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經(jīng)歷讓我成長作文600字
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。你知道作文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編收集整理的經(jīng)歷讓我成長作文600字，僅供參考，大家一起來看看吧。
經(jīng)歷讓我成長作文600字1
我讀的書是張平老師主編的《什么是最好的教育》，感受頗深。書中有這樣一句話“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒一個靈魂。”這句話來自著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯的《什么是教育》。每每想起這句話，我就忍不住反思“什么才是真正的喚醒？”
那么所謂的喚醒是什么呢？我也在書中找到了答案。 盧梭在其名著《愛彌兒》中寫道：“最好的教育就是無所作為的教育！學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實實在在地影響人的心靈，幫助人發(fā)揮了潛能，這才是天底下最好的教育�！蔽矣X得這是最完美的答案。有最完美的答案很重要，但日常生活中涉及到的點點滴滴、實實在在的教育卻是需要我們身體力行，于每一處都要認(rèn)真觀察，隨時留心的。也只有這樣，我想才能像筆者所說“潤物細(xì)無聲”。
回到這本書，全書分為：做人篇、學(xué)習(xí)篇、做事篇和交往篇四個部分，圍繞著什么是最好的教育這樣一個主題問題給出了66個小的教育主題。它從教會學(xué)生如何做人、如何學(xué)習(xí)、如何做事、如何交往四個方面入手，仔仔細(xì)細(xì)的闡述了教師如何更有效地關(guān)注教育細(xì)節(jié)，如何身體力行地搞好教育工作，成為出色的人民教師。我想讀完這66個小主題，才能真正的感同身受的理解教育的“潤物細(xì)無聲”。
書中把我所理解的`“喚醒”命名為“無為教育”：它是不為感知，卻又深深影響人心靈的教育。我覺得也可以這樣理解，教育的首要任務(wù)是教會學(xué)生怎樣做人。我也非常贊同這一觀點。那什么是“無為教育”？“無為教育”實際上追求的是種無痕教育、適機教育，重視受教育者對教育內(nèi)容、方式的認(rèn)同度和接受度，重視教育本身對人的生存、發(fā)展、再學(xué)習(xí)的持久強烈的影響。是一種以學(xué)生的自我教育為主、教師的間接教育為輔的教育。
那么如何做到“無為教育”？自然首先要遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律，以教育情境的熏陶、教育技能的感染、教師自身的示范等為間接教育手段，潛移默化，摒棄單調(diào)、
枯燥的說教，充分信任學(xué)生，因勢利導(dǎo)，使學(xué)生在沒有直接沖突式的說教中自覺接受教育，在獲得的親身體驗中領(lǐng)悟道理。
說到這里，作為一名教師，我想我們不陌生。因為我們都知道，觀點理念一直都很清晰，但實施卻不是一朝一夕。 全書很細(xì)致的論述教師如何創(chuàng)設(shè)一種淡化說教、而又輕松愉快的氛圍，使學(xué)生潛移默化的受到影響，從而悟出教育的目的。書中大量的教育教學(xué)材料，很實用也很有價值。但我細(xì)細(xì)讀來，教師自身的影響是至關(guān)重要的第一步。引用美國教育心理學(xué)家布魯納的話：教師對學(xué)生而言，是最具直接的象征意義的人物。教師的行為舉止對學(xué)生具有無聲的示范作用，這是一種雖無絲毫強制，卻最具震撼人心力量的無聲教育。因為在老師與學(xué)生的交往中，無論是有意識的還是無意識的，都在起著傳遞信息、交流思想、溝通感情的作用。因為行動更直接、直觀，所以往往比任何演講說教具有更為有力的滲透作用。
我喜歡這兩個字“喚醒”。喚醒別人的前提是先喚醒自己。不僅僅是因為這本書，也是與孩子們交往的點點滴滴都正在喚醒我們，要時刻注意心靈的溝通。
聯(lián)系現(xiàn)實中，一些學(xué)生之所以學(xué)習(xí)成績不能取得進(jìn)步，并不是因為智力因素，其最終原因不僅是他們?nèi)狈δ_踏實地的精神，更是沒有學(xué)習(xí)的愿望。因此我們的說教，有時顯得蒼白無力。這時候要做的不僅是努力去改變現(xiàn)狀，教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)，更是要喚醒孩子們要學(xué)習(xí)的心。有這樣一個故事，大家都聽過：一個女孩初學(xué)小提琴，琴聲如同鋸木頭，父母 都不愿聽。孩子一氣之下跑到幽靜的樹林中學(xué)練。突然，她聽都一位老年人的贊許，老人說：“我的耳朵聾了，什么也聽不見，只感覺你拉得不錯！”小女孩受到鼓勵，于是每天都到樹林里為老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓勵說：“謝謝，拉得真不錯！”終于，家長驚異地發(fā)現(xiàn)了女兒優(yōu)美的琴聲。老人裝耳聾，引導(dǎo)孩子走向自信。認(rèn)真傾聽孩子的琴聲，對孩子不斷鼓勵，雖沒有具體施教琴藝，又沒任何說教，但卻給了孩子動力和自信。這個故事便蘊含著豐富的教育的哲理。我卻覺得它能更好地解釋這兩個字“喚醒”。這位老人
寬容的傾聽喚醒了孩子真正愛琴、學(xué)琴的心。
孩子們的成長需要我們教師親身垂范；需要我們用心傾聽、寬容、尊重與理解；需要我們智慧激勵；需要我們有效引導(dǎo)學(xué)生親歷體驗，更需要我們從細(xì)節(jié)入手身體力行。在日常教學(xué)中，真正把“無為”之道結(jié)合起來，加速學(xué)生“要我學(xué)”和“我要學(xué)”思想的進(jìn)一步融合，喚醒他們，也喚醒自己！
在實施新課改的今天，我覺得我們也要把這種“喚醒”滲透其中，做到教育無痕，潤物無聲，于無聲處聽驚雷。
經(jīng)歷讓我成長作文600字2
《什么是教育》確實是一本很有哲理的書，而我也很慶幸在老師的推薦下閱讀了此書。雖然這本書的名稱為《什么是教育》，可是在整本書看下來，它并沒有給教育下一個準(zhǔn)確的定義，相反，通過看完這本書后，再通過自己的理解，反而對教育有了新的認(rèn)識。
教育是什么，這并沒有一個準(zhǔn)確的定義，正所謂一千個讀者就有一千個哈姆雷特，每個人對這個詞都有不同的理解。書中談及到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來的東西和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長，而實踐的特性是自由游戲和不斷嘗試�！笨吹竭@一段話時，我不由自主地聯(lián)想起了自己的小時候。從小到大，究竟是有多少知識是我們自愿去學(xué)習(xí)的呢?自我懂事以來，在我的腦海里給留下的影像就是我們小時候總是乖乖地坐在講臺下認(rèn)真地聽老師講課，而老師則是滔滔不絕地在講臺上講課，老師在黑板上寫什么，我們就記什么，也不知道自己懂不懂�，F(xiàn)在回憶起來，我們一直是在強迫下學(xué)習(xí)這些枯燥乏味的知識，不明白學(xué)習(xí)它的意義，很多時候只是為了考試而學(xué)習(xí)。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學(xué)習(xí)興趣、想象力都被強迫性的'教育磨滅了。
在《什么是教育》這本書上，我了解到了全盤計劃教育和灌輸式教育的危害。但是，在分?jǐn)?shù)代表一切的今天，這兩種教育方式卻根深蒂固在教育者和家長們的心目中，在他們看來，只有孩子學(xué)得更多，懂得更多，才會考得越高分，分?jǐn)?shù)的高低就決定著一切。所以，家長們拼命地幫孩子報補習(xí)班，剝奪了孩子們周末游樂的時間，為的只是不希望自己的孩子輸在起跑線上;而現(xiàn)代的教師們則一味叫學(xué)生背背背，背得越多，分?jǐn)?shù)就會越高，剝奪了學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力，為的只是班級與班級之間的較量。在這樣的教育現(xiàn)狀下，我不禁為現(xiàn)在的孩子而感到同情。如今的教育者總是打著 “一切為了孩子”的口號，可是我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的孩子學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)越來越重，他們學(xué)習(xí)的知識難度也越來越大，范圍也越來越廣，難道這樣就更有利于孩子們的成長，更有利于他們身心的發(fā)展嗎?
看完這本書后，我認(rèn)識到教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集。作為未來教師的我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，對于兒童來說，我們重視的不是讓他們盡可能多地掌握科學(xué)知識，更重要的是以直觀的照片和形象來充實他們的精神世界。我們不能夠再繼承那種將書本上的知識硬塞給學(xué)生的填鴨式教育，因為那是教育的大忌，是對學(xué)生創(chuàng)造力與想象力的抹殺。教師應(yīng)用自己的熱情給予死的知識以生機，用學(xué)生感興趣的事物來激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，將學(xué)習(xí)變苦為樂，在注重學(xué)生精神上的層次提高的同時也應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的體驗?zāi)芰�。我們的教育�?yīng)該重視學(xué)生的全面發(fā)展，重視全人教育。我們應(yīng)該讓學(xué)生自由的發(fā)展，而不是事先就計劃把學(xué)生培養(yǎng)成為什么樣的人，最終培養(yǎng)出千篇一律的人。教育應(yīng)該各因其材，各成其才，讓每個人成為他自己，各有特色。正如書上所說，教師要喚醒人的潛在的本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)識知識，探索道德。所以說，教師是人類靈魂的工程師，他，能改變?nèi)说囊簧芩茉烊说囊簧?/p>
作為一名未來的教師，我們首先是要熱愛自己的職業(yè)，對教育要有一顆虔敬之心，熱愛自己所做的，并且要有為之奮斗一生的信念，而絕不能只為了謀生計而膚淺了事，那是一種對自己不負(fù)責(zé)任，對學(xué)生不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。既然選擇了，我們就要堅持到底，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)出自己的一生。
整本書看下來，感覺，教育，是一個永恒的話題，是一個要用一生去探討的字眼。我很希望，在未來，我能用一己之力啟蒙別人的人生，因為，那是一件多么幸福的事。
經(jīng)歷讓我成長作文600字3
作為教師，應(yīng)該對教育關(guān)注，我精心拜讀了張平的《什么是最好的教育后，感慨良多。這本書從交會學(xué)生如何做人、如何學(xué)習(xí)、如何做事、如何交往四個方面入手，闡述了教師如何更有效的關(guān)注教育細(xì)節(jié)，如何身體力行地搞好教育工作，成為出色的人民教師。
什么是最好的教育？教育的目的是什么？關(guān)于這個問題，眾說紛紜。很多名人也都對這個問題發(fā)表過自己的觀點，法國羅曼·羅蘭說過：一個人只能為別人引路，不能代替他們走路。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說過：不能總是牽著他的手走，而還是要讓他獨立行走，使他對自己負(fù)責(zé)，形成自己的生活態(tài)度。前蘇聯(lián)高爾基說過：愛孩子這是母雞也會做的事，可是，要善于教育他們，這就是國家的一件大事了，這需要才能和淵博的生活知識。
名家們?yōu)樘剿鹘逃胬�，窮其一生精力，為人類靈魂的工程師做著最好的注解。在這個社會日益多元化的今天，拜金主義甚囂塵上，很多人看不到精神教育的方向，盡管人們生活已大大改善，溫飽已不是問題，但競爭卻更為激烈，于是考好大學(xué)，找好工作，成了從幼兒園到大學(xué)教育最直接的目的，家長、老師，學(xué)生本人也在這條路上辛苦地攀爬著，分?jǐn)?shù)成了衡量一切的根本。盡管有那么多的教育家現(xiàn)身說法，訴說著教育的本質(zhì)，但社會依然急功近利，學(xué)生們?yōu)榱朔謹(jǐn)?shù)，依然辛苦。
社會競爭如此激烈，生存壓力如此之大，我覺得，我們首先要教會（更準(zhǔn)確的說是給予）孩子自信。孩子對自己有信心，就會精神抖擻，對一切都積極努力，樂觀向上，樂于接受挑戰(zhàn)；孩子缺乏自信，她就會在任何事情上面前表現(xiàn)出柔弱、恐懼心理，從而失去很多學(xué)習(xí)鍛煉的機會，影響自身的發(fā)展。自信的孩子，學(xué)習(xí)會有動力，相信努力就會有收獲，因為這份認(rèn)識，會加倍努力，即使成績暫不如人意，也會保持良好心態(tài)，在學(xué)生時代，這份心態(tài)，會促使他們積極努力的去提高學(xué)習(xí)效率與效果；進(jìn)入社會，相信自己能將自己從事的工作干好，能實現(xiàn)自己的`理想目標(biāo)。自信不是在得到之后才相信自己能得到，而是永然相信自己能得到。它是人的意志和力量的體現(xiàn)，也是一個人最值得驕傲的心態(tài)之一。
那么如何給予孩子自信呢？首先我們自己要有良好心態(tài)，告訴孩子，努力學(xué)習(xí)，有好分?jǐn)?shù)，敲門磚就會多一塊，就會硬一些。無論成績好壞，分?jǐn)?shù)高低，努力學(xué)習(xí)的行為本身，就是在鍛煉自己。教師有良好心態(tài)，就會包容、理解所有學(xué)生，有了理解、包容，學(xué)習(xí)好的自會更加努力，學(xué)習(xí)不如人意的，也不至于自暴自棄，或壓力山大而導(dǎo)致心理問題。學(xué)生在這種氛圍中學(xué)習(xí)，會心情愉悅，接受知識就快，即使差生，也會在正確的道路上行走，更容易接受正能量的熏陶。
除了自信，我們還要教會學(xué)生自尊自愛。學(xué)生有了自尊，懂得了自愛，就會自律，就會知道什么是真善美，什么是假惡丑，什么該做，什么不該做。
如何教會學(xué)生自尊自愛？身教大于言傳，成長中的孩子最煩單調(diào)枯燥的說教，我們要親身垂范，要“無言”的教育，我們自己也要自律自愛。平時，還要多和學(xué)生溝通，增加師生之間的情感交流，要用心傾聽孩子心聲，在日常教學(xué)中，要有效引導(dǎo)學(xué)生親歷體驗，在親歷體驗中懂得什么是自尊，什么是自愛。
我們還要保護(hù)學(xué)生的自尊。成長期的孩子，沒有完人，我們不能隨意撕開學(xué)生不好的一面。面對有缺點的學(xué)生，只能用心交流，激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，這就需要我們教師做有心人，關(guān)注從教育細(xì)節(jié)入手，身體力行。
和學(xué)生有了心的交流，也會讓學(xué)生體會到老師對他們的尊重，體會到師生平等，在以后的學(xué)習(xí)生活中，也會去尊重別人，平等待人，更會體驗到獨立人格的尊貴和老師的真愛之心。在了心與心的愉悅中，學(xué)生醒悟了；在心與心的碰撞中，學(xué)生的思想升華了，靈魂凈化了，成績自會提高。
給予孩子自信，讓孩子懂得自尊自愛，懂得尊重別人，在我看來，這就是教育孩子做人的根本。有了這個根本，無論社會競爭多么殘酷，生存壓力多么巨大，孩子都會行走在正確的路上；孩子的路沒有走偏，成才也就指日可待。
以上就是我作為一名普通教師，對最好的教育的一點基本認(rèn)識。在教書的這條路上，在日常教學(xué)中，我正在無怨無悔，身體力行著。
經(jīng)歷讓我成長作文600字4
前段時間拜讀了《什么是最好的教育——教師最需要關(guān)注的66個教育細(xì)節(jié)》一書。全書分為做人、學(xué)習(xí)、做事和交往四個部分，圍繞著什么是最好的教育這樣一個主題問題給出了66個小的教育主題。通觀全書這是一本有關(guān)教師自我修養(yǎng)、教育常識重新確認(rèn)的好書，書中倡導(dǎo)教師要進(jìn)行“無為”教育，非常耐人尋味。這里我想就對“無為”教育的理解談?wù)勛约旱母惺?/p>
《中國教育報》曾以《不教而教的啟示》為題刊登了這樣一個教育故事：一個女孩初學(xué)小提琴，琴聲如同鋸木頭，父母不愿聽。孩子一氣之下跑到幽靜的樹林中學(xué)練。突然，她聽到一位老年女人的贊許，老人說：“我的耳朵聾了，什么也聽不見，只感覺你拉得不錯！”小女孩受到鼓勵，于是每天都到樹林里為老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓勵說：“謝謝，拉得真不錯！”終于，家長驚異地發(fā)現(xiàn)了女兒優(yōu)美的琴聲，忙問是什么名師指點。這時，女孩才知道，林中的老人是著名的器樂教授，而且她的耳朵從未聾過。裝耳聾，引導(dǎo)孩子走向自信。她認(rèn)真傾聽孩子的琴聲，對孩子不斷鼓勵，雖沒有具體施教琴藝，又沒任何說教，但卻給了孩子動力和自信。女孩每天為孤寂的老人拉琴，從中悟到藝術(shù)的價值和魅力，琴德、琴藝都得到升華。
這個傳奇故事便蘊含著豐富的“無為”教育的哲理。
“無為”教育，即作為被教育主體的學(xué)生，在沒有意識到被教育的狀態(tài)下，不知不覺受到教育�！盁o為”教育藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的“無為”思想與現(xiàn)代教育學(xué)中“主導(dǎo)、主體”理論的結(jié)合。
現(xiàn)代教育理論要求發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，保證學(xué)生的主體地位，“主導(dǎo)”要促進(jìn)“主體”的發(fā)展，其真諦應(yīng)是實現(xiàn)學(xué)生的自我教育。自我教育則應(yīng)開發(fā)潛在的積極因素，引導(dǎo)其開悟�！盁o為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過程是因勢利導(dǎo)，是教育者的“無為”，促使受教育者的有為。
可以說，“無為”教育藝術(shù)反映了一種特定的教育過程。在教育過程中，如果能較好的運用這一藝術(shù)，會起到事半功倍的效果。
一、垂范
古人云：“其身正，不令而行”，講的就是垂范的作用。青少年善于模仿，教育者的行為成為楷模，自然會產(chǎn)生巨大的教育力量，是“潤物細(xì)無聲”的潛移默化的影響。
二、傾聽
當(dāng)人產(chǎn)生心理沖突時，自然的需求就是要找人訴說。教育者要善聽，即對教育對象的任何想法（當(dāng)然不一定正確）要聽得進(jìn)去，表示理解，在傾聽中因勢利導(dǎo)，讓教育對象自己得出正確結(jié)論。
三、激勵
教育者通過語言或文字等多種手段，含蓄地、寓意深長地觸動教育對象的心靈，調(diào)動他們的積極性、創(chuàng)造性，開發(fā)潛能。激勵源于尊重，源于信任。出乎意料的處理，往往能促使教育對象的心靈產(chǎn)生震撼。
四、體驗
通過創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)教育對象在親身經(jīng)歷中實現(xiàn)情感體驗，獲得真切的感悟，認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。沒有體驗，就沒有完成教育過程。體驗成功是培植自信的有效途徑。
五、對比
沒有比較就沒有認(rèn)識，沒有比較就沒有教育。反差越大，給人的印象越深。在反差中，發(fā)現(xiàn)道德境界的高低，自然產(chǎn)生羞愧、自責(zé)，從而獲得認(rèn)識的飛躍、精神的升華。
有這樣一個故事：古代某武士一心想成為世上第一射手，他遍訪名師，刻苦訓(xùn)練，終于達(dá)到了百發(fā)百中的境地，武士自喜。一日，在深山偶遇一高僧，高僧明其箭術(shù)，遙指空中的兩只飛鷹，武士心領(lǐng)神會，一箭射落了其中的一只，而高僧卻說：“取鷹何用弓箭，高手當(dāng)‘不射而射’”。言罷，高僧抬手一指，虛點向空中的一只飛鷹，只見那鷹好如受重創(chuàng)，徑直落至高僧的腳下。武士大為震驚，嘆道：“這才是射藝的最高境界�。 �
六、迂回
一位學(xué)生是生物愛好者，搜集了眾多的標(biāo)本。***媽是教師。一天，媽媽發(fā)現(xiàn)兒子的'情緒不高，但沒有直接詢問，而是對兒子說：“媽媽今天比較累，想去逛公園。你陪媽媽一起去好嗎？”兒子答應(yīng)了。逛公園時，面對各式各樣的植物，媽媽不斷發(fā)問，兒子滔滔不斷地解答，顯示了豐富的知識。
這位媽媽發(fā)現(xiàn)，晚上兒子做作業(yè)時情緒特別好。
七、寬容
有這樣一個故事：電影委員會主席博爾謝科夫在為斯大林放映完一部影片后遞給斯大林一只鋼筆，以便斯大林簽字批準(zhǔn)上映這部影片。不巧的是，鋼筆不出水。博爾謝科夫面帶愧色地從斯大林手中拿過鋼筆，甩了兩下。不曾想，甩出的墨水竟濺到了最高統(tǒng)帥的白褲子上。博爾謝科夫嚇呆了。看到他嚇成這樣，斯大林打趣道：“喂，博爾謝科夫，害怕了？你是不是以為斯大林同志只剩下一條褲子了？”
我為這位偉人的幽默語言喝彩，更為他虛懷若谷的人格拍案叫絕。的確，能夠?qū)捜輨e人，善待別人的過失，實在是一種難能可貴的精神。
關(guān)于素質(zhì)教育，可以下幾十種定義，但歸根結(jié)底就是一句話：素質(zhì)教育就是學(xué)做人的教育。而“無為”教育藝術(shù)所具有的或春風(fēng)化雨潤物細(xì)無聲，或晴天霹靂開悟撼心靈的魅力和威力，難道不令我們的教育工作者神往嗎？
試一試，在教育中多一些“無為”藝術(shù)，看會出現(xiàn)怎樣的效果？
經(jīng)歷讓我成長作文600字5
《什么是好的教育》是湖南師范教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師劉鐵芳教授所著，劉教授是從一名鄉(xiāng)村教師成長起來的教育專家，他的教育理念震撼人心，觀點直指人的心靈深處，能夠激起共鳴。我覺得這本書能讓人靜下心來反思教育，思考教育，猶如是黑夜里的一盞領(lǐng)航燈。
什么是好的教育？是不少教育工作者時常思考的問題。千百人也許會有千百種觀點，千百種理念。對于什么是好的教育，我也曾經(jīng)幾度迷茫，不知所云。
相信好多人都認(rèn)為好的教育就是能夠考高分，上個好的大學(xué)，出來找到一份好的工作，過上一個好的生活。這也是大多數(shù)人的追求。這是一種非常功利的教育，也是被認(rèn)為最實用的教育，被大多數(shù)家長所認(rèn)同，因而不少人孜孜不倦，樂此不彼地追求著。為了追求高分，無論是學(xué)校還是家長，都給予學(xué)生高強度的壓力，忽略了學(xué)生其它方面的發(fā)展，甚至扭曲了學(xué)生的心靈。在這樣的教育環(huán)境下，涌現(xiàn)出了不少高分低能的學(xué)生，甚至造就了部分不懂感恩的學(xué)子，更讓人痛心疾首的還不僅僅如此，在這樣的教育壞境下，出現(xiàn)了云南大學(xué)的案件，云南楚雄慈溪中學(xué)學(xué)生宿舍慘案，復(fù)旦大學(xué)的投毒案，5.8中南大學(xué)殺人案，麗江女大學(xué)生殺人案，南大碎尸案，中國礦業(yè)大學(xué)校園投毒案等，以上案件大多數(shù)都是受過高等教育的大學(xué)生所為。那么，這所謂的“教育”是教育嗎？還有各地層出不窮的毆師事件、弒師案。這是什么樣的教育，讓學(xué)生把拳頭揮向了自己的恩師？這是什么樣的'教育，讓學(xué)生變成了屠殺老師的屠夫？這是好的教育嗎？答案顯然是否定的。
有人說素質(zhì)教育才是最好的教育。然而，絕大部分分人壓根就不清楚什么是素質(zhì)教育，就大談特談素質(zhì)教育。這怎么能夠把素質(zhì)教育落到實處？素質(zhì)教育實施了那么多年，也沒有呈現(xiàn)出較為明顯的效果，和之前沒實施素質(zhì)教育之時，讓人感覺反而還顯得有些不如了。有人說國學(xué)教育才是好的教育，不少人拒絕了現(xiàn)代教育而把自己的孩子送到了封閉式的國學(xué)教育機構(gòu)。然而，在我看來，這種與社會脫節(jié)的教育也只是一種噱頭罷了。而今，教育專家又提出了核心素養(yǎng)這樣的教育理念，也正試圖引導(dǎo)著廣大教師在教育教學(xué)的過程中要圍繞著這核心素養(yǎng)教書育人。理念雖好，但多數(shù)老師概念都沒有弄明白，更不用說會在教學(xué)中去滲透這些理念了。
在這些五花八門的教育理念中，最讓人容易理解并產(chǎn)生共鳴的，就是劉鐵芳教授在《什么是好的教育》這本書中所提出的“喚起對美好事物的欲求”。美好的事物，能讓人心存美好，美好的事物，能讓人身心健康。教育是一個苦的修行，但更是一個美好的過程。學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，熱愛美，追求美，對美充滿了激情。把對美的追求內(nèi)化成自身的修養(yǎng)。這就是好的教育，比高分低能或者各種名堂的教育理念好得太多。這是以生為本的教育，是注重學(xué)生的心靈熏陶，以學(xué)生的身心健康為根本的教育。如果教育的目的是以摧殘學(xué)生的身心健康為代價，那這樣的教育已經(jīng)偏離了初衷，不要也罷。
《什么是好的教育》這本書中還提到“朝向文化，而又不失自然、質(zhì)樸的天性，這就是個人健康成長之道。”這里點到了自然、質(zhì)樸的天性，這是值得深思的問題，很多的所為“教育”已活生生地把人教成了“鬼”——各種分?jǐn)?shù)排名，各種藝術(shù)培訓(xùn)，各種升學(xué)壓力，學(xué)生身心俱疲，厭學(xué)情緒嚴(yán)重，撕裂了美好的靈魂，更別談自然、質(zhì)樸的天性了。如果教育，能遵循著學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，釋放還子質(zhì)樸的天性，激發(fā)學(xué)生對美好事物的欲求，那么學(xué)生的德智美體等自然會得到全面地發(fā)展。
這本書的封底上概括出了“六好”
一、好的教育：教育的靈魂就是引導(dǎo)著人不斷地去欲求美好的事物，以個體心靈中不斷萌生的對美好事物的欲求來激勵、引導(dǎo)自我生命的自我成長。
二、好的學(xué)生：不管學(xué)生的自身條件如何、基礎(chǔ)如何，都能在各自的生命歷程中，煥發(fā)對美好事物的欲求，激活積極的生命狀態(tài)。
三、好的老師：真正的老師活在師生關(guān)系之中，教師之為教師的價值就是顯現(xiàn)在鮮活的師生關(guān)系之中，教師之為教師就是向著學(xué)生的生命顯現(xiàn)。
四、好的教學(xué)：教學(xué)的要旨就是讓學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的狀態(tài)之中，就是激勵學(xué)生的向?qū)W之心，讓學(xué)生自己想學(xué)習(xí)，并且找到學(xué)習(xí)的方法，體驗學(xué)習(xí)的樂趣。
五、好的學(xué)校：確切地說，好的學(xué)校是一個人生命成長德旺盛時期、關(guān)鍵時期，給人以美好事物的激勵與幽微體驗，由此而奠定個體人生可以不斷回望、優(yōu)美樂觀的精神資源。
六、好的校長：正是杰出的校長對教育理想的積極探索與躬親實踐，將教育的本質(zhì)帶入當(dāng)下，帶入日常學(xué)校生活之中。也正是因為他們對教育理想的不斷探索與躬親實踐，讓他們成為名副其實的校長。
這“六好”把本書的主要內(nèi)容和觀點概括得真真切切，讓人一目了然�？傊�，我是帶著輕松愉快的心情讀完了這本書，毫無枯燥和厭倦感。本書給予了我全新的教育理念，改變了我陳舊的思想觀念，在今后的教育教學(xué)過程中，這本書勢必成為我的指明燈。非常值得一讀！
經(jīng)歷讓我成長作文600字6
我比較贊同作者所講的”教育是人的靈魂的教育”，確實是這樣，教育不應(yīng)該僅僅是意味著科學(xué)文化知識，而是對人的靈魂產(chǎn)生影響，讓人更加認(rèn)識自我，清楚地去追求真實的自我和思想的自由，追求內(nèi)心的安寧和高層次的精神和物質(zhì)生活。
所以一直很喜歡那種會把人生經(jīng)驗、見解在講課過程中滲透給學(xué)生的老師。作為教師這個職業(yè)應(yīng)當(dāng)是教書育人的，尤其是學(xué)前教育這一塊，兒童不是給他們多少的數(shù)學(xué)之類的知識，更多前是一些生活習(xí)慣和最初的情感價值觀的培養(yǎng)。
《什么是教育》后面講到的大學(xué)教育讓我很有感觸。我理想中的大學(xué)就是如他所說的那樣，大學(xué)應(yīng)該是自由的，通過大學(xué)教育可以喚起我們的自我意識。師生和學(xué)生的之間是平等的，互相文流的對話式的環(huán)境。有時候在思考為什么我們國家的教育，甚至是高等教育依然是刻板的`，照本宣科的，學(xué)生依然是沒有創(chuàng)造力的。
學(xué)前教育要發(fā)展好是必須的，一個人在最初的幾年是很重要的。那時候每一個人都充滿了天數(shù)種可能性，只是很多的潛能在還沒有開始的時候就被一些條條框框給抹殺了。如果說能夠培養(yǎng)出一代有知識、有思想的公民，那么他們的子女也會是伏秀的，這樣不就是一種良性的循環(huán)。
經(jīng)歷讓我成長作文600字7
20xx年暑假前參加了校本培訓(xùn)，內(nèi)容為江蘇人民教育出版社出版的《什么是最好的教育——教師最需要關(guān)注的66個教育細(xì)節(jié)》一書。全書分為四個部分做人、學(xué)習(xí)、做事和交往四個部分，圍繞著什么是最好的教育這樣一個主題問題給出了66個小的教育主題（即本書所說的教育細(xì)節(jié)），即是，做人篇包括：教育的本質(zhì)是學(xué)做人、誠實、自信、健康、生存能力、責(zé)任心、積極心態(tài)、堅強、樂觀、耐心、謙虛、獨立、勇氣、幽默、感恩、勤儉節(jié)約、吃苦、自我教育即反省；學(xué)習(xí)篇包括：方法、習(xí)慣、自學(xué)能力、興趣、思維力、注意力、觀察力、記憶力、想象力、創(chuàng)新力、探究力、勤奮、問題意識、活學(xué)活用、合理安排時間、整體規(guī)劃、休閑；做事篇包括：如何做事、目標(biāo)、使命感、有計劃、毅力、挫折、面對失敗、行動、自我激勵、做喜歡做的事情、勞動、選擇、踏實、自我保護(hù)；交往篇包括：交往的心里需求、知足、真誠、善待他人、尊重他人、寬容、愛心、傾聽、語言表述、友誼、距離、合作意識、孝、師恩難忘、處理沖突和分享快樂。其中每一篇的第一個教育細(xì)節(jié)都是這一部分的總論，即做人、學(xué)習(xí)、做事和交往四篇都有一個分別的總論。然后各篇的分論點各自獨立成篇。
通觀全書這是一本有關(guān)教師自我修養(yǎng)、教育常識重新確認(rèn)的好書，對一些過去老師普遍遵循的教育原則又重新拿出來確認(rèn)一遍，感覺很樸實、全面，但要真正落實躬行，并成為每個老師每時每刻自覺的行為卻不是看書學(xué)習(xí)就能做得到的。全書不求理論框架的完整用散文隨筆式的'輕松優(yōu)美的筆調(diào)對教育這件事做了實實在在的再認(rèn)識再反思，供人參考，引人深思。比如什么是好的教育？本書序言做了探討，教育要像杜甫說的那樣“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。教育藝術(shù)的最高境界在于“人不同，而教有類也，教無定法，便不可言傳，此乃無之境界，大教無言矣”。由此得出一個結(jié)論：好的教育是指教育者遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律，隱蔽教育意圖，以教育情境的熏陶、教育技能的感染，教師自身的示范等為間接教育手段，潛移默化，摒棄單調(diào)、枯燥的說教，充分信任學(xué)生、因勢利導(dǎo)，使學(xué)生在沒有直接沖突式的說教中自覺接受教育，在獲得的親身體驗中領(lǐng)悟道理，在自身為主體的自我教育中達(dá)到精神的升華和認(rèn)識的飛躍的教育。
在學(xué)習(xí)的過程中深深感覺到這本書應(yīng)該常讀常新，和自己的教育教學(xué)實踐和自我修養(yǎng)的提高結(jié)合起來，反過來指導(dǎo)、內(nèi)化為自己的自覺教育行為。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
當(dāng)然在通讀全書之后，還是覺得本書在編排體例上可以構(gòu)建的更加完善。當(dāng)然有可能因為成書出自多人手筆，在內(nèi)容上有重復(fù)的地方。個人覺得本書四個大的方面：做人、學(xué)習(xí)、做事和交往四篇可以加以整合，比如做人篇統(tǒng)攝全書、做事篇和交往篇可以加以整合，甚至可以將學(xué)習(xí)篇中關(guān)于人格養(yǎng)成部分歸入到做人和做事篇中，學(xué)習(xí)篇中重點介紹一些學(xué)習(xí)方法。這樣本書的結(jié)構(gòu)更加合理，重疊部分可以避免。還有就是可以考慮將做事篇編排在做人篇之后，因為做人和做事是相互促進(jìn)，相輔相成的，在某種意義上涵蓋了學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)篇放在最后，有了前面的做人基礎(chǔ)，做事的錘煉，學(xué)習(xí)應(yīng)該是掌握了好的學(xué)習(xí)方法，學(xué)好應(yīng)該是順理成章的事情。一孔之見，遺笑大方�？赡苡捎诔鰰目焖伲瑫鴥�(nèi)有不少錯別字未能校對出來，不過這對于全書而言只是白璧微瑕。我之所以這樣挑剔，是因為我在看書的過程中始終有一個想法，就是不僅老師來看這本書，讓孩子們即學(xué)生們還有家長們都來看看，提高自己反省自己，溝通認(rèn)識，達(dá)成共識。而如果要讓孩子們來讀此書，就應(yīng)該校對更為精良。
經(jīng)歷讓我成長作文600字8
在這個世界上，一般人的成功都是通過他的努力和不懈努力才達(dá)到的。教育就是要教給幼兒一些生活中的基本知識和技能，而幼兒的這些基本知識和技能又是非常有限的，所以作為教師要不斷的給幼兒傳授知識并在其中不斷完善它。
教育是需要付出巨大的精神力量才能達(dá)到的。我們不能只把自己當(dāng)成傳播知識的一個渠道，要把它當(dāng)成意義上的一個知識的積累。
在我的印象中教師是一個十分平凡的職業(yè)，但每天的工作絕不僅僅是把知識傳授給幼兒，而是要教會幼兒怎么做人，這是一門需要長期的研究學(xué)問。幼兒園是一個大的世界，而孩子們最向往的世界，這一點我很喜歡。這里是孩子們成長的搖籃，這一切源自于教師人格魅力的影響。
幼兒教師是很有威信，當(dāng)然這也不是說教師要威信多么重要，首先是對孩子的'愛。我們對孩子要嚴(yán)格要求，耐心細(xì)致，用自己的真誠感化孩子，讓孩子感到你對他很重視，對他的每件事都及時給予認(rèn)真的引導(dǎo)和教育，對于他們出現(xiàn)的問題要及時給予糾正。孩子在幼兒園很多地方都是衣著整齊的，因此我們的工作中也必須要有細(xì)心，不能出現(xiàn)過失或錯誤，這也是對孩子負(fù)責(zé)任。
在幼兒教師工作中，有很多地方都需要我們?nèi)プ⒁夂团囵B(yǎng)，我們只有在工作中，嚴(yán)格要求自己，給孩子做出表率，不斷的完善自己。才能更好的做好幼兒在幼教領(lǐng)域。
經(jīng)歷讓我成長作文600字9
如今的家庭教育中，有時真不知該如何去回答孩子的為什么，看到孩子失望的表情，深刻的感到自己是多么的無知。有時我會讓她親自動手做，他開心的不得了，還自言自語；‘原來是這樣做的啊！
記得有一次，她回來對我說；’今天我沒有撒謊，同學(xué)問我她的發(fā)夾啊好看、我不喜歡那顏色，就說不好看，她就不高興了，還讓別人也不和我玩呢。我對她說；’如果你穿著自己喜歡的.衣服，你想聽到別人怎么說？當(dāng)然是好看了。他豪不猶豫的回答我。所以呀！我們要學(xué)會贊美別人，這是禮貌，不能因為自己不喜歡，就覺的別人也不好看。小家伙被我說的已經(jīng)沒有剛開始時的委屈了。你的同學(xué)讓別人不和你玩那是她不對，但是，你也不能記仇哦！你也有做錯事的時候，你做錯了，是不是也想得到別人的原諒呀？她說；媽媽，我懂了�？磥�，孩子遇到什么事，家長及時的疏導(dǎo)是很重要的哦！孩子的心是脆弱的·敏感的也是急易傷害的。
現(xiàn)在，他都三年級了，撒謊的壞習(xí)慣還沒改掉，讓我們不得不反醒自己的教育方式，或許對她的嚴(yán)格方式不對，做錯事就罰，這也許是把孩子推向撒謊的最終原因吧！每個人的成長過程都是艱辛的，在沒有真正獨立生活以前，孩子是需要不斷修煉的，同時家長也在修煉自己的不足。
每當(dāng)看見街上討飯的，我女兒會主動要給錢給他們，當(dāng)然那些身體健全的我會不讓她給，并將給她聽不給的理由。
在學(xué)習(xí)上，她不是很主動，以前，我老是喜歡催，發(fā)現(xiàn)越催越慢。我對她說；學(xué)習(xí)是你自己的事情，你不會的可以來問，你要學(xué)會思考，怕動老筋是學(xué)不好的，你只要主動學(xué)習(xí)，一定學(xué)的好的。媽媽相信你。以前我們老是拿她和別人比，對她或許已經(jīng)造成極大的打擊了。這也是我們作為家長的需要反省過錯。
是該適當(dāng)?shù)姆攀至�，讓孩子自己去計劃，，讓她做自己的主人�?/p>
經(jīng)歷讓我成長作文600字10
習(xí)慣了凡事都要有一個標(biāo)準(zhǔn)，有一個確定且唯一的答案，然后按照這一標(biāo)準(zhǔn)和答案來要求自己行為做事包括學(xué)習(xí)和做學(xué)問。然而教育學(xué)本就是一個難以捉摸的學(xué)問，它沒有唯一的答案，各種理論以及各個個人或教育團(tuán)體對教育的實踐也不盡相同，隨著學(xué)習(xí)的深入，對教育本質(zhì)的思索讓我越來越難以把握，當(dāng)我試圖從現(xiàn)實生活中去尋找答案的時候，我常常像走入迷宮一樣慌亂而不知所措。
剛拿到書的時候，我產(chǎn)生了些許微微的失望，比起很多教育學(xué)的大部頭，這本書很薄，在瀏覽了目錄之后，這種失望更甚，書本最后一章的結(jié)論是“教育是一項道德事業(yè)”，這似乎又回歸了一個無法論證清楚的老舊話題。慶幸的是，我沒有因為自己膚淺的判斷就把這本書擱置書架。
不得不說，這確實是一本好書，作者邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論證嚴(yán)密，可以感受到作者深厚的功底，確如書中所說，這是作者多年思索的成果。這本書給我的啟發(fā)很多，作者摒棄那種上來就下結(jié)論的方法，相反，而是將自己的思考過程一點一點詳細(xì)的描繪出來，他是如何分解這些問題，如何去尋求論證，又推翻論證，然后又得出結(jié)論，其中包括對杜威本人早年觀點的思考和批判。通過這一過程，我可以看到大師是如何分析問題，尋找論據(jù)，最終建構(gòu)自己的觀點。整個看書的過程，仿佛在跟著大師一起思考，一起尋求教育的終極答案。
杰克森在討論教育的本質(zhì)的時候提出要將“本質(zhì)”與“存在”區(qū)分開來。而這也是長久困惑著我的問題，教育如何解決崇高與世俗的矛盾。杰克森認(rèn)為“教育實踐呈現(xiàn)給感興趣的觀察者的是本質(zhì)的和非本質(zhì)元素的一種奇妙混合。他提供了必然真理和偶然真理的大雜燴，或者是本質(zhì)和非本質(zhì)真理的大雜燴�！蹦俏覀冇衷撊绾螀^(qū)分偶然真理和內(nèi)在真理呢注：文中兩處的“必然真理”和“內(nèi)在真理”分別引自文中P69和P22，不知道是譯者翻譯的不同還是作者本身詞義的不同，二者的'說法有細(xì)微差別，在分析文中兩處對于該詞的描寫，暫定為二者指代相同，杰克森指出“從理解事物的現(xiàn)實情況到事物應(yīng)該的狀況，不僅僅要求我們作實證調(diào)查，它還要求我們超越經(jīng)驗本身進(jìn)入一個被稱為超越的甚至形而上學(xué)的境界�！�
整本書中，能夠感受到作者滿溢的個人情感和傾向，從學(xué)術(shù)的立場來看，這是不應(yīng)該的，可是這又有什么關(guān)系呢，正如作者書中所闡述的，這本就是作者本人的主觀性真理，而“教師的目標(biāo)是讓學(xué)生擁有他所傳遞的任何知識。”杰克森將這一過程稱為“販運真理”，在這一過程中教師會產(chǎn)生兩種策略“接受”和“塑造”，教師首先要接受學(xué)生，包括傾聽、觀察、理解學(xué)生等，然后通過傳遞知識、糾正錯誤、樹立典范來塑造學(xué)生。在這一過程中，老師僅僅是將自己的個人知識“販運”給學(xué)生，而學(xué)生通過思考、感悟，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膫�人知識，杰克森將這一過程歸結(jié)為“取消、保留、提升”，它是一個學(xué)生在接受教師的知識后理性的思考，辯證的取舍，創(chuàng)新發(fā)展的過程。在文章的最后一章，杰克森批判了“告知”優(yōu)于“塑造”的教學(xué)目標(biāo)。杰克森認(rèn)為教師和學(xué)生之間需要一種“相互承認(rèn)”，這種承認(rèn)是平等的，雙向的，二者之間有情感的交流，這樣教師才能對學(xué)生產(chǎn)生“塑造”作用，而不是簡單的“告知”。而“愛”是教師與學(xué)生之間重要的情感紐帶，在“教學(xué)與學(xué)習(xí)中居首要地位”。
本書最后一章的標(biāo)題為“教育是一項道德事業(yè)”，然而杰克森對“道德事業(yè)”一詞并沒有進(jìn)行界定和描述，作者所說的“道德事業(yè)”究竟指什么并沒有明確的說明，讀者本人只能根據(jù)文中的描述和自己的揣測做大概的判斷。首先它是一種責(zé)任，上一代人有責(zé)任將知識傳授給下一代人，或者說知識的擁有者有責(zé)任將所掌握的知識傳給不知道的人;其次，負(fù)責(zé)傳遞的人傳遞的東西應(yīng)當(dāng)是其認(rèn)為“有價值的”。
值得玩味的是杰克森在此使用的是“傳給”、“傳遞”、“傳輸”，在之前使用的是“販運真理”，這些詞展示的二者之間都是一種平等的關(guān)系，沒有尊卑之別，沒有權(quán)威之說。就仿佛某人擁有某樣?xùn)|西，而擁有者將這一東西交付與某人，至于接受者如何理解、使用、改進(jìn)這一東西，則是接受者個人的事情。而傳遞過程中所產(chǎn)生的學(xué)生對教師的愛戴與感激，則是傳遞者與接受者交往過程中情感交流的體現(xiàn)以及教師人格魅力對學(xué)生產(chǎn)生的影響。最終，教育的道德性就體現(xiàn)在使受教育者變得更好，使我們的社會環(huán)境變得更好，最終使我們的世界變得更好。
在書的結(jié)尾，杰克森指出“教育的理想會隨著時間的推移發(fā)生變化”，而每個人也可以去思索、定義自己的教育信條，盡管這些定義不盡相同，而這并不重要，重要的是教育的理想在眾多的沉思中得以前進(jìn)。
當(dāng)書本翻完最后一頁，掩卷沉思，書中對教育本質(zhì)的探討，我似乎明白了，又似乎不明白，對真理的追求或許就是如此，仿如作者書中所寫：“教育的最高真理并無有形的存在形式，它不能通過經(jīng)驗得到驗證，它只能被考慮、談?wù)摚疽獬鲎呦�。”追求真理，是為我們前進(jìn)的道路尋找方向，它指引著我們向前，再向前。時間流逝，歲月變遷，真理或許會改變，然而，這又有什么關(guān)系呢?重要的是——我們，一直在前進(jìn)。
經(jīng)歷讓我成長作文600字11
讀了《什么是真正的教育》這本書后，我終于能夠?qū)ψ约核鶑氖碌谋韭毠ぷ饔辛烁鼮槿娴恼J(rèn)知了。這是一本讓我們每一個從事教育工作的人走近教育大師，回到教育原點的好書，是幫助我們樹立教育思想，回歸教育本原，實現(xiàn)教育情懷的引航之燈。
《什么是真正的教育》一書在第五專題談到了教師職業(yè)幸福的秘密，足以引發(fā)為人師者對自我職業(yè)認(rèn)同的思考。教育豐富的主客體內(nèi)容使教師這一職業(yè)擁有其他職業(yè)無法比擬的情感體驗。其中，幸�？芍^最為基本。
韓愈把教師的職責(zé)定為“傳道、授業(yè)、解惑”。然而現(xiàn)今教育事實是“傳道、授業(yè)、解惑”最終統(tǒng)一為一件事：授業(yè)。“授業(yè)”乃以知識為對象，學(xué)生以掌握知識為目的，教師以傳授知識為己任，這是典型知識本位觀念下的教師職責(zé)與角色，于是緊張職業(yè)壓力出現(xiàn)也就難以避免。角色的期待和現(xiàn)實的約束難免給教師帶來毫無依附的漂浮感。當(dāng)教師職業(yè)與幸福的天然紐帶被人為割斷后，當(dāng)教師只知日復(fù)一日機械重復(fù)著自己的職業(yè)任務(wù)時，教育還能成就什么成了亟待正視與關(guān)注的問題。
古往今來中外教育家已經(jīng)在他們的著作與言行中探討了職業(yè)幸福的途徑。第斯多惠認(rèn)為，“教育者和教師必須在他自身和在自己的使命中找到真正的教育的最強烈的刺激”。梁啟超說教育應(yīng)是自家田地，“要從自己勞作中看出快樂，那么自然會淋漓的勞作去”。唯有在職業(yè)領(lǐng)域里體驗幸福，認(rèn)同自我，才能如葉圣陶先生所說那樣“關(guān)心備至地、深思熟慮地、小心翼翼地去觸及年輕的心靈”。讓這些成長中的心靈能夠體驗學(xué)業(yè)幸福的點滴滋味。
陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶行知形象的`把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要。現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個新教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天更美好！
經(jīng)歷讓我成長作文600字12
在什么是教育一書中，德國教育家雅斯貝爾斯以"存在、自由和超越"的存在主義哲學(xué)為根源和基礎(chǔ)，深刻表達(dá)了"什么是教育"的獨到見解。雅氏不僅是存在主義哲學(xué)的主要代表人物，更有著長達(dá)40多年的教學(xué)生涯，是當(dāng)之無愧的教育家。早年的醫(yī)學(xué)經(jīng)歷，使得雅氏的教育觀念更加關(guān)注人，重視"人的靈魂"。
雅氏教育思想中的"整體性教育"與"對教育虔誠的信仰"引起了我的注意與思考。當(dāng)下，精神性價值缺失成為一個十分嚴(yán)重的問題。人文學(xué)科被人們認(rèn)為是"無用"的學(xué)科，如何扭轉(zhuǎn)這種局面，成為我們每一個人文學(xué)科工作者努力的方向。
在整體性教育觀念中，雅氏尤其注重對歷史知識的學(xué)習(xí)。
"通過單純地對過去的把握和重復(fù)、或者是通過對過去的理解、對未來的憧憬，我們以現(xiàn)在的每一份努力和體認(rèn)，而感到未來的羽翼帶來的希望。"只有熟悉過去，我們才能熟悉民族和人類的生活，由此我們才可以理解人類的所作所為，才懂得未來的選擇。所以，雅氏十分重視對古典知識的學(xué)習(xí)與掌握，認(rèn)為誰在年輕時接觸到這些東西，那么誰就擁有一個充滿活力、開放的精神世界。古典知識對人性的陶冶，使得人們在自覺中向高貴的心靈與行為靠攏。但這一切的前提在于對知識的理解與運用，而不是單單記住各種條文。也就是說，在教育中，雅氏堅決反對死記硬背的教學(xué)方式，而是注重對靈魂的啟迪，對生命的理解。因此，平等的交流與對話在雅氏心目中占據(jù)著重要的位置。教育失落的本質(zhì)，就在于整體性價值觀念的缺失，使人們只關(guān)注于眼前的利益，而忽略教育長遠(yuǎn)的意義與價值。"如果人被迫只顧眼前的目標(biāo)，他就沒有時間去展望整個的生命。"那么，只活在"此在"的人們，缺失開闊的視野與心胸來應(yīng)對人生中的風(fēng)風(fēng)雨雨、起起伏伏，無法自我教育，導(dǎo)致精神價值很難尋覓。所以，只有擁有整體性價值觀念，我們才能通過探尋本真的過去，憧憬本然的未來，而堅定地立在本來的"此在"。
對教育虔誠的信仰，使得人們擁有追求真理的熱情。如果缺乏虔誠的信仰，教育對我們來說只是可有可無的物品，而無法真正融入到我們的生命中。"教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)，缺少對‘絕對’的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個人，一切就變得沒有意義。"這是教育者的最高理想追求。我們在求知中明理，在明理中學(xué)會質(zhì)疑與批判，在質(zhì)疑與批判中獲得獨立思考的意識和能力。這時，我們才是一個真正意義的人，一個有著獨立理想和品格的人。作為一位教育者，我們應(yīng)始終把培育人才，教化人心作為自身的.使命，自始至終對教育事業(yè)充滿虔敬的態(tài)度，將教育融入自己的生命，完成作為教育者存在的價值與意義。在短暫的一生中，真正致力于教育，致力于影響人的活動的人，他的生命不僅沒有浪費，還得到了無限的延續(xù)與擴(kuò)展，直到世世代代。
說雅斯貝爾斯是一個充滿浪漫主義色彩的教育家，并不為過。這種天生的浪漫氣質(zhì)，即使在面對教育這樣一件嚴(yán)肅的事情中，雅氏依然對"夢想"一詞情有獨鐘。在他看來，"誰若每天不給自己一點做夢的機會，那顆引領(lǐng)他工作和生活的明星就會黯淡下來。"是的，這就是教育散發(fā)出的魅力。正是因為未來充滿了無限的可能，每個人都具有多維的生成性，才使得教育事業(yè)顯得愈發(fā)重要，變得夢幻。作為教育史的研究生，我們不僅僅要把教育當(dāng)作事業(yè)，更要當(dāng)作一生的志業(yè)，勇敢地追夢。
經(jīng)歷讓我成長作文600字13
讀了《中國教師報》第398期教師節(jié)特別刊《教育是什么》一文 我心胸澎湃，深有感觸。
教育是民族振興的基石;教師，是教育發(fā)展的根基。《教育是什么》這篇文章從教師、學(xué)校、課堂、區(qū)域四個部分論述教育的內(nèi)涵。作為一個從教已十三年的普通農(nóng)村教師，我將從教師角色的塑造和理想課堂的構(gòu)建兩個方面暢述自己的感想和看法。
一、教師角色的塑造。教師是什么?太陽底下最光輝的職業(yè)?人類靈魂的工程師?這似乎拔高了教師的形象，把教師神圣化了。教師是什么?蠟燭?春蠶?在這種悲情的意象里，教師被刻畫成默默耕耘的犧牲者，不求回報的奉獻(xiàn)者。教師是什么?是我們通常大眾所講的“傳道、授業(yè)、解惑的教書匠”。這似乎又把教師庸俗化。那么教師到底是什么?我認(rèn)為教師是受社會委托從事教育活動，為社會培養(yǎng)合格人材的專業(yè)人員，教師所承擔(dān)的社會責(zé)任決定了教師首先要有崇高的師德。“德高為師”，在教育活動中，學(xué)生往往是“度德而師之”，教師只有具備了良好的道德修養(yǎng)，才能有效地感染和教育好學(xué)生。其次，教師必須要有廣博的學(xué)識。
“給學(xué)生一瓢水，教師必須要有一桶水“。教師不僅要精通所授學(xué)科的專業(yè)知識，還應(yīng)當(dāng)更廣泛地學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)學(xué)科的其他知識。再次，教師必須要有精湛的教學(xué)基本功，能夠熟練運用各種教學(xué)手段完成教學(xué)任務(wù)。最后，教師還必須要有健康的心理品質(zhì)和民主意識。因為良好的心理品質(zhì)和民主意識有利于建立民主、平等的新型師生關(guān)系，使教師理解和尊重學(xué)生，使教師寬容和愛護(hù)學(xué)生，使教師賞識和贊美學(xué)生，使師生真誠互信。
教師是什么?隨著時代的發(fā)展，我們教師不應(yīng)只有悲情的“苦教”而能從教育教學(xué)中發(fā)現(xiàn)快樂，感受幸福;不應(yīng)是深陷職業(yè)倦怠，而是常常被學(xué)生感動，被自己激勵。我們教師也應(yīng)與時俱進(jìn)，在教育學(xué)生的同時，也在發(fā)展成就自己。
那教師最能成就和發(fā)展自己的地方是哪呢?是課堂。
二、理想高效課堂的構(gòu)建。課堂是教師工作的主要場所，課堂是師生生命的際遇空間，是師生思想和情感聚會的場所。作為教師，我們有責(zé)任讓課堂高效起來。那么如何構(gòu)建理想高效的課堂呢?
首先，我認(rèn)為構(gòu)建理想高效的.課堂，教師應(yīng)通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，體驗探究過程，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。作為教育工作者，我們有責(zé)任在課堂培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，從而提升整個民族的科技創(chuàng)新能力。
其次，我認(rèn)為構(gòu)建理想高效的課堂，教師應(yīng)通過創(chuàng)設(shè)課堂趣味，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，張揚學(xué)生的個性。
再次，我認(rèn)為構(gòu)建理想高效的課堂，教師應(yīng)逐步建立“民主、平等、互動、合作”為特征的新型和諧師生關(guān)系，加強師生之間的互動交流。
最后，我認(rèn)為構(gòu)建理想高效的課堂，教師在教學(xué)實踐中，無論是導(dǎo)入、過渡還是提問、結(jié)尾都要注意藝術(shù)性。其目的在于更好地激勵和引導(dǎo)學(xué)生。
總之，理想高效的課堂應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一種平等、民主、安全、愉悅的課堂氣氛，應(yīng)該由以知識中心、學(xué)科中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生發(fā)展為中心，真正對知識、能力、態(tài)度進(jìn)行有機的整合，因材施教，充分體現(xiàn)課堂的生活性、生命性和發(fā)展性。
理想高效課堂的構(gòu)建需要教師付出自己的汗水，而學(xué)生健康成長更是需要教師付出心血。教育是什么?教育在于我們這些教育工作者的努力探索和全身心的踐行。
經(jīng)歷讓我成長作文600字14
從接受教育以來，我對教育的態(tài)度主要經(jīng)歷了三個階段：小學(xué)和初中的順從，高中的抵觸，大學(xué)的在反抗中自創(chuàng)條件適應(yīng)。實習(xí)結(jié)束以后我一直很困惑和很苦惱，不明白教育的真正目的是什么。前幾天翻看雅斯貝爾斯的《什么是教育》一書，剛一看就被它深深地吸引了。說實話，我從來沒對一本書產(chǎn)生如此濃厚的興趣，雖然有些章節(jié)哲學(xué)意味比較濃，不是很容易理解，但我每看一章節(jié)，就做些簡單的摘錄，及時的總結(jié)出里面的一些思想觀點。經(jīng)過將近四天的閱讀，我終于讀完了這本書，我的心靈受到了很大的震顫，收獲很大。下面我想從七個方面談?wù)劦母邢搿?/p>
1、教育的含義
書中談到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來的東西和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長，而實踐的特性是自由游戲和不斷嘗試�！�
“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。簡言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積�！�
“只有導(dǎo)向教育的自我強迫，才會對教育產(chǎn)生效用，而其它所有外在強迫都不具有教育的作用。相反，對學(xué)生精神害處極大，最終會將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非�。在學(xué)習(xí)中，只有被靈魂所接受的東西才會成為精神瑰寶�！�
我非常贊同他的這些觀點，細(xì)想我們從小到大所學(xué)的知識，有多少還存留在我們的記憶里？簡直是太少了！這到底是為什么呢？因為我們一直是在強迫下學(xué)習(xí)這些枯燥乏味的知識，不明白學(xué)習(xí)它的意義，很多時候只是為了考試而學(xué)習(xí)。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學(xué)習(xí)興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。將來等我做了老師，我要努力去喚醒學(xué)生的靈魂，去激發(fā)他們內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機，讓他們享受學(xué)習(xí)的樂趣。我一直以為學(xué)習(xí)本該是件快樂的事。每個人生來就有探究的欲望，對世界充滿了好奇，當(dāng)我們?nèi)ソ邮苄迈r的事物時，我們的內(nèi)心得到了滿足，我們會獲得一種快樂。
2、計劃的必要性和全盤計劃的危害
“教育絕不能按人為控制的計劃加以實行。教育計劃的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那接踵而來的或者是訓(xùn)練，或者是雜亂無章的知識堆積，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳。
人，只能自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人，但在這一過程中如有絲毫的強迫之感，那效果就喪失殆盡。
把整個人類的存在視為一個群體組織的全盤計劃——這種計劃在根本上就受到人類理解力的限制——是對真正人性的扼殺，這些計劃侵吞了屬于人的自由。
教育過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分。學(xué)校應(yīng)為每一個人創(chuàng)建一個智力和精神的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)對掌握其他的知識和技能是必不可少的。
創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)。
我們通常的錯誤做法：①兒童應(yīng)該獲得能力和掌握知識，知識以純粹形式并通過科學(xué)提供給學(xué)生；②應(yīng)適應(yīng)兒童的天性和能力來因材施教；③將兒童培養(yǎng)成為社會所需的棟梁之才。
什么地方缺乏冷冰冰的、機械的科學(xué)，教學(xué)法和病態(tài)的心理學(xué)，那里就有重視全人教育的出色的教育存在。
教學(xué)活動中的讀、寫、算的學(xué)習(xí)并不是既能的獲得，而是從此參與精神生活，細(xì)心地把握其中的美，而不是外在的手的動作和理解運算�！�
這段話的主要觀點是教育過程是一個精神成長過程，是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得精神享受，教育不能按照人為控制的計劃加以實行，因為很多教育計劃扼殺了真正的人性，侵吞了屬于人的自由，而人在不自由下所受的教育是無效的。事實確實應(yīng)該如此，我們的教育應(yīng)該重視學(xué)生的'全面發(fā)展，重視全人教育。我們應(yīng)該讓學(xué)生自由的發(fā)展，而不是事先就計劃把學(xué)生培養(yǎng)成為什么樣的人，最終培養(yǎng)出千篇一律的人。教育應(yīng)該各因其材，各成其才，讓每個人成為他自己，各有特色。
3、教育的本質(zhì)
“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往。
教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)�！�
這個觀點真的說出了我的心聲。我一直追求完整的精神生活，尋求終極價值和絕對真理。在生活中，對物質(zhì)我不太注重，衣服穿著舒適就好，飯可以吃飽保證營養(yǎng)即可，我的電腦在宿舍是公用的。我喜歡躺在床上全身心的聽音樂，沉浸在歌曲所描述的那種場景和心境中，去體會主人公的感受。看電影的時候我也會不知不覺的進(jìn)入情境，隨劇中人物的喜怒哀樂而或喜或悲，看完電影才猛然意識到那只是虛構(gòu)的情節(jié)。午后的一杯奶茶會讓我的心情非常愉悅，聽著雨聲心里會特別清爽。有時我會因為陷入某些思考而平靜或煩惱很久，尤其是當(dāng)我追問為何而活著或教育的意義時。很多時候同學(xué)總會說我天真，笑我傻，去追求那種不現(xiàn)實的生活，去思考這些根本沒有答案而且在他們看來毫無意義的問題，有時我也以為這是我的錯，我的較真給自己帶來了這么多無謂的苦惱。現(xiàn)在我終于明白，我那不是天真，不是較真。我一直在完整的精神中享受著生活的美，一直在追求真理。
4、教育的意義
“人不只是經(jīng)由生物的遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。人的教育重復(fù)出現(xiàn)在每一個人身上；在個人賴以生長的世界里，通過父母和學(xué)校的有計劃教育，自由利用的學(xué)習(xí)機構(gòu)，做后將其一生的所見所聞與個人內(nèi)心活動相結(jié)合，至此為止，人的教育才成為的第二天性。
教育正是借助于個人的存在將個體帶入全體之中。個人進(jìn)入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。如果人與一個更明朗、更充實的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。
教育幫助個人自由的成為他自己，而非強求一律。”
我之前一直不明白教育的意義是什么，上高中之后也經(jīng)常思考到這個問題。上大學(xué)之后，我非�？释杂�，極其反感被逼迫。有時我的某些行為在同學(xué)看來比較任性，比如因為馬哲課非常沒意思，老師講課也不太認(rèn)真，我就從此不去上馬哲課而去圖書館看自己感興趣的書；再比如很多同學(xué)考計算機二級證書，只是為了求職簡歷上多一份證書，而其實在考證的過程中沒什么實際的收獲，面對這種情況，我不會去參加這種沒實際用途而只會挫傷人的積極性的考試，我寧愿去學(xué)習(xí)吉他陶冶一下情操并增加對生活的熱愛之情。其實，我不是任性，我只是渴望自由的學(xué)習(xí)，我只想成為我自己，依照自己的內(nèi)心去做自己喜歡的事情，取走自己選擇的道路，不想盲目的跟從別人。我們每個人生下來的時候都是原創(chuàng)的，可是很多人最終會成為盜版的，這是為什么呢？因為很多人從沒問過自己的內(nèi)心到底想做什么。很多人被壓迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己，而只是盲從地去做一些自己也不知道其意義的事。我們接受教育是為了更好地發(fā)展自己，讓自己的潛力得到更
好的挖掘，讓自己活得更精彩更有意義。雖然在中小學(xué)時我們的自由很少，但上大學(xué)之后，我們有能力去爭取更多的自由，我們可以掌握自己的路，我們不應(yīng)該再屈從于不合理的或不適合自己的教育計劃，我們完全可以創(chuàng)造條件讓自己學(xué)得更快樂、更激情，為什么不去做呢？我們不應(yīng)讓自己的懶惰和順從的惡習(xí)害了自己，我們要去尋求屬于自己的路，成為真實的自己。
5、教育的危機
“當(dāng)教育的本質(zhì)發(fā)生問題，當(dāng)教育的信仰開始動搖時，人們就會有意識地尋求教育目標(biāo)何在。
教育的形式化正式是與其本質(zhì)成為問題之時。教師以種種人為的方法來保持學(xué)生對他的敬畏：保留一些東西不交給學(xué)生，或者要求樹立個人的權(quán)威以及學(xué)生的盲從。在這種情況下，本來使用訓(xùn)練有素的方法處理廣泛的學(xué)習(xí)資料，現(xiàn)在變成了空洞無聊的盡義務(wù)而已；本來學(xué)生的學(xué)習(xí)是求取最佳發(fā)展，現(xiàn)在卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績；本來是漸漸進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體，現(xiàn)在變成了僅僅是學(xué)習(xí)一些可能有用的事物而已；本來是理想的陶冶，現(xiàn)在卻只是為了通過考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識。
如果變得日益嚴(yán)重的教育本質(zhì)問題，竟被人們?nèi)绱说睾鲆�，那么教育就會變得喪失根本目�?biāo)而不穩(wěn)定和支離破碎。它帶給學(xué)生的不再是包羅萬象的整體知識，而是混雜的知識。
當(dāng)代教育已出現(xiàn)下列危機征兆：非常努力于教育工作，卻缺乏統(tǒng)一的觀念；每年出版不計其數(shù)的文章書籍，教育方法和技巧亦不斷花樣換新。每一個教師為教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一個整體，卻給人一種無力之感。此外，就是教育一再出現(xiàn)的特有現(xiàn)象：放棄本質(zhì)的教育，卻去從事沒完沒了的教學(xué)經(jīng)驗、做一些不關(guān)痛癢的調(diào)查分析，把不可言說之事用不真實的話直接表達(dá)出來，并不斷地更換內(nèi)容和方法做種種實驗。如此這般，就好像人類把好不容易爭得的自由，花費在無用的事物上。自由變成了空洞的自由。一個連自己都不信任的時代去關(guān)心的教育，就好似從虛無中能變出什么東西來�！�
以上提到的這些問題，在目前的教育中確實存在，以我目前的認(rèn)知水平我暫時還不能做出明確的判斷，但我隱隱之中覺得雅斯貝爾斯說的不無道理。從我自身來看，我小學(xué)和初中的學(xué)習(xí)主要是為了求得他人的看重和考試的成績，目前很多學(xué)生的學(xué)習(xí)只是為了通過考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識，而很少能夠在知識的陶冶中享受學(xué)習(xí)的快樂�；蛟S這真的值得我們很多教育工作者去反思。
6、教育與語言
“要有最純熟的語言，我們就必須不斷地有意識或無意識地訓(xùn)練自己的語言，最有力
的、最真實的、最坦白的語言是我們完全成為自己并且熟悉事物時，自然流露出來的語言。
每個人都必須學(xué)習(xí)語言，但重要的是語言的間接學(xué)習(xí)，即要熟悉書本上所描寫的事物。事物的特性顯露在表達(dá)這種事物的語言特性上。對事物的了解與深入，其語言表達(dá)的水準(zhǔn)亦愈高。
語言的欺騙作用：起初人們苦心積慮地創(chuàng)造出來的語言，卻在后人口中變成了慣用語而不知其意，那些深邃的表達(dá)方式也變成了實用性語言，結(jié)果一大堆空洞無物、歪曲原意的語言控制著人類：人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實在的世界。因此它們的教育只是為了語言能力的獲得而非對事物認(rèn)識能力的提高；只是習(xí)得一堆習(xí)慣用語，而沒有去探究事物的本質(zhì)�！�
對以上觀點我深有體會，從上小學(xué)到高中，我一直不喜歡上語文課，雖然我語文學(xué)得還不錯，可我?guī)缀鯊臎]有在上語文課的時候覺得很快樂，覺得很想去學(xué)習(xí)它。我原以為這是天生的，我以為我天生就沒有文學(xué)細(xì)胞。上了大學(xué)后我才知道，原來我不是討厭文學(xué)，而是不喜歡語文的教育方式。傳統(tǒng)的語文課上，老師單純的講文章怎么分段，某些字有什么用意，某些物有什么象征意義等等。語文課是簡單的知識講授，而沒有讓我們?nèi)ンw會語言所描繪的景物的優(yōu)美，人物的真誠、無私、善良，場景的驚心動魄。上大學(xué)后我才發(fā)現(xiàn)在閑暇時我也喜歡看文學(xué)作品并陶醉在某些作品中，某些文學(xué)作品也會讓我的心靈受到熏陶和震撼。就像書中所說的“人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實在的世界”，我們以前可能就屬于這種情況。我們學(xué)習(xí)語言應(yīng)該是為了探究事物的本質(zhì)，提高對事物認(rèn)識能力。
7、陶冶
“作為形成人生態(tài)度的陶冶必須為人們提供廣闊的空間，使人們在理性中尋求道路，全面地展開精神運動�！�
陶冶觀在活動中完成，他的目標(biāo)是全面地造就人，鑄造人的本質(zhì)（也就是讓人的本質(zhì)顯現(xiàn)出來）。
占有知識并不等于陶冶，而是習(xí)得精神內(nèi)容的代名詞。這種習(xí)得盡管也是一種知識的積累。但是，如果知識是陶冶的一個要素的話，那么已獲得的思維、行動和認(rèn)識的形式就會在知識中顯現(xiàn)出來。這樣的知識并非陶冶本身，單純的知識只是達(dá)到某種目標(biāo)的手段，人們可以運用這些知識，但他們對于人而言，是外在的財富。而陶冶的知識卻能改變?nèi)恕椭顺蔀樗约骸?/p>
陶冶的科學(xué)性：大學(xué)的基本原則是，經(jīng)過思考去運用一切工具和全面發(fā)展人的所有潛
能，讓學(xué)生在一切行動和信仰上做出自己的抉擇，并通過認(rèn)知讓他們完全清楚地意識到自己所負(fù)責(zé)人的意義。大學(xué)要求學(xué)生具有無止境的求知欲，但只有出于自愿，認(rèn)知才成為可能，因此認(rèn)知的目的就是個人的獨立。
建立在大學(xué)觀念上的陶冶是源自原始的求知欲。認(rèn)知是求知欲的自我目標(biāo)，在這種陶冶中長大的人是不會誤入迷津的。人生的終極目標(biāo)固然不能由單純的知識來決定，但就求知而言，卻有一個最終的目標(biāo)：即我們應(yīng)該去認(rèn)識客觀世界。
科學(xué)內(nèi)涵的陶冶功能：精神科學(xué)的陶冶價值在于參與人類的歷史，了解人的可能性之廣度，即便是通向認(rèn)識的途徑（如古典語言學(xué)研究的對象）已被淡忘，但是認(rèn)識的結(jié)果仍然具有意義。以神話、圖片、人類的精神作品和人類自身的內(nèi)涵來充實人們的靈魂，這本身就已具有巨大的陶冶價值。與精神科學(xué)相反，自然科學(xué)的陶冶價值則在于精確而實際的理解訓(xùn)練，他的內(nèi)涵顯得并不是那么重要。物理和化學(xué)的結(jié)果是無足輕重的，但怎樣得到這些結(jié)果的方法則具有陶冶價值。誰要是只知道結(jié)果，而不知道推導(dǎo)的方法，那么讓所獲得的僅僅是一堆死知識。因此，單純地了解結(jié)果和掌握答案就與精神陶冶的目標(biāo)背道而馳，這樣就會出現(xiàn)把科學(xué)當(dāng)作權(quán)威，把科學(xué)原理作為迷信的教條。
教育領(lǐng)域一直是一個是非爭議之地，但今天他卻變成了千人一面的僵死格局，如果教育是作為一種信仰的表達(dá)或經(jīng)驗和認(rèn)識傳達(dá)的純粹交流，并從屬于團(tuán)體建構(gòu)的世界的話，那么，教育就不是一種享受，而是一種爭議，它具有三種價值判斷，而教育只滿足真正的精神需求。
目前專業(yè)以四分五裂，個體只能掌握單方面的知識和有局限性的技能，而這些并不能使人的本質(zhì)和陶冶意識的大全達(dá)到統(tǒng)一�！�
我很贊成以上所說的“陶冶的知識卻能改變?nèi)恕椭顺蔀樗约�，教育滿足真正的精神需求�！敝挥薪�(jīng)過陶冶了，被人內(nèi)化的知識，才成為人的真正知識，是人們的靈魂得以充實。當(dāng)學(xué)生具有強烈的求知欲，自愿去學(xué)習(xí)時，認(rèn)知才成為可能。
經(jīng)歷讓我成長作文600字15
有關(guān)教育之議，已經(jīng)令人不勝煩擾。然而，不論我們?nèi)绾尾豢捌鋽_，不管我們心中是否存乎教育的明哲之道，二千年來不斷積淀下的種種議論、態(tài)度，案例甚至爭吵，對于當(dāng)下的中國教育，特別是家庭教育，仍然有著鮮明的現(xiàn)時意義。而歷史中存留的觀點，更是直接影響著中國教育的方方面面。言多而失，倒不在于這些言論中有多少存著謬誤，而是話說多了，就足以令人無所適從，把本來清楚的事情拉進(jìn)迷局。關(guān)于教育該由誰來充當(dāng)主角的問題，本來是一件義理明晰的事情，而當(dāng)各種觀點匯集在一起的時候，本不該錯位的職責(zé)便悄悄地模糊不清了。常言道世事如棋，教育也不能脫身其外，那么，假如把孩子的教育看成一盤棋，那么到底該由誰來執(zhí)棋呢？
回答這個問題的關(guān)鍵，在于誰能把這盤棋下得更好。觀高手行棋，弈棋布勢，務(wù)相接連。自始至終，著著求先。臨局離爭，靜謐獨觀，毫厘不差，其中妙訣就是在行云流水之際，胸中已有甲兵十萬。說白了，不受外界叨擾，安心下好自己的棋而已。街頭巷尾也有棋迷，棋局一開，眾人圍聚、你曰出車，他說跳馬，眾說紛紜，莫衷一是。這樣的棋不是棋手在下，而是一項集體娛樂活動，如此想要將棋下好，反倒更加艱難了。這樣得棋，贏了功歸旁人，輸了怨天尤人，又何嘗有一絲下棋的樂趣？由此來看，棋還是自己下的好。自古萬事如出一轍，懂得了這個道理，有關(guān)教育的問題也就不難解了。俗話講先入為主，這樣看來，父母是孩子的第一個老師，所謂的培養(yǎng)、所謂的'教育，說起來不過是一句話——子女之教，在于家庭。對棋而言，布局的棋手是棋魂所在，其中的精妙玄機，只有他一個人知道，也只有他一個人處理得好；對孩子而言，家庭是人生第一站，一生的成長、影響，都在于家庭的教育，父母的熏陶。染蒼則蒼，染黃則黃，近朱者赤，近墨者黑，棋局的好與壞，都在于棋手的素質(zhì)高下，孩子的好與壞，都在于家庭的教育如何。說完了棋理與育人之道，就輪到一個龐大的命題：究竟如何將家庭教育做好？或者說，中國現(xiàn)時的家庭教育，究竟哪里做得不好？好的地方，人人心中有一本賬，我們也世代相傳了千年之久，不好的地方，恐怕便不是一兩句說的清了。于缺處補益，于短處補長，將短少之處分門別類，辨別出是哪一條讓孩子先天不足，哪一條令孩子后天失調(diào)，哪一條助子成功，哪一條引子失��；唯有如此，我們才能在家庭教育這盤棋中游刃有余。更緊要的是，棋可以重來，教育卻不可能復(fù)盤，成功固然好，失敗卻是無可挽救的，沒有一個家庭有資格試驗，更沒有一個家庭輸?shù)闷疬@樣的棋。
基于此，我在讀《中國家庭教育缺什么》一書后，也不禁有所感，這本書拋開陳腐的老套路，拂去空洞說教，直指中國家庭教育所缺所欠，以鮮明案例為資本，以細(xì)致考量為手段，為中國家庭教育查缺補漏，為中國萬千孩子，更為兩倍于孩子的家長打造一本萬世不易的教子典籍。在這本凝結(jié)了智慧與心血的書中，我們所要關(guān)注的不僅是孩子的現(xiàn)狀，更是孩子的未來。所謂的關(guān)注未來，也就是為孩子的一生奠基，《中國家庭教育缺什么》這本書讀起來都是細(xì)致入微的小道理，小感悟、小故事、小竅門，但是正是這種近似于工筆的考量，描繪了當(dāng)下中國家庭教育的一種氛圍，使我讀后受益匪淺�；蛟S讀了此書后，未必知道成功的孩子是如何登頂?shù)�，但卻可以知道我們所缺乏的東西，在這個閱讀的過程中，有些答案就已經(jīng)浮于紙上了。教育其實就是這樣一個東西，許多名宿鴻儒不能為之的，往往在這本書中一個小道理就講通了，一盤看似繁雜的棋，其實只要由正確的人、按正確的方法堅持到底，也就是所謂的大師了。
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