn)了、忽視了、省略了。

　　那么，讓我們順著藤蔓的脈絡(luò)，順游而下，看看歷史的真實(shí)跨度和面貌吧。原生之初，原人大約400萬(wàn)年前就已經(jīng)開(kāi)始活躍在行星地球上了，佐證的便是“南方古猿”的化石。在距今300萬(wàn)年至1萬(wàn)年這個(gè)期間，是人類(lèi)的舊石器時(shí)代，說(shuō)落后只是相對(duì)現(xiàn)在而言的.，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候人類(lèi)已經(jīng)擁有了改變環(huán)境以適應(yīng)自身的“三大武器”了，即：說(shuō)話交流、使用器具、利用火種。在這些“法寶”的幫助下，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)竟然已經(jīng)開(kāi)始使用泥灶烹飪，運(yùn)用繃帶技術(shù)止血，利用放血技術(shù)治病，把獸皮縫制成衣服，以及在夜間召開(kāi)盛大的篝火晚會(huì)了，甚至在宗教方面，他們已經(jīng)有了陶制的宗教塑像，逐漸開(kāi)始有了“不脫產(chǎn)”的“巫醫(yī)”了，也就是說(shuō)，那時(shí)他們的生活已經(jīng)和失去現(xiàn)代科技的我們相差無(wú)幾了！

　　甚至他們運(yùn)用豐富的狩獵技術(shù)，可能會(huì)比現(xiàn)代生活中地處偏僻、遇上大荒年的農(nóng)民過(guò)得更有滋有味！而在距今1萬(wàn)年至5000年的新石器時(shí)代，我們口中的“原始人”開(kāi)始掌握了煉制鐵器、瓷器、玉器的技術(shù)，甚至已經(jīng)開(kāi)始“農(nóng)業(yè)革命”，他們已經(jīng)吃上了種植的玉米、大豆、水稻、南瓜、小麥、紅薯。這境況是不是和想象中的“茹毛飲血”相去甚遠(yuǎn)？人類(lèi)祖先也只是在逼不得已的時(shí)候才喝喝血、吃吃生肉，他們和我們一樣，都是對(duì)精心烹制過(guò)的食物情有獨(dú)鐘的。新石器時(shí)代之后，便是緊接的有史料記載的時(shí)期，最早見(jiàn)于中國(guó)的“殷商”時(shí)期（傳說(shuō)中的“夏”朝目前尚無(wú)史料可考），那時(shí)的人們生活更是豐富，從“酒池肉林”四字便可見(jiàn)一斑。到此，我想請(qǐng)諸位揣摩一下“公元”二字：現(xiàn)在是公元20xx年，也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在所謂新時(shí)代的計(jì)時(shí)才僅僅過(guò)去20xx年而已。我們?cè)僮鰝�(gè)算法，看看人們“新生活”的現(xiàn)代科技才經(jīng)歷多么短暫的時(shí)間：公元1500年左右，人類(lèi)才剛剛興起探索自然的思潮，距今僅520年。

　　公元1785年左右，第一次工業(yè)革命爆發(fā)，人類(lèi)進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”，距今僅235年；公元1866年左右，第二次工業(yè)革命爆發(fā)，人類(lèi)進(jìn)入“電氣時(shí)代”，距今僅154年；公元1977年，旅行者一號(hào)發(fā)射，人類(lèi)進(jìn)入宇宙探索時(shí)期，距今僅43年而已。作文打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑瑲v史上有個(gè)人叫“周有光”（1906年—20xx年），他活了111歲，假設(shè)每個(gè)人的壽命可達(dá)完整的百年，那第一次工業(yè)革命距現(xiàn)在也才僅僅過(guò)去2個(gè)“周有光”而已！而我們，卻認(rèn)為這些已經(jīng)是過(guò)去了很久很久的事情！人類(lèi)種族被強(qiáng)盛的科技徹底蒙蔽住了大腦！這是多么可怕的事情！再者，從人類(lèi)有跡可循的400萬(wàn)年時(shí)間里，縱使5000年、20xx年的時(shí)間又算些什么，不過(guò)是“昨天”剛剛發(fā)生而已！人類(lèi)真是健忘的種族！

　　一路追尋到此，我已是冷汗直冒、渾身顫抖。我已差點(diǎn)忘了歷史的重要性，竟然現(xiàn)在才開(kāi)始去追尋它的藤蔓；我不應(yīng)該這樣，人類(lèi)更不應(yīng)該這樣，僅僅因?yàn)橐粫r(shí)的興盛就忘了數(shù)百萬(wàn)年的沉寂和探索。

　　在人類(lèi)生存的長(zhǎng)河中，總有一些周期性的震蕩與崩潰，致使人類(lèi)種族拋棄對(duì)文明的追尋，而去爭(zhēng)斗、廝殺乃至于互相傾覆，這里大都埋藏著忘記前人歷史教訓(xùn)的隱憂。人類(lèi)，不應(yīng)該遺忘歷史。

桂花的作文500字 桂花6

　　鑒于《全球通史》詳盡介紹了從“露西”到冷戰(zhàn)結(jié)束后的歷史，難以一下子將其介紹完全，我決定先簡(jiǎn)要說(shuō)一說(shuō)對(duì)于美國(guó)獨(dú)立的一些看法。

　　在《全球通史》中可以看出，美國(guó)從英國(guó)獨(dú)立后在一戰(zhàn)二戰(zhàn)期間迅速崛起，一躍成為世界上數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)國(guó)（隨后又證明了自己超越了蘇聯(lián)，成為第一大國(guó)）。那么，除了大部分時(shí)間保持中立并向其他國(guó)家出售武器，美國(guó)的歷史或文化上有哪些優(yōu)勢(shì)，使其快速崛起呢？

　　首先是它在歷史時(shí)機(jī)上的優(yōu)勢(shì)：它無(wú)疑是個(gè)幸運(yùn)的國(guó)家。理論上，美國(guó)殖民地幾乎沒(méi)有可能憑借自己的力量從日不落帝國(guó)中獨(dú)立。那個(gè)時(shí)代的英國(guó)無(wú)疑是世界強(qiáng)國(guó)，有力量把大清打得毫無(wú)還手之力。獨(dú)立軍沒(méi)有自己的武器，沒(méi)有訓(xùn)練有素的常規(guī)軍，更沒(méi)有空軍和海軍。其將領(lǐng)華盛頓只受過(guò)小學(xué)教育，臨時(shí)政府正為將來(lái)的發(fā)展方向焦頭爛額。在嚴(yán)寒之中，軍隊(duì)開(kāi)入了福吉谷，未經(jīng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)，又在春天開(kāi)出了福吉谷，然后便簽署了巴黎條約。對(duì)于這奇跡，華盛頓評(píng)價(jià)：

　　“如果史學(xué)家足夠頑強(qiáng)，要記載這場(chǎng)競(jìng)賽中在力量不等的情況下（美國(guó)這邊）獲得的優(yōu)勢(shì)，還要描述贏得優(yōu)勢(shì)時(shí)的惡劣境況，后代子孫很可能會(huì)以為這純屬虛構(gòu)。”

　　的確，這幾乎是不可能的壯舉。然而，這項(xiàng)壯舉卻是由法國(guó)、西班牙與美國(guó)共同完成的。當(dāng)時(shí)法國(guó)在爭(zhēng)奪北美殖民地時(shí)輸給了英國(guó)，在看到殖民地自己出來(lái)反抗英國(guó)統(tǒng)治，它傾盡全力支持美國(guó)，不僅給了它大量物資，還直接派海軍去北美助陣。甚至可以說(shuō)，美國(guó)獨(dú)立是英法戰(zhàn)爭(zhēng)的副產(chǎn)品。在巴黎條約簽署時(shí)，美國(guó)一共有三名代表。除了華盛頓，另外兩名都是法國(guó)軍官。在法國(guó)資助下獨(dú)立的美國(guó)，無(wú)疑是幸運(yùn)的。

　　其次，美國(guó)是一個(gè)沒(méi)有歷史的國(guó)家，這意味著它不會(huì)受一套古老的傳統(tǒng)的限制。在美國(guó)獨(dú)立前，歐洲的政治家和哲學(xué)家早就提出了諸如“三權(quán)分立”的思想，但由于歐洲的傳統(tǒng)和掌權(quán)者的壓力，歐洲遲遲沒(méi)有將其付諸實(shí)踐。美國(guó)戰(zhàn)時(shí)臨時(shí)政府的領(lǐng)導(dǎo)人亞當(dāng)斯在文章《關(guān)于政府的思考》中（在美國(guó)）首次引入了這個(gè)觀點(diǎn)。這篇文章信息量巨大，它奠定了美國(guó)政治的`基礎(chǔ)，包含了許多歐洲政治家的思想。美國(guó)獨(dú)立后，這些思想一一在這片嶄新的土地上得到實(shí)驗(yàn)，美國(guó)于是成為了諸多先哲口中的“理想社會(huì)”。

　　自然，“人人生而平等”難以實(shí)現(xiàn)，眾人的利益難以平衡。完美的政治體系總是不存在的。歐洲先哲在幻想美好的民主社會(huì)時(shí)，總是把為國(guó)家著想的高素質(zhì)的人民視為前提。然而這前提是難以實(shí)現(xiàn)的。人民很有可能會(huì)選擇有魅力的對(duì)自己有益的總統(tǒng)，而不是對(duì)美國(guó)有利的。此外，自建國(guó)起，地方各州都擁有相當(dāng)大的權(quán)力，它們甚至可以從某種程度上抵制總統(tǒng)的命令。這種制度的確更利于民主，卻不利于管理。這也是為什么美國(guó)最近疫情嚴(yán)重：許多州反抗特朗普的命令，抗疫指令無(wú)法實(shí)施。美國(guó)對(duì)民主的理解也是一個(gè)問(wèn)題：它借著宣揚(yáng)民主介入其他國(guó)家內(nèi)政，卻拒絕其他國(guó)家自由選舉，因?yàn)橐粋�(gè)反抗美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人可能威脅美國(guó)利益。

　　因此，雖然美國(guó)擁有當(dāng)年政治家心目中“完美”的政策，卻依然存在許多弊端。或許它應(yīng)該根據(jù)時(shí)局作出調(diào)整。同時(shí)，作為世界大國(guó)，它應(yīng)該尊重其他國(guó)家，倡導(dǎo)和平，堅(jiān)決成為自由的捍衛(wèi)者，并努力擁有大國(guó)的眼界。

桂花的作文500字 桂花7

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》我花了兩個(gè)星期讀完了，不過(guò)讀的有點(diǎn)囫圇吞棗。因?yàn)榭吹娜朊�，以至于我迫不及待想翻開(kāi)下一頁(yè)歷史，到翻完最后一頁(yè)我還想再看下一頁(yè)。這本《全球通史》被世界上許多著名大學(xué)選為教材。也是自90年代起北京大學(xué)歷史系本科教學(xué)的首要教材之一。

　　以前我讀《史記》《資治通鑒》沒(méi)覺(jué)得寫(xiě)得好的。雖然歷史上對(duì)這兩部書(shū)，評(píng)價(jià)是很高的：《史記》史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。不過(guò)我覺(jué)得《史記》、《資治通鑒》就是一本帝王書(shū)，都是陰謀、權(quán)術(shù)、人治、治人那一套。利用權(quán)術(shù)駕馭群臣、奴役人民、愚昧人民、控制人民的思想。這樣的書(shū)不看也罷，也只有在現(xiàn)在的中國(guó)和一些落后地區(qū)還有市場(chǎng)。

　　而《全球通史》描繪的是人類(lèi)歷史從誕生到現(xiàn)代一系列幾次大的飛躍。隨著技術(shù)的進(jìn)步、科技的發(fā)展，人類(lèi)從茹毛飲血的史前社會(huì)到科技日新月異生活水準(zhǔn)大幅提高的現(xiàn)代社會(huì)。水渠種田、馴養(yǎng)動(dòng)物、利用牲畜耕田、鐵的發(fā)明、火藥的發(fā)明、蒸汽機(jī)、鐵路。每一次大的技術(shù)變革都對(duì)社會(huì)才生了深遠(yuǎn)的影響。斯塔夫里阿諾斯總是不遺余力的帶我們?nèi)ネㄟ^(guò)遠(yuǎn)古的歷史、來(lái)如何看待我們今天社會(huì)快速發(fā)展所面臨的`新的問(wèn)題。而他對(duì)這些新的問(wèn)題也總是不下定論，讓我們自己去思考。世界未來(lái)是會(huì)變得更好，還是毀滅呢？環(huán)境問(wèn)題、人口急劇增加和資源匱乏、核擴(kuò)散危機(jī)、基因工程、社會(huì)不公平和貧富懸殊、青年的反叛，異化、犯罪和吸毒、恐怖主義、地緣政治和宗教爭(zhēng)端、貿(mào)易保護(hù)主義、貨幣危機(jī)和金融危機(jī)等一系列問(wèn)題。社會(huì)到底是變得更好還是變得更壞呢？歷史也正需要我們每一個(gè)人去創(chuàng)造、探索，我們現(xiàn)在的每一個(gè)人都將見(jiàn)證這段歷史，也都要參與到這段歷史當(dāng)中去。

　　斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：21世紀(jì)不僅面臨著巨大危險(xiǎn)，而且還擁有巨大潛力。雖然歷史學(xué)家們沒(méi)有魔法師的水晶球，不能確定無(wú)疑地預(yù)知未來(lái)，但是，他們能比較確定地預(yù)測(cè)到，21世紀(jì)既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。

桂花的作文500字 桂花8

　　由于人類(lèi)懶惰的本性，這本書(shū)放在床頭整整5個(gè)月才斷斷續(xù)續(xù)讀完，慚愧且受啟發(fā)，所以覺(jué)得還是有必要總結(jié)成一篇主要是個(gè)人感想的讀后感。如下：

　　首先，歷史真的很重要。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實(shí)歷史不僅是宏觀的政權(quán)更替，也是微觀的個(gè)人命運(yùn)，每個(gè)人都生活在歷史當(dāng)中，并被歷史的進(jìn)程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。

　　而且，讀歷史真的很有意思。了解歷史，和看小說(shuō)看電影有一點(diǎn)相通——讓你不只活一次。站在更高的角度，體會(huì)更多人的生活，能讓人多一點(diǎn)成熟，少一點(diǎn)幼稚，多一點(diǎn)生活智慧，少一點(diǎn)糾結(jié)和情緒化。當(dāng)視角升到一定的高度的'時(shí)候，很多看起來(lái)應(yīng)該是血淚史的、或者是讓人很憤怒的事情，突然就沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)，也沒(méi)有了喜與怒。事情只是這樣發(fā)生了，完全不受普通的人——甚至大人物們的控制。既然如此，作為滄海里一粟，我們有啥好發(fā)脾氣的呢？

　　同理，很多當(dāng)下非常尖銳的社會(huì)現(xiàn)象，在歷史的長(zhǎng)河里其實(shí)只是一個(gè)強(qiáng)弩之末的慣性。打個(gè)比方，在一定時(shí)期，其國(guó)家在世界上處于領(lǐng)先地位的人群，總是會(huì)有對(duì)其他民族的優(yōu)越感。從古代中國(guó)人的優(yōu)越感，到18世界前歐洲人的優(yōu)越感，到現(xiàn)在美國(guó)人的優(yōu)越感，今年白人擺弄的瞇縫眼，很可能在500年前我們的某位同胞也做過(guò)“漢化版”。

　　從地球歷史看，動(dòng)物的進(jìn)化史很長(zhǎng)，相對(duì)而言人類(lèi)就是個(gè)小姆手指甲→小姆手指甲的時(shí)間，卻改變了地貌、統(tǒng)治了生物，人確實(shí)厲害到孤獨(dú)。

　　同時(shí)，人類(lèi)發(fā)展的歷史很長(zhǎng)，真正能被用圖像或文字記載下來(lái)的這段“文明”歷史，其實(shí)才短短幾千年→雖是短短幾千年，地球上也已經(jīng)出現(xiàn)了1000億人，讀后感.多少牛逼到100年里沒(méi)有對(duì)手的人，才只能在這本書(shū)里出現(xiàn)寥寥半句話，像我這樣“蟲(chóng)豸”一樣的人，活著到底有啥意義？一顆奮力生長(zhǎng)想要傳遞DNA卻終將被收割的韭菜嗎？

　　再同時(shí)，我理解的文明人類(lèi)發(fā)展歷程，無(wú)論是人口的數(shù)量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度還是文化信息的傳播，都是呈指數(shù)函數(shù)的樣子→所以，“擁抱變化”是正常的，是歷史大潮——起碼這個(gè)1000年的主旋律。當(dāng)然下一個(gè)千年是怎么樣，就算像咱羅素爺爺說(shuō)的飛速毀滅，我們也管不了了。

　　上面的感想好像都有些“避世”有些“虛無(wú)”，下面再說(shuō)一點(diǎn)“積極入世”的。

　　中華民族或者說(shuō)華夏民族的歷史，從史前時(shí)代到今天，在絕大多數(shù)都是處于領(lǐng)先的。只有在1914年之前的這幾個(gè)世紀(jì)里面，著實(shí)是到了低谷，變成了“半殖民半封建”的落后文明。所以，我們的政權(quán)正在宣傳的“中華民族的偉大復(fù)興”這一概念，我覺(jué)得是真實(shí)存在的。世界民族之林，在過(guò)去這兩千年，基本還是誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)過(guò)得舒服，所以讓我們這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家能踩到別人頭上享福，確實(shí)是我們這一代人，包括我們前一代或者是后幾代人的歷史使命。

　　所以，做人吶，還是要加油。

桂花的作文500字 桂花9

　　人口的增長(zhǎng)導(dǎo)致社會(huì)制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國(guó)家出現(xiàn)。文明之火被點(diǎn)燃了。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，接下來(lái)我們來(lái)討論下一個(gè)階段。即公元前一千年的時(shí)間段，我將其稱(chēng)作統(tǒng)一聯(lián)合階段。

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)。

　　一、在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。

　　時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類(lèi)的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。

　　“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？

　　二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱(chēng)的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話的底氣？難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)？我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。

　　民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)：“我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是的�！蔽覀兂姓J(rèn)，我們不是的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國(guó)家在人類(lèi)歷史的漫漫長(zhǎng)河中是的呢？

　　三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！�

　　斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚�？我們�?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。

　　漢尼拔，大西比阿的最后歸宿。

　　公元前201年，第2次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，漢尼拔出任迦太基執(zhí)政官，并致力于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，曾經(jīng)的一代強(qiáng)國(guó)，在經(jīng)濟(jì)上的飛速發(fā)展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無(wú)奈漢尼拔只得自我流放以拯救祖國(guó)。在流放途中，漢尼拔一直幫助與羅馬有結(jié)怨的敵對(duì)國(guó)對(duì)抗羅馬，但都沒(méi)有很大的成效，最終羅馬忍無(wú)可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無(wú)路的'漢尼拔最終選擇服毒自盡。

　　他用一生實(shí)現(xiàn)了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強(qiáng)國(guó)的命運(yùn)。

　　它可能是歷史上少有的，并非自身經(jīng)濟(jì)衰落而導(dǎo)致滅亡的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

　　漢尼拔的個(gè)人悲劇，若能順應(yīng)歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運(yùn)會(huì)是另外一個(gè)展現(xiàn)的方式。歷史不能假設(shè)。歷史的變革從來(lái)沒(méi)有在舊制度中產(chǎn)生，只有摧毀舊的體制，創(chuàng)造出一個(gè)全新的社會(huì)，毀滅即是重生。

　　正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經(jīng)濟(jì)依然強(qiáng)勁。在后來(lái)元朝的國(guó)際貿(mào)易大潮中繼續(xù)展現(xiàn)東方魅力，不與時(shí)俱進(jìn)，只能無(wú)情被淘汰。

　　羅馬的大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來(lái)。他的政敵時(shí)刻尋找攻擊他的借口，每每他總是借助昔日的功勞和軍隊(duì)的支持而免于懲罰。在一次審判大會(huì)上，大西庇阿提示民眾，今天正是扎馬戰(zhàn)役的紀(jì)念日，羅馬應(yīng)該記住他的功勞。他成功地煽動(dòng)起了大眾的狂熱情緒，結(jié)果許多人包括法官簇?fù)硭麃?lái)到神殿，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領(lǐng)袖。

　　晚年的大西庇阿在經(jīng)歷這些之后心灰意冷，決定離開(kāi)羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過(guò)了最后的時(shí)光。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。

　　同在公元前183年，兩位天才的統(tǒng)帥漢尼拔和大西庇阿離開(kāi)人世。

　　迦太基因?yàn)閾碛袧h尼拔這樣的天才而拒絕改變，慘遭滅國(guó)。羅馬共和國(guó)因?yàn)閾碛写笪鞅影⑦@樣的杰出統(tǒng)帥，而逐步走向帝國(guó)獨(dú)裁統(tǒng)治時(shí)期。600年之后西羅馬帝國(guó)滅亡。

桂花的作文500字 桂花10

　　今日，完成了對(duì)美國(guó)當(dāng)代聞名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對(duì)人類(lèi)在地球上的生存軌跡有了一個(gè)初步的印象；該書(shū)從人類(lèi)的初步階段食物的采集者開(kāi)頭始終論述到二戰(zhàn)后的其次次工業(yè)革命。與我們賴(lài)以生存的地球相比，人類(lèi)的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類(lèi)步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類(lèi)以其特有的才智"成為了地球的主宰；在新石器時(shí)代以前的幾百萬(wàn)年里，我們的祖先原始的人類(lèi)為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，那時(shí)的人類(lèi)只有原始的欲望，而自從人類(lèi)步入文明社會(huì)以后，人類(lèi)為生存的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)為人類(lèi)內(nèi)部之間，人類(lèi)作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開(kāi)了序幕。

　　主導(dǎo)人類(lèi)歷史的根本是人的欲望"，而文明的消失助長(zhǎng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類(lèi)悲劇的根源；欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)斗與制服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也制造著人類(lèi)文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。

　　人類(lèi)歷史是一部戰(zhàn)斗史，至今我們無(wú)法否認(rèn)這一點(diǎn)；人類(lèi)都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展現(xiàn)的是另一幅畫(huà)境戰(zhàn)斗和苦痛，這或許是人類(lèi)自身的宿命，一方面滿懷盼望、一方面盼望又不斷破滅繼而陷入苦痛；然而，就是這種盼望和苦痛的交織鑄造了絢爛的的人類(lèi)文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹�傲慢的人�?lèi)文明是從苦痛和不幸中壓榨出來(lái)的。 歷史是強(qiáng)者的舞臺(tái)，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時(shí)代的亞歷山大、羅馬時(shí)代的凱撒、中世紀(jì)橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)斗狂人希特勒，這些名字連同相應(yīng)的帝國(guó)永久占據(jù)著歷史的篇章；從地區(qū)或國(guó)家來(lái)看，世界歷史也是一部強(qiáng)者占主導(dǎo)的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史遺忘，人是一種具有無(wú)限欲望和帶有侵略性的動(dòng)物，爭(zhēng)斗和戰(zhàn)斗不行避開(kāi)，要想在世界上占有一隅，就必需成為'強(qiáng)者"，這肯定是一條定理。

　　打算人類(lèi)社會(huì)的三大因素：思想、經(jīng)濟(jì)和政治；這三者的組合體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無(wú)疑問(wèn)，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟(jì)直接體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步或進(jìn)展的程度，政治體現(xiàn)著社會(huì)正義和人類(lèi)的自由，而思想則告知人類(lèi)中的強(qiáng)者"該如何做和做些什么；但誰(shuí)是打算性的因素？我認(rèn)為是思想，人類(lèi)要想達(dá)到預(yù)想中的幸福，思想無(wú)疑是無(wú)可替代的導(dǎo)師"，而且，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，進(jìn)步不只是意味著生活的富足，同時(shí)還意味著精神的豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟(jì)和思想的進(jìn)展制造條件。 人類(lèi)從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預(yù)知人類(lèi)的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長(zhǎng)經(jīng)受和展望我們自己的將來(lái)；我們應(yīng)在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的才智。人類(lèi)在戰(zhàn)斗中成長(zhǎng)，在苦痛和盼望中所積累了珍貴的才智，這種'才智"對(duì)人類(lèi)究竟意味著什么？毫無(wú)疑問(wèn)的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無(wú)法預(yù)知人類(lèi)的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過(guò)共產(chǎn)主義這種'烏托邦"式的完善社會(huì)，但這種抱負(fù)已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種簡(jiǎn)單的動(dòng)物，人性中的欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的'力，也是一種制造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明白這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀又樂(lè)觀，悲觀是由于欲望的破壞力，戰(zhàn)斗和暴力就是見(jiàn)證，樂(lè)觀是欲望可以促發(fā)人的制造力，使人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步。 二十一世紀(jì)，人類(lèi)還并不成熟，但可以確定的是我們?cè)跉v史中積累的才智已達(dá)到相當(dāng)高的程度，這種才智至少可以部分地掌握和規(guī)范我們的欲望和行動(dòng)，如此看來(lái)，人類(lèi)的將來(lái)確定比過(guò)去會(huì)更美妙。但另一方面，我們的劣根性不行能完全地根除，不論是自我愛(ài)護(hù)還是為人類(lèi)開(kāi)拓更為美妙的明天，這個(gè)世界必需還需要強(qiáng)者。對(duì)后一種目的而言，我們期望這個(gè)強(qiáng)者擁有最大的善。柏拉圖在他的《抱負(fù)國(guó)》中主見(jiàn)：國(guó)家最好由哲學(xué)家統(tǒng)治，在全球時(shí)代，地球的仆人人類(lèi)已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類(lèi)共同的家園；在將來(lái)，以民族主義為基礎(chǔ)的多國(guó)國(guó)家會(huì)被一個(gè)以'地球人"相稱(chēng)的大家庭取代，完成這一使命和維持人類(lèi)幸福的當(dāng)然只能是一個(gè)'強(qiáng)者"，這個(gè)強(qiáng)者會(huì)是誰(shuí)，柏拉圖在兩千年前就給出了答案一個(gè)具有完善的善"的哲學(xué)家。

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　　讀完《全球通史》這本書(shū)，感覺(jué)自己有了一個(gè)比較完整的世界史觀。作者斯塔夫里阿諾斯從西方的角度帶領(lǐng)我們漫游史前到21世紀(jì)的歷史。雖然全書(shū)有很多西方的主觀意識(shí)，但是不得不說(shuō)這本書(shū)依然是現(xiàn)階段最好的世界通史簡(jiǎn)介。

　　第一階段，即從史前到公元元年。史前時(shí)期即原始社會(huì)時(shí)期，此時(shí)人類(lèi)剛剛由猿人進(jìn)化而來(lái)，已經(jīng)可以使用工具。這個(gè)時(shí)期的世界地形已經(jīng)完全成型了。人類(lèi)，開(kāi)始從黃河流域，兩河流域等地區(qū)開(kāi)始誕生。隨后人們?yōu)榱双@得食物開(kāi)始狩獵，采得食物，采集文化出現(xiàn)。隨著食物的短缺原始人類(lèi)開(kāi)始聚集在一起生活，自此人類(lèi)部落誕生，新石器時(shí)代到來(lái)。有了村莊和部落，人類(lèi)開(kāi)始長(zhǎng)時(shí)間的定居在一個(gè)地方，但是原始的采集與狩獵滿足不了因?yàn)槎ň佣�大大增長(zhǎng)的人口。人類(lèi)開(kāi)始種植農(nóng)作物，可是限制于生產(chǎn)力，不能夠在一個(gè)地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應(yīng)用。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農(nóng)業(yè)，發(fā)現(xiàn)各種各樣的種植物。擴(kuò)大生產(chǎn)，人口也得到了極大的增長(zhǎng)這是最初的部落文化。

　　歷史的車(chē)輪繼續(xù)向前轉(zhuǎn)動(dòng)，文明之火出現(xiàn)了。公元3500年左右，在兩河流域一個(gè)部落完成了從石器時(shí)代部落文化到文明的轉(zhuǎn)變。城市中心，制度，文字，社會(huì)階級(jí)的出現(xiàn)是文明誕生的標(biāo)志。在文明條件下，人類(lèi)充分發(fā)揮自身的智慧，各種新的生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)，灌溉技術(shù)，冶金技術(shù)，風(fēng)力，水力的利用，車(chē)輪的出現(xiàn)文明得到了進(jìn)一步的發(fā)展。。這一時(shí)期被稱(chēng)作古典文明，即我們所知的四大文明古國(guó)。這些古典文明國(guó)家得到了一定程度的發(fā)展之后，他們便不在滿足自身范圍的地方？開(kāi)始向外探索，這樣絲綢之路出現(xiàn)，各個(gè)文明古國(guó)通過(guò)絲綢之路進(jìn)行商業(yè)上的，文化上的交流。例如佛教便是在這一時(shí)期從絲綢之路傳到中國(guó)的。這是世界歷史發(fā)展的前三千年，人類(lèi)社會(huì)的大體已經(jīng)形成了，國(guó)家，制度，文化，宗教都已經(jīng)誕生了，這是人類(lèi)從野蠻到開(kāi)化的一次飛躍。這是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，在人口對(duì)技術(shù)與制度的推動(dòng)，技術(shù)和制度對(duì)人口的反作用下。我們的文明之花得到了綻放。

　　這里便有了一個(gè)問(wèn)題。便是人類(lèi)社會(huì)文明之火出現(xiàn)的原因是什么，我們社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力是什么。歷史發(fā)展到今天我們認(rèn)為生產(chǎn)力的進(jìn)步是第一要素。沒(méi)錯(cuò)！在人類(lèi)文明極其完善的今天，生產(chǎn)力的確是第一要素。但是在古典時(shí)代，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)影響社會(huì)進(jìn)步的因素有很多。比如在原始社會(huì)時(shí)期人們以狩獵為生，為什么會(huì)變成以種植為主的生活方式。并不是生產(chǎn)力的.原因，而是人口的增長(zhǎng)。因?yàn)樵卺鳙C情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方�？墒窃谌丝谔�多的情況下，頻繁的遷移是不可能，并且隨著遷移，人們來(lái)到了一個(gè)新的地域，哪里沒(méi)有足夠的獵物，只有平原河流。氣候的變化也是一個(gè)原因。人們只能被迫定居在一個(gè)地方，并發(fā)展起來(lái)農(nóng)業(yè)，這樣在河流地區(qū)，由于良好的氣候調(diào)節(jié)，種植業(yè)得到了非常好的發(fā)展，這樣人口進(jìn)一步增長(zhǎng)，不得不去開(kāi)墾更多的荒地，地域的擴(kuò)大導(dǎo)致城市的出現(xiàn)。

　　人口的增長(zhǎng)導(dǎo)致社會(huì)制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國(guó)家出現(xiàn)。文明之火被點(diǎn)燃了。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，接下來(lái)我們來(lái)討論下一個(gè)階段。即公元前一千年的時(shí)間段，我將其稱(chēng)作統(tǒng)一聯(lián)合階段。

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　　本書(shū)作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國(guó)加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過(guò)古根海姆獎(jiǎng)、福特杰出教師獎(jiǎng)和洛克菲勒基金獎(jiǎng)等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實(shí)際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱(chēng)道。其實(shí)他的作品還遠(yuǎn)不止這一部，他的作品還包括《1453年以來(lái)的巴爾干各國(guó)》、《奧斯曼帝國(guó)：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過(guò)去的生命線：新世界史》等�？上У氖�，這位享譽(yù)世界的歷史學(xué)家于20xx年3月23日在美國(guó)加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。

　　《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典“這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷(xiāo)不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國(guó)家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類(lèi)作品。

　　這部書(shū)包含了人類(lèi)的起源、文明的嬗變，有帝國(guó)的更迭、宗教的擴(kuò)散；有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考，也有對(duì)著名歷史事件的詳細(xì)介紹；有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對(duì)人類(lèi)歷史上諸多災(zāi)難的淵源――社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)改革――的憂慮與警示。

　　這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。

　　正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長(zhǎng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國(guó)的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)新世界。

　　我們漸漸不情愿地認(rèn)識(shí)到，在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的`西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。

　　新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國(guó)人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國(guó)家界限的作品，它站在全人類(lèi)的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫(huà)面。是呀，人類(lèi)總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。感謝作者，也許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì)影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。

　　向已故的一位歷史學(xué)巨匠，本書(shū)作者L.S斯塔夫里阿諾斯教授致敬！

桂花的作文500字 桂花13

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。

　　一、在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。

　　世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

　　放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類(lèi)的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。

　　我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)�！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢?

　　二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱(chēng)的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話的底氣?難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)?我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢?只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好?

　　斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)：“我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的'。”我們承認(rèn)，我們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國(guó)家在人類(lèi)歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢?

　　三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！彼顾�夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢?

　　馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢?我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會(huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切

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　　整本書(shū)內(nèi)容比較多，畢竟是講歷史的書(shū)籍，但是書(shū)中穿插了很多有趣的故事，以及作者對(duì)那些偉人的溢于言表的贊美辭藻，都能深深的吸引讀者。

　　其實(shí)科技的發(fā)展總是圍繞著兩個(gè)方向：能源和通信。能源從最早石器時(shí)代的火，到農(nóng)業(yè)時(shí)代的太陽(yáng)（光合作用），再到工業(yè)革命時(shí)期的煤、電、石油、最后是現(xiàn)代的新能源（太陽(yáng)能、核裂變、核聚變等）；通信從石器時(shí)代的人類(lèi)語(yǔ)言、文字發(fā)明，到農(nóng)業(yè)時(shí)代的造紙術(shù)、印刷術(shù)，再到工業(yè)革命時(shí)代的印刷廠、電報(bào)機(jī)、有線電話、無(wú)線電話，最后是現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、量子通信等。每次能源或者是通信技術(shù)的新發(fā)現(xiàn)，都宣布著新時(shí)代的到來(lái)。

　　火的發(fā)現(xiàn)使人類(lèi)能夠吃上熟的食物，提高了平均年齡；農(nóng)耕的到來(lái)，造成人口的大幅增加；蒸汽機(jī)的發(fā)明宣布機(jī)械時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)第一次創(chuàng)造出幾倍與人體所所需的`能量，有更多的人不必?fù)?dān)憂糧食的問(wèn)題，也就有更多的人能夠從事科學(xué)研究，發(fā)明創(chuàng)造；新能源的時(shí)代如果人類(lèi)能夠控制核聚變所產(chǎn)生的能量，星際旅行不再是夢(mèng)想。語(yǔ)言的出現(xiàn)，使人類(lèi)第一次能夠相互組織成為一個(gè)巨大的團(tuán)體，更有利于大規(guī)模運(yùn)動(dòng)；文字及印刷術(shù)的發(fā)明，使人類(lèi)的知識(shí)能夠傳承和可復(fù)制可疊加；電報(bào)、電話的發(fā)明使千里之外的人們可以及時(shí)溝通，遠(yuǎn)程協(xié)作；互聯(lián)網(wǎng)的到來(lái)宣布著信息大爆炸，大數(shù)據(jù)由此而來(lái)。

　　人類(lèi)無(wú)法想象超過(guò)20年以后的時(shí)代，因?yàn)閺氖�器時(shí)代到近代，人類(lèi)的進(jìn)步都在以幾何數(shù)字的方式提高。未來(lái)人類(lèi)將有更多更偉大的發(fā)明，21世紀(jì)能否再創(chuàng)造一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨呢？我們拭目以待。

　　題外話，關(guān)于新能源和新通信相關(guān)的技術(shù)成果，可能在股市方面有所表現(xiàn)。例如巴菲特新進(jìn)美國(guó)生物科技公司：生物基因（生物基因也是20世紀(jì)最新的發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)正在嘗試使用基因技術(shù)治療癌癥、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽、治療基因疾病等）、大幅加倉(cāng)能源股：西方石油公司、森科能源（人類(lèi)對(duì)能源追逐是一個(gè)永恒不變的話題）、加倉(cāng)美國(guó)通用汽車(chē)：看好未來(lái)AI汽車(chē)與智慧交通。還有特斯拉公司股價(jià)大漲，國(guó)內(nèi)鋰電池（移動(dòng)新型能源）股票一飛沖天，都表現(xiàn)出資本對(duì)能源、科技的追逐。

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　　在閱讀《全球通史》這部著作之后，我深深地被作者亨利·基辛格的博學(xué)和深思所折服。他以獨(dú)特的視角和敏銳的洞察力，將全球歷史生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者眼前。從古老的文明發(fā)源地到現(xiàn)代的國(guó)際政治，從社會(huì)變革的巨浪到科技進(jìn)步的浪潮，他用豐富的事實(shí)和深入的分析帶領(lǐng)我們遨游歷史的長(zhǎng)河。

　　書(shū)中一些引人注目的觀點(diǎn)和內(nèi)容讓我印象深刻。首先，基辛格博士對(duì)歷史周期理論的闡述讓我了解到歷史的發(fā)展并非線性的，而是呈現(xiàn)出一種周期性的模式。這不僅讓我對(duì)歷史有了更深入的理解，也提醒我要用更宏大的視角去審視當(dāng)今的世界。其次，他對(duì)多元文化的強(qiáng)調(diào)也讓我認(rèn)識(shí)到，盡管人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步充滿了沖突和矛盾，但文化的交流和融合也是不可忽視的力量。這對(duì)于培養(yǎng)我的全球視野和接受不同文化的態(tài)度具有積極的影響。

　　在閱讀過(guò)程中，我也有了許多收獲。首先，從基辛格的字里行間，我學(xué)到了如何以一個(gè)更為開(kāi)闊的視野去看待全球事務(wù)。他的觀點(diǎn)讓我意識(shí)到，盡管我們生活在不同的國(guó)家和地區(qū)，但我們都是全球公民，我們的命運(yùn)是緊密相連的。其次，通過(guò)書(shū)中的歷史案例分析，我學(xué)會(huì)了如何從歷史的.角度去思考問(wèn)題，從而更好地理解當(dāng)今世界的復(fù)雜性和多變性。

　　在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我也有了許多個(gè)人情感體驗(yàn)。我對(duì)書(shū)中的人物和事件產(chǎn)生了濃厚的興趣，特別是對(duì)于那些在歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮重要作用的人物，我感到既敬佩又惋惜。同時(shí)，當(dāng)書(shū)中描述的一些情節(jié)與我所了解的歷史知識(shí)相吻合時(shí)，我會(huì)有一種親切感和認(rèn)同感。這也讓我更加期待書(shū)中的下一個(gè)情節(jié)發(fā)展，想要一探究竟。

　　總的來(lái)說(shuō)，《全球通史》是一部博大精深的作品，它提供了一個(gè)寶貴的視角來(lái)觀察和理解全球歷史。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我不僅拓寬了知識(shí)面，也激發(fā)了我對(duì)歷史的興趣和熱愛(ài)。我相信，這本書(shū)不僅會(huì)對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生積極的影響，也會(huì)讓更多的讀者受益匪淺。

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