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接受不同作文（精選23篇）
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，許多人都寫過作文吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？下面是小編為大家收集的接受不同作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
接受不同作文 篇1
就像在大海中找不到兩朵相同的浪花一樣，世間不可能會(huì)有兩個(gè)完全相同的人。那風(fēng)景里，我純?nèi)皇且粋�(gè)陌客，游走在靈魂的山谷中。必然，兩顆靈魂相碰撞、相互接納，互相接納，便可迸射出最美的火花，這便是愛。
藺相如乃為文官，文采超群，才氣不凡，且大有謀士風(fēng)范，精明睿智。廉頗乃一國大將，殺敵報(bào)國，英勇無比。藺相如屢得皇帝贊賞，廉頗心生不悅，與相如轎相遇，偏不給相如讓路，還生惡言詆毀相如。相如都不予理會(huì)，人問相如為何如此忍氣吞聲，他只是淡淡地回答：若我與他不和，那別國不是有機(jī)可乘了嗎？廉頗聽后，負(fù)荊請(qǐng)罪，“卒相與歡，為刎頸之交”。藺相如有如此氣度，接納廉將軍的傲慢與偏見，而廉頗意識(shí)到自己的錯(cuò)誤后，也能真誠相待，卒相共歡。所謂“愛人者，人恒愛之�！苯蛹{不同，就是接納別人的缺點(diǎn)與不足，別人感受到了你的真誠，便也會(huì)傾心回報(bào)。
“愛就是為不幸者分擔(dān)不幸的痛苦。”這是薇依說過的一句話，一個(gè)以愛為恒心的法國思想家。她雖出身于一個(gè)家境不錯(cuò)的中產(chǎn)家庭，但她拒絕安逸的生活，她去工廠，去和最底層的人民接觸，體驗(yàn)從未感受到的壓迫和凌。辱。她的愿望很簡單，她想讓每一個(gè)工人都吃飽飯，因?yàn)樗斫庾鳛橐粋�(gè)下層階級(jí)的工人的痛苦和艱難。她把自己的補(bǔ)貼分發(fā)給窮人，拒絕幾乎所有物質(zhì)的東西，她愛別人勝過了愛自己。而她自己最后卻因?yàn)閲?yán)重的營養(yǎng)不良和長時(shí)間的辛勞累倒了。薇依這樣一個(gè)女子，用愛踐行著自己的一生，感受著最底層人民的.痛苦。接受不同，就是用愛去體驗(yàn)他人與自己的身份、環(huán)境，設(shè)身處地地為他人著想，不驕不作。
當(dāng)靈魂與靈魂相遇、交融，會(huì)升華出一種叫做思想的東西，這種思想是不會(huì)在它所誕生的地方消失的，它以散在的形式存在于愛的世界，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，又凝聚為聲音。這是一種新的聲音，也是對(duì)過去的升華。接受不同，就是領(lǐng)悟靈魂的交融，感受思想帶來的前所未有的境界，在這個(gè)境界里充溢著愛的因子。
人生的意義不在于改變誰或是改造什么，而是在于接受他人，接受不同，這樣我們的人生才會(huì)閃耀出個(gè)性的光華。接受不同，總是與愛相隨。
接受不同作文 篇2
大海一望無際，波瀾壯闊；山峰巍峨挺拔，崎嶇險(xiǎn)峻，大海和山峰的不同，讓我們感受到了不同的雄偉帶來的驚艷。大樹是枝繁葉茂的，可以給鳥兒們提供安身之所，小草雖然弱小得多，但也可以有綠草如茵，讓昆蟲們自在嬉戲。小草與大樹是不同的，但他們同樣為自然做出了貢獻(xiàn)。
人與人間的差異如同樹葉一般，世上是尋找不到完全相同的兩片的但每一片樹葉都能光合作用，提供氧氣。人也一樣，即使背負(fù)著萬千差異，也各有各的價(jià)值。
司馬遷慘遭宮刑，但他接受了自己命運(yùn)的不同，忍辱負(fù)重，寫下了“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》；史蒂芬霍金身患帕金森綜合癥，但他接受了自己不同的人生，孜孜不倦的鉆研科學(xué)，成為了輪椅上的科學(xué)巨人。
命運(yùn)對(duì)他們是不同的，但他們都認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，接受了不同，頑強(qiáng)而倔強(qiáng)地把不同轉(zhuǎn)化為偉大，把不同作為不斷前進(jìn)的動(dòng)力，超越了眾人，實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值，成為人們心中的榜樣。
如果說偉人的不同造就了一個(gè)又一個(gè)奇跡，那平凡人的不同呢？他們的不同促進(jìn)了社會(huì)和諧美好的發(fā)展。
環(huán)衛(wèi)工人在城市的角落中默默無聞地奉獻(xiàn)著。他們早出晚歸，用雙手擦拭著城市干凈的面容。他們與我們是不同的。他們穿著橘色馬甲，我們穿著校服，他們不畏炎炎烈日，冰寒雪凍，我們坐在寬敞明亮的教室中，受不到任何風(fēng)吹雨淋，接受著教育。當(dāng)我們面對(duì)他們時(shí)，我們只看到了這些不同嗎？我們因?yàn)檫@些不同而對(duì)他們充滿不屑嗎？不，我們應(yīng)該接受他們的不同，將手中的紙團(tuán)扔進(jìn)路邊的垃圾箱，向他們展露我們充滿敬意的`微笑。他們的不同成就了城市的整潔。他們同樣是社會(huì)的一員，為社會(huì)的發(fā)展不辭勞苦地工作著。
交警、醫(yī)生、老師和學(xué)生都有著各自的不同，他們維持著交通秩序，承擔(dān)著救死扶傷的使命，教書育人……每一種身份，每一種職業(yè)的不同都像是交響樂中的一個(gè)音符，只有有序地組合起來，才能譜出最美的樂章。正是有了不同，才有了美妙的旋律。平凡人的不同才構(gòu)成了社會(huì)的溫馨。
接受不同，理解每個(gè)事物的價(jià)值，讓自己的人生更加充實(shí)，讓社會(huì)更加和諧！
接受不同作文 篇3
“地勢坤，君子厚德載物�！碧斓紫虏豢赡苡袃蓚�(gè)完全一樣的存在，也正因?yàn)橛胁煌�，我們的世界才精彩�?/p>
接受不同，是一種人生態(tài)度，是一顆包容的心。古時(shí)，劉邦廣招天下賢士，最終取得勝利，一統(tǒng)天下；唐太宗以人為鏡，對(duì)于魏征的逆耳之言敢于接納，終留下了大唐盛世。而與此相反，曹操對(duì)部下疑心重重，導(dǎo)致良將大失，怎么會(huì)不敗？倘使唐太宗耳中只留下了順應(yīng)之詞，你們他又怎能為后人所稱道？
接受不同，是一門哲學(xué)道理，是處世之道。我們永遠(yuǎn)找不到兩片相同的樹葉，所以，與我們不同的人很多，如果我們眼中充滿“異類”，那豈不是將我們自己推入困境了嗎？每個(gè)人都有自己的個(gè)性，但我們不能因此去排斥他人，其實(shí)很多時(shí)候我們在接受他人的同時(shí)也是在為我們自己開辟一條新的道路。
接受不同，首先需要以一顆善意的`心來看待不同。善意的眼睛中看到的事物是純凈的，而惡意的眼睛中則會(huì)出現(xiàn)污濁的景象。我們不能盲目地以外表來判定他人，要試著深入別人的內(nèi)心。同時(shí)，我們還需要設(shè)身處地地為他人考慮：“如果我是他，我是否需要他人的肯定？”否則，我們就可能陷入困境，彼此互不相融。細(xì)想一下，這種情況本沒有必要出現(xiàn)，我們只需將各自的新房打開一點(diǎn)，讓愛彼此流通，再寒冷的堅(jiān)冰也終會(huì)被融化。
我們身處這個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)代，無可避免地會(huì)認(rèn)識(shí)越來越多的人，也必然無法確定會(huì)遇上多少自己無法忍受的人和事。固守自我只會(huì)使自己與他人陷入尷尬的境地，所以，我們?yōu)楹我妥约哼^不去呢？接納不同，就是接納人生不一樣的美好。我堅(jiān)信在這個(gè)充滿多樣性與復(fù)雜性的世界中，每個(gè)人與外部世界都有自己的聯(lián)系，在種種聯(lián)系中也必然存在著不同，而我們最需要做的就是接受這些不同，并以此發(fā)掘出種種聯(lián)系的最大潛能，讓自己活得融通豁達(dá)。
試著接受不同，以寬容和溫暖的心來迎接不同，以厚德載物。
接受不同作文 篇4
世界上沒有兩片相同的葉子，沒有相同的人格。我們生活在這樣的世界，這個(gè)世界需要我們接受不同，和諧相愛，讓世界更精彩。
相信大家都聽說過短板的故事。木匠在制作木桶的時(shí)候由于材料有限，制作出了一個(gè)略有缺陷的木桶，這個(gè)木桶有長板有短板，因此人們用它提水的時(shí)候往往只能把水裝到短板的高度，這樣提水效率就慢了不少。于是，長板就對(duì)短板有了意見，對(duì)短板說：“都是因?yàn)槟阃狭宋覀兒竽_，我們不需要你，你走開�！倍贪逡膊桓适救醯卣f：“沒有我短板，你們就是廢柴。”終于，在激烈的辯爭之下，短板寡不敵眾，離開了。自此以后，人們再也沒有用這個(gè)木桶吊水，不久，長板們就被扔到了灶膛里，但他們悔之晚矣。
是的，如果長板早點(diǎn)醒悟，不要因?yàn)樽约旱囊淮缰L就瞧不起短板，那他們也不會(huì)被人們拋棄了。
雖然長板和短板之間有不同，但他們是一個(gè)整體，只有他們在一起共同努力奮斗，才有可能提高效率，服務(wù)于人們。長板不能看不起短板，當(dāng)然，短板自然也不能驕傲，因?yàn)樗麄冸x開了彼此都是“廢柴”。
不管是在任何領(lǐng)域都是一樣的，別人的不同就是你的缺失，而你的不同也構(gòu)成了別人的缺失，我們要學(xué)會(huì)接受不同，取長補(bǔ)短，這樣世界才會(huì)更美好。
周恩來總理在亞非國際會(huì)議上提出的“求同存異”的方針充分說明了這一問題。各個(gè)國家對(duì)世界的期望是相同的，但是處世方式卻是受到習(xí)俗、條例等限制的.。所以我們要用不同的方法來適應(yīng)這個(gè)大家都認(rèn)可的目標(biāo)，這就要求我們要接受不同。
沒有黑人勞動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)無法如此迅速發(fā)展，沒有白人的智慧亦是無法減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，所以離開了任何一個(gè)人種都是不可以的。我們以不同的膚色、不同的體格構(gòu)成了這樣一個(gè)和諧多彩的社會(huì)。
接受不同，這樣我們才能更好地發(fā)展，接受不同，讓每個(gè)人每個(gè)事物的價(jià)值都能得到充分展現(xiàn)，讓世界和諧相愛。
接受不同作文 篇5
魯迅的文字如青銅古器，張愛玲的文字如雕花欄桿，沈從文的文字如明月流水，川端康成的文字如青花素瓷，梭羅的文字如冰心玉壺……化用那句名言：“有多少個(gè)作家，就有多少個(gè)哈姆萊特。”
古今中外，多少個(gè)作家便有多少家格調(diào)。眼觀現(xiàn)下，兩個(gè)青年作家之文風(fēng)迥然不同卻經(jīng)常被拿來比較——兩方作家的忠實(shí)讀者也因此經(jīng)常攻訐另一方及他們的精神偶像。
沒錯(cuò)，引起長久對(duì)罵戰(zhàn)的兩位青年才俊就是韓寒與郭敬明。兩個(gè)人在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的影響力旗鼓相當(dāng)，好幾年以來，兩人的.大多數(shù)讀者也從未接受另一方。
網(wǎng)絡(luò)里充斥的對(duì)罵，現(xiàn)實(shí)中相互的攻擊，難道韓家人和郭家人就學(xué)不會(huì)接受不同，和諧相處嗎？
郭敬明寫作文字的特色不言而喻：“上海依舊籠罩在巨大的灰幕之下，睫毛上若有若無的沉甸感，依然存在，眨幾下眼，世界又變化了千分之一�！蔽⒚畹那楦衅鸱⑿┰S的感傷情懷，正是這種青春里迷惘憂愁的特質(zhì)讓多少人折服在他筆下。而他“青春文學(xué)領(lǐng)軍人物”稱號(hào)的背后，互聯(lián)網(wǎng)口水漫山的地方，許多人把他罵得一文不值——“用一堆裝腔作勢的非主流”、“傷悲春秋的郭四奶”等等五花八門的標(biāo)簽——都來自于一個(gè)團(tuán)體，名曰“韓寒的粉絲”。
韓寒，一個(gè)許多高中生乃至成年人心中傳奇的符號(hào)，高中多門科目掛紅燈而后退學(xué)的學(xué)生，寫出了《三重門》等厚重的文學(xué)作品，成為了一名被戴上“樹人之魂”巨冠的青年作家。他的成才之路讓青少年向往、成年人反思。而他的文字雖極善王朔之嬉笑怒罵，卻對(duì)時(shí)敝也針針見血�？稍S多人討厭他，稱他為“沒學(xué)歷的臆想家”、“玩賽車玩成文學(xué)家的偽道士”……這其中有許多人有共同的名字——“郭敬明的粉絲”。
兩位作家如此不同卻因年齡相仿而被時(shí)常作為比較對(duì)象，久而久之，輿論氛圍引起了雙方讀者的口水戰(zhàn)�？墒�，敢問諸君，接受不同有這么難嗎？
依本人之見，韓郭兩位并不具有完整的被比較的要素。而且，喜歡一方，不代表就需對(duì)另一方進(jìn)行口誅筆伐，不代表接受另一方的不同是一件多么錯(cuò)誤、不入流的事情。退一萬步而言，作為遠(yuǎn)觀者的我們，并不需要成為當(dāng)今社會(huì)“站隊(duì)效應(yīng)”中的積極分子——面對(duì)被媒體炒起來的“兩家之爭”，就必得選擇一方以表明自己具有獨(dú)立人格及選擇“高尚文格”的能力嗎？韓郭之間其實(shí)有大片空白的中間地帶，供和我一樣的人駐足。駐足于間，去冷靜地接受兩種不同的作家之人格與文格。
或許，從一件文壇里小孩子們的爭吵可以讓人真切悟到：多少事情，學(xué)著去接受不同，會(huì)創(chuàng)造無盡的和諧美妙。
接受不同作文 篇6
生活中無處不停做差異，小到鐘表與指南針的指針工作的不同，又如人與人之間特長的不同，大到不同地區(qū)文化上的隔閡，無一不是差異的體現(xiàn)。而人們往往會(huì)因這些不同產(chǎn)生爭執(zhí)，甚至爆發(fā)沖突，可此時(shí)，我們應(yīng)該思考，差異應(yīng)當(dāng)被歧視嗎？沒有了一些差異，世界便能更好的運(yùn)轉(zhuǎn)嗎？我想不然。
首先，差異的存在是必然的。鐘表與指南針，自誕生就是為不同的用途所設(shè)計(jì)；人與人有不同的天賦，在不同的環(huán)境下成長，自然各有千秋；而文化間的差異，更體現(xiàn)了文化的.多樣性，地域不同，條件不同，風(fēng)俗也隨之變化。這些差異都是自然產(chǎn)生。便也不分高下了。因此。差異理應(yīng)被尊重。
然而，這些差異是否有益呢？
通常來講，不同將發(fā)揮不同的作用。時(shí)鐘與指南針有著不同的工作方式。其中，時(shí)鐘作為人類衡量時(shí)間的尺度，被沿用至今，而指南針為人指引方向，在眾多領(lǐng)域發(fā)揮著作用。而他們的差異所在——指針的工作方式，卻是它們得以發(fā)揮作用的根本。幾百年前的英國，一群教徒被主流教派的人視作異端，不得以乘坐“五月花號(hào)”船逃至海上，來到美洲這個(gè)新大陸上居住，在此生活，便發(fā)展成最初的美國，此舉使他們得以生存下來。由此可見，差異的確在發(fā)揮著不同的作用。
有時(shí)，差異甚至標(biāo)志著進(jìn)步。幾個(gè)世紀(jì)前的歐洲宗教掌控著權(quán)利，人們堅(jiān)信著君權(quán)神授�？稍谝獯罄姆鹆_倫薩，一股新的潮流正在涌現(xiàn)：人們不再專注于神，是關(guān)注人自身的自由。這雖與當(dāng)時(shí)的觀念相去甚遠(yuǎn)，但他促成了文藝復(fù)興，推動(dòng)了文明發(fā)展。
歷史的長河總是伴隨著前進(jìn)的浪花，在此之中，差異的出現(xiàn)也不曾落幕。我們應(yīng)當(dāng)正視并尊重參與，考慮他曾帶來的深遠(yuǎn)影響。
接受不同作文 篇7
自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來，“人和”便為中華文化之精髓。和者，團(tuán)結(jié)，和睦，融洽。同時(shí)，也有和而不同。
和而不同才能夠和平共處。
周恩來總理曾經(jīng)在萬隆會(huì)議上提出了一個(gè)舉世聞名的方針——求同存異。他希望各國能夠共同發(fā)展，而又互相尊重各自的差異，和而不同。每一個(gè)民族，每一個(gè)國家都有自己的特色，要使兩個(gè)各具特色的整體結(jié)合成一個(gè)毫無差別的一部分是無法實(shí)現(xiàn)的。唯有在存在差異的時(shí)候去尊重它，而不是去抵制它，才能夠和平相處。就如我國的民族政策一樣，民族部分自治，保留民族特色與風(fēng)俗，使得如今的中國已然騰飛。和而不同，正是這一思想理念使中國屹立不倒�；ハ嘧鹬乇舜说牟町�，和而不同，方才能使雙方和平共處。
和而不同才能助力發(fā)展。
近現(xiàn)代，西方國家實(shí)行多黨制。這一制度雖然使得西方朝野爭斗不斷，但是，在對(duì)外政策中，幾個(gè)黨派多會(huì)團(tuán)結(jié)一致。在國家層次一致的“和而不同”使得國家發(fā)展迅速。和而不同，有了爭論方才有完善，而后才有發(fā)展。保存差異與爭執(zhí)，固然會(huì)使決策效率降低，但這種差異也使決策更加周密而具實(shí)力。發(fā)展缺少不了和而不同的助力。
摒棄和而不同，追求同化必然不會(huì)有善果。
前蘇聯(lián)作為國際上共產(chǎn)黨的.領(lǐng)頭羊，雖然很大程度上幫助了其他共產(chǎn)國家，但是毫不尊重他國主權(quán)，想要一統(tǒng)共產(chǎn)陣營。導(dǎo)致其與各國之間摩擦不斷，最終于1991年土崩瓦解。每個(gè)國家都有自我的特點(diǎn)，蘇聯(lián)無視各自差異的的個(gè)性行為無疑是其解體的導(dǎo)火索。忽視了各自差異，摒棄和而不同，又怎能夠與他國和洽相處？正所謂君子和而不同，小人同而不和。
這個(gè)世界需要和平與融洽，而在實(shí)現(xiàn)與追求和平的同時(shí)，也要注意到和而不同的重要性。存在差異是必然的，唯有在差異之上和洽相處，而不是忽視差異，才能夠達(dá)到真正的和睦。和而不同，求同存異，方能奪人和，與世處于和睦之中。
接受不同作文 篇8
若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？——題記
如果向水中加水，又有誰能食呢？如果只有一種音調(diào)，又有誰能聽呢？晏子這個(gè)淺顯的比喻，卻道出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。用孔子的話來說，就是“君子和而不同，小人同而不和�！闭\然君子之間就像是陰陽八卦圖中的黑白兩魚，兩魚有著看似截然不同的特征，但他們游動(dòng)的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。
歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個(gè)道理的。王安石與司馬光同懷著“報(bào)國濟(jì)世”的夢想，在面對(duì)那個(gè)風(fēng)雨飄搖的`宋朝，卻提出了截然不同的見解。王安石認(rèn)為“今天下之財(cái)力日以困窮，風(fēng)俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)；自古治世，未嘗以財(cái)不足為患也，患在治財(cái)無其道耳�！倍抉R光卻認(rèn)為“祖宗之法有何謬誤，只是現(xiàn)在實(shí)施地太失敗了，只要?jiǎng)?lì)精圖治，就能讓大宋保持千秋萬代，為何一定要變祖宗之法。于是兩人成了政見上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對(duì)，甚至不理政治，閉門寫《資治通鑒》。而私底下兩人卻是好友，都是對(duì)對(duì)方有著足夠的敬佩。當(dāng)王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學(xué)詩，當(dāng)師蘇子瞻，一點(diǎn)浩然氣，干里快哉風(fēng)。若為政，當(dāng)師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風(fēng)……”可惜葉濤最終卻沒有放過司馬光，追貶以死的司馬光的官職，不提也罷。
古人堅(jiān)守和而不同的原則，在我們新中國也不乏遵循這一原則的典范。1955年，周總理在萬隆會(huì)議上，面對(duì)著不同國家間的不同利益，就提出了“求同存異“的立場，使得大會(huì)開得異常順利，一致通過了包括經(jīng)濟(jì)合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問題、促進(jìn)世界和平和合作的宣言等項(xiàng)內(nèi)容的《亞非會(huì)議最后公報(bào)》。
而今面臨著越來越復(fù)雜的國際環(huán)境，和而不同的原則就越來越顯得重要了。這一準(zhǔn)則，會(huì)在歷史長河的沖刷中，越磨越亮。
接受不同作文 篇9
調(diào)和、和諧是帆，不同的獨(dú)立見解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自我見解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達(dá)真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經(jīng)典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬事萬物和諧相處，成就絕配，展現(xiàn)和諧的美。不同是一種個(gè)性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態(tài)有著獨(dú)特的美、特別的見解。萬事萬物各有不同，張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)獨(dú)特不同的風(fēng)采。美與個(gè)性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫，和而不同是美與個(gè)性的結(jié)合。
和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達(dá)，寫詩順手成章。可他深入民間，了解疾苦，為了能表達(dá)出生活在草根階層的人們的'心聲，他與百姓溝通，使詩文平實(shí)質(zhì)樸。詩人的心與百姓的苦和諧統(tǒng)一，詩人的詩與百姓的話如出一轍，詩人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨(dú)特的表達(dá)。白居易的詩能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐`敗的社會(huì)。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場的歡樂，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨(dú)特的表達(dá)，無畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達(dá)，道出勇氣！
和諧與不同猶如兩個(gè)齒輪，凸出的齒印有著自己獨(dú)特的痕跡�？升X輪在相互磨擦中逐一吻合，體現(xiàn)和諧美。和而不同是一種處世哲學(xué)，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨(dú)立思考，成于己見，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規(guī)范，卻不忘獨(dú)立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達(dá)與獨(dú)立中爆發(fā)。
和諧是一幅畫，不同是美中添雅；和諧是一首詩，不同是詩中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩經(jīng)》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現(xiàn)和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。
接受不同作文 篇10
我們的世界并不是單調(diào)乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想并不是統(tǒng)一簡單的，而是多樣靈活的。世界因?yàn)楹推蕉鴮庫o，因?yàn)橛胁煌乃枷氩挪脸鲆鄣幕鸹ā?/p>
世界因和而貴。調(diào)和好人與人之間的矛盾沖突是重要的，因?yàn)橹挥谐浞终{(diào)節(jié)好各部分的關(guān)系，才能使整體的力量加大。先看戰(zhàn)國時(shí)期，楚國之所以被強(qiáng)秦所滅，是因?yàn)槌趼犘抛嬔裕p易地打破與齊國的聯(lián)合，才使秦國有虛可乘。可見，和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦，因?yàn)榉N族和地界的矛盾，導(dǎo)致雙方?jīng)_突不斷，生靈涂炭。因?yàn)椴缓投鴮?dǎo)致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的'重要性。全球經(jīng)濟(jì)一體化的產(chǎn)生，令世界經(jīng)濟(jì)處于和諧的局面，多方經(jīng)濟(jì)唇齒相依，使得經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。所以，和平是重要的，是立身之本，立國之本。
世界因不同而精彩。世界因?yàn)榇嬖谥枷氲呐鲎�，而萌發(fā)許多新思想，發(fā)掘更多真理。諸如我國古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂，莊子的自在消遙，令中國的文化發(fā)展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關(guān)于光的波動(dòng)性與粒子性的沖撞討論，讓后世的科學(xué)家探索出事物的真理――光的波粒二象性，使光的運(yùn)用踏上一個(gè)新臺(tái)階，為人類創(chuàng)造不少新發(fā)明。達(dá)爾文因?yàn)槠瞥齻鹘y(tǒng)制畫壁畫的限制，研制出新的畫法，才令驚世杰作《最后的晚餐》如此精細(xì)細(xì)膩。如果摒棄掉不同，會(huì)帶來惡果。像邯鄲學(xué)步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因?yàn)榇嬖诓煌�，沒有了不同的世界，并不耀眼。
要和而不同，就要堅(jiān)持自己的意見，虛心接納別人的意見。堅(jiān)持己見的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒�！彼茏龅讲煌骱衔�，最后得到后世的認(rèn)同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見，正如魏征進(jìn)諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開闊自己的眼界�？梢�，要達(dá)到和而不同的境界，必須要有堅(jiān)持自己意見的勇氣，虛心向別人求學(xué)的寬容。
世界因和平而可愛，因“不同”的存在而精彩。
接受不同作文 篇11
坂口安吾在《墮落論》中提出：希望美好的事物能夠以美好的方式終結(jié)，是一種卑微的人之常情。
我們常常將對(duì)人類的所有美好幻想加諸于某一個(gè)人的身上。就像我們希望李白可以縱情詩酒，又能馳騁官場；我們希望李煜胸懷治國韜略，同時(shí)宋詞無能出其右；我們希望納蘭賭書消得潑茶香，一生只如初見……然而十全十美只是妄想：李白長嘆“舉杯邀明月”，知音甚少，無人可解語；李煜淪為亡國君，階下囚，只恨“一江春水向東流”；家家爭唱飲水詞，納蘭心事無人知，終是人間惆悵客……
所謂大同，就好比用撲蝴蝶的網(wǎng)套兜風(fēng)，只是荒唐可笑的幻影。一味追求“個(gè)個(gè)全才”，最終難免成了“求全之毀”。
生活的百般滋味是一種救贖，也是一種犒賞，諸味調(diào)和，才使生命的邊界得以豐富和擴(kuò)張。在無數(shù)時(shí)光片段里，我們尋覓某個(gè)讓生活變得充實(shí)豐富的片刻，留下屬于自己努力的痕跡，讓那些乏善可陳的時(shí)刻也變得獨(dú)一無二。這樣的時(shí)刻也許只有一點(diǎn)點(diǎn)，但也彌足珍貴。
日本僧人吉田兼好認(rèn)為，事事能干卻不解風(fēng)情的人，好比沒有杯底的玉杯，中看不中用。又說，如果談話的對(duì)象意見與自己的一味相同，則與獨(dú)坐并無差異。生活的樂趣在于不同，不是一言堂，而是各執(zhí)所長。
我們的周圍生活著形形色色的'人，有很多可愛的人，也有可愛又可恨的人。有人會(huì)覺得他們是小的，就有人愿意把他們看大了；有人認(rèn)為他們是平凡的，也有人愿意叫他們英雄�；畛梢粋�(gè)真實(shí)的自我，即使是走到窮途末路的人，也有人愿意去相信他們的生龍活虎。
現(xiàn)代人常調(diào)侃，生活就像一條牛仔褲，爛了就當(dāng)破洞褲穿。接受自己的不同，接受別人的差異，用短暫的生命去創(chuàng)造屬于自己的一切，就不必在社會(huì)中舉步維艱。
給日復(fù)一日的黑咖啡多加半包糖，為萬年不變的陳俗增添一些新鮮感，在安穩(wěn)乏味的生活中始終懷抱生機(jī)、熱情、好奇心，在調(diào)和與共存中享受這“和而不同”之美。
萬物相生，物如此，事猶是，人亦然。
接受不同作文 篇12
自古以來，陰陽相對(duì)，冷熱交替，世間萬物都有其對(duì)立的一方。我們都是獨(dú)特的個(gè)體，都有自己的思維與看法，因而就產(chǎn)生了不同和差異，這些不同與差異構(gòu)成了萬紫千紅的世界。對(duì)于這些不同與差異，我們的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是包容與尊重。
漢武帝的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，也只是控制了一時(shí)的思想文化教育，無法長久地實(shí)行下去。因?yàn)樗麄冎煌瞥缛寮业慕?jīng)典思想，無法接受從中產(chǎn)生的差異。殊不知，正是這些不簡單的差異，才使這個(gè)世界充滿生命力，才能使文化在差異的碰撞下蓬勃發(fā)展，讓我們的生活空間展現(xiàn)出勃勃的生機(jī)�？伤麄儧]有接受這種不同，于是，結(jié)果就不用多說了。
同一道題不同的人來解答，其方式方法一定會(huì)有許多，他們也許與標(biāo)準(zhǔn)答案并不相同，但也絕不能否認(rèn)他們是錯(cuò)誤的。因?yàn)榭磫栴}的角度不同，其答案就會(huì)有差異。而我們即便是不能接受他們，但也一定要學(xué)會(huì)尊重這些不同和差異。
你也許會(huì)對(duì)與自己意見相同的人產(chǎn)生志同道合、相見恨晚的感覺，也許會(huì)對(duì)與自己不同的人心生疑惑，那也一定不要質(zhì)疑他們。無法從客觀上統(tǒng)一，那么就從自身內(nèi)部上尊重并接受這種美妙的差異，從中你會(huì)領(lǐng)略到世間的有趣與變幻。
同一朵將要枯死的小花，有的`人看到它也許會(huì)心痛惋惜，認(rèn)為這種弱不禁風(fēng)的小花無法經(jīng)受住風(fēng)吹雨打與時(shí)間的磨練，是一個(gè)將要消逝的生命。但有的人從中看到的是它落下后，仍然為這片土地給予養(yǎng)料，等到明年，仍然可以展現(xiàn)新的輝煌。
差異構(gòu)成美麗，不同營造五彩的世界，人們應(yīng)尊重，包容這些，才會(huì)使我們的世界變得更加絢麗多彩！
接受不同作文 篇13
如若與人和諧相處是一片大海，那么你自己的獨(dú)特之處將是海塔上的那顆明珠；如若與人和諧相處是湛藍(lán)明媚的天空，那么你自己的獨(dú)特之處將是那搏擊長空的雄鷹……
君子，與人和諧相處，為已鋪上生命之路，君子，不失自我，將在已鋪之路上激起生命之火花！
綠蘿攀繞在頹枯的樹干上，盡情的綻放鮮花，頹枯的'樹干因之而極顯生機(jī)，美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風(fēng)采。
物亦如此，人更是如此。
在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣，既有《論語》，則有《孟子》，孔日“成仁”，孟日“取義”，他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，且日：“孟子序詩書，述仲尼之意。”然而孔子之所以大至圣，是由于他能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人長戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。而與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子的“生于優(yōu)患，死于安樂”的主張�？鬃尤铡帮埐艘龊�，衣服要合式”，而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”。孔孟并為儒家派之名人，他們都竭力讓仁政推至民間，然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨(dú)特思想與見解，孔子由他的：“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格而被大成至圣，而孟子也以他的“憂國憂民”而被尊為圣亞。
古人亦知“君和而不同”的益處，而今人更能領(lǐng)略“君子和而不同”的真諦。
當(dāng)今世界，可謂五彩繽紛，復(fù)雜多變，在這種局勢下，各國以及每個(gè)人都知道世界和諧發(fā)展是最大的關(guān)鍵。于此每個(gè)人都在為這無形的共同愿望而努力著。03年的sars病毒威脅著每個(gè)中國人民的生命，然而最終我們戰(zhàn)勝了死亡，為什么呢，因?yàn)槿珖男倪B在一起，全世界的心連在一起。與世界各國的和諧發(fā)展是必需的，但同時(shí)，我們更要加速我們自己國家的發(fā)展，以我們獨(dú)特的豐姿屹立于世界民族之林。
君子和而不同是我們共同明智的人生準(zhǔn)則。
你我的相對(duì)微笑與互助構(gòu)成了和諧的大海，讓你我這顆明珠更加耀眼。
你我的相對(duì)微笑與互助構(gòu)成了和諧的天空，讓你我這雄鷹盡情搏擊長空！
接受不同作文 篇14
和諧，這個(gè)詞既是那么簡單，又是那么難，簡單的是它就代表著平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨(dú)立思考、提出問題時(shí)，能夠彼此融洽的進(jìn)行心靈的交流的社會(huì)狀態(tài)——即和而不同。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是一個(gè)大動(dòng)蕩大混戰(zhàn)的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代可謂與“平安無事”無緣。但這個(gè)時(shí)代又是中國古代思想發(fā)展的黃金時(shí)代，原因何在？究其根本，是因?yàn)檫@是一個(gè)在思想領(lǐng)域“和而不同”的時(shí)代。儒、法、道、墨、名、農(nóng)、陰陽、縱橫、兵、小說十大學(xué)派和數(shù)不勝數(shù)的小學(xué)派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對(duì)方，但又不強(qiáng)迫對(duì)方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對(duì)手共同進(jìn)步，正因?yàn)檫@種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創(chuàng)新與融合中達(dá)到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的`景仰。反觀其后的“大一統(tǒng)”時(shí)代，統(tǒng)治者在實(shí)現(xiàn)政治一元化的同時(shí)，在文化領(lǐng)域也追求“一體化”，先有秦始皇獨(dú)尊法家焚書坑儒，后有漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，于是古代中國的文化界就此“穩(wěn)定”，但也日益失去生機(jī)。取得統(tǒng)治地位的學(xué)派成為了統(tǒng)治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統(tǒng)治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終于徹底走進(jìn)死胡同，知道烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。
中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時(shí)刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會(huì)招致災(zāi)難和恥辱。
與摧殘思想的古代反動(dòng)統(tǒng)治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開放之后更是大力支持文化事業(yè)的發(fā)展。因此當(dāng)今中國的文化事業(yè)呈現(xiàn)了繁榮發(fā)展的大好局面，一批又一批優(yōu)秀的文化作品出現(xiàn)在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進(jìn)步。
和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現(xiàn)代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊(yùn)，在和諧中成長！
接受不同作文 篇15
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。
兩河流域的輝煌化作一抹煙云，在歷史的天空留下遙遠(yuǎn)而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時(shí)光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風(fēng)揚(yáng)起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書寫著屬于自己的燦爛光輝。
北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當(dāng)權(quán)，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬丈要踏破關(guān)門的滿人，在踏入中原前就沉醉于漢文化；即便是半封建半殖民時(shí)期，中華文化也以頑強(qiáng)的生命力走了過來。
為什么上下五千年的風(fēng)霜不但沒有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？
中華文化之所以源遠(yuǎn)流長，博大精深，一個(gè)重要原因在于它所特有的包容性：繼承傳統(tǒng)推陳出新，面向世界博采眾長，在求同存異兼收并蓄中不斷發(fā)展壯大。
中外文化交流是世界文化進(jìn)步的一個(gè)重要條件，也是推動(dòng)文化多樣性的內(nèi)在要求，這種交流從古至今都存在著。鑒真東渡，馬可波羅來華，玄奘取經(jīng)，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對(duì)立起來是極其錯(cuò)誤的。
佛教起源于古印度，西漢末年開始傳入中國。那時(shí)的`神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并沒有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對(duì)中華文化起了深遠(yuǎn)持久的影響。自隋唐開始，佛教被中國的義理加以創(chuàng)造，從而使佛教中國化，頗有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢。再后來，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。
絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋梁，促進(jìn)了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的交流搭建了一個(gè)巨大的平臺(tái)，既有利于各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壯大。
縱觀當(dāng)今時(shí)代，多極化趨勢日益深化，單一的文化無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求，無法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化類型應(yīng)作為平等的對(duì)話伙伴相互尊重，并在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見。“韓流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運(yùn)用得當(dāng)，懂得吸收適應(yīng)社會(huì)主義實(shí)踐的優(yōu)秀部分，并不斷提高自身的文化創(chuàng)新能力，這就這一個(gè)把中華文化的影響力不斷加深的機(jī)會(huì)。
文化共存是“萬物并育而不相害，道并行而不相�！薄�
共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！
接受不同作文 篇16
誰都不曾知道人生有多長，未來有多遠(yuǎn)，活在當(dāng)下，享受自己所喜歡的方式，選擇自己想走的路，這何嘗不是一種美好。但是在這隱隱不明的人生中，總有些被動(dòng)迫使你歸為相同。在平凡的人群中，絲毫凸顯不了你獨(dú)特的存在。你可能曾有過不同，但在生活的“脅迫”下，你的不同會(huì)被相同取代嗎？
如果在一個(gè)教室里，其它人都穿著紅色衣服，而你卻在外面加了一件藍(lán)色的外套，盡管你很冷，不想脫去，但你漸漸還是會(huì)受到教室里其它人的影響，或是指責(zé)，或是勸說……最后，你脫去了那件顯眼又不顯眼的淡藍(lán)色外套，變得和他們一樣，變成紅色，變成了相同。
夢想又何嘗不是這樣。我們在努力奔向不同的未來，但卻不知道該如何前往。大家都認(rèn)為“相同”是妥妥的，穩(wěn)穩(wěn)的，即使錯(cuò)了，也是一起錯(cuò)，那便是對(duì)的。然而，也有人最終選擇了“不同”的方式。雖然“不同”需要承擔(dān)許多重大的風(fēng)險(xiǎn)，有可能輸?shù)脧氐�，但也�?huì)贏得更贊。
閑暇時(shí)，大家總是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案侃侃而談。最后或許是爭辯無效，被迫工整地抄上那所謂的“正確答案”，在那背后，是被撇下了的自己的思考和被丟棄了的創(chuàng)新的想法。不同的作業(yè)本上卻有著相同的滿滿的紅勾，卻只是照搬課本；而那些獨(dú)特的答案卻被無情的叉叉所覆蓋。也許，這樣的回答在某些人眼里，實(shí)在是離經(jīng)叛道。但是這卻是最真實(shí)的不同�？墒�，為了分?jǐn)?shù)，為了成績，我們不得不舍棄不同，但我們是否可以在大大的相同中讓自己變?yōu)椴煌?/p>
或許我們本來就不一樣，有著不一樣的背景，不一樣的經(jīng)歷，不一樣的`想法�？墒俏覀冊诤芏嗟臅r(shí)候，只能迫不得已地“相同”。可能那種“相同”會(huì)讓你忘了你的原則，你的個(gè)性，你的追求。你不一定能夠適應(yīng)它，不一定喜歡它。但你可以在不適應(yīng)中慢慢適應(yīng)，不喜歡中尋找喜歡，走著走著就能走向光明。這種光明不一定是標(biāo)新立異的成功，起碼也是帶有經(jīng)驗(yàn)的，穩(wěn)妥的道路，可以在有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，再次追求不同，那么這時(shí)還會(huì)有人來阻攔嗎？就算你成功不了，也沒有關(guān)系，你可以感謝那些不成功，那些挫折。因?yàn)槟切〇|西讓你變得淡定，從容，讓你懂得了“相同”與“不同”。這何嘗不是一種人生經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/p>
生命，本是如此。在大大的“相同”中尋找小小的“不同”�！跋嗤笔欠�(wěn)中求進(jìn)，“不同”是點(diǎn)睛之筆。調(diào)整好你所駛小船的方向，也可以在閃閃發(fā)光中起航……
接受不同作文 篇17
當(dāng)我們仰望被漫天明星點(diǎn)綴的夜空時(shí)，是否會(huì)忽略一時(shí)被烏云遮住的皓月？是否會(huì)懷疑皓月的存在增添明亮？
聽聞某動(dòng)物園的養(yǎng)猴人每天都會(huì)在同樣的地方放一串鮮美的香蕉，但每當(dāng)有禁不住美味誘惑的猴子去搶香蕉時(shí)，總會(huì)遭到養(yǎng)猴人的毒打，久而久之，眾猴不再有吃那串香蕉的想法了。一日，有一只不知內(nèi)情的新猴子來了，他看到香蕉的時(shí)候就撲了上去，可是它遭到了猴群的圍攻，而在那時(shí)，養(yǎng)猴人卻沒有看守著香蕉。
因?yàn)樗季S被僵化的模式禁錮，面對(duì)鮮美的香蕉也只能垂涎三尺。如果沒有突破禁錮的特別，生活就只不過是在生存，并平庸下去。
在我們感嘆世風(fēng)日下后，和眾路人一般戴上了冷漠的面具，融化成普通的一滴�？墒牵傄腥苏酒饋砗魡臼廊说纳屏�！特蕾莎修女用一生的時(shí)間詮釋了善良與大愛的本義。她不屑與世人一樣披上偽善的假面具，她敢于用最真的自己去奉獻(xiàn)所有，做那個(gè)與別人不同的自己。
被稱為天使的特蕾莎修女用自己與眾不同的愛去呵護(hù)在饑餓與死亡中掙扎的窮人！在車水馬龍中，她會(huì)跪在人流中為素不相識(shí)的死去的窮人虔誠祈禱。在譏笑和白眼中，她依舊為那些圍攻她的窮人謀求生存與幸福。如果所有人都制止她，在這世界上就少了一位偉大的'天使去守護(hù)窮人。
因?yàn)橛腥酥С�，特蕾莎修女才能在眾人的不解中淡然處之。因�(yàn)橛欣斫�，她才能勇敢的繼續(xù)她愛的事業(yè)。因?yàn)橛性试S特別的人，她的光芒才會(huì)如此溫暖。與眾不同的她讓這世界少了冷漠，多了親近。
在那時(shí)，進(jìn)化論還隱匿在神學(xué)的光芒下，日心說還沒有取代地心說，無知又愚蠢的神學(xué)者想用火毀滅這違反自身利益的理論，但歷史的車輪終于碾碎了錯(cuò)誤的理論，讓真理在陽光下盛開。時(shí)光流逝，會(huì)讓滄海變桑田，但也讓真理更加璀璨。
不要制止去拿香蕉的猴子，不爭取不突破又怎么能獲得美味？不要譴責(zé)為愛在冷漠中匍匐前行的特蕾莎修女，因?yàn)槭悄銦o法理解她的偉大。不要妄想用烈火泯滅新理論，時(shí)間會(huì)證明誰是誰非。
允許不同會(huì)讓生活多一份美好，允許特別會(huì)讓心靈的沙漠多一片綠洲，允許與眾不同會(huì)使人類的認(rèn)識(shí)更加先進(jìn)。發(fā)展總是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡，這是社會(huì)與人生的趨勢，開懷擁抱與眾不同，讓生活煥然一新！
接受不同作文 篇18
或許你已習(xí)慣這樣的場景：在遇到某個(gè)問題或看到某條新聞時(shí)，你大聲發(fā)表自己的見解，卻引來一片反對(duì)之聲。雖然不是第一次，可你卻仍然不知道究竟該如何應(yīng)對(duì)。其實(shí)，比起一場面紅耳赤卻毫無結(jié)果的爭吵，你更應(yīng)當(dāng)從容大度地坐下，哪怕是在心里對(duì)人們說：
“你可以與我不同。”
你可以與我不同，因?yàn)槟悴豢赡芘c我完全相同。每個(gè)人有每個(gè)人不同的個(gè)性，不同的人又造就了不同的文化、不同的習(xí)俗與信仰。也正是這些不同，構(gòu)成了人文世界的美麗風(fēng)光，赤橙黃綠青藍(lán)紫、甲乙丙、ABC……這些差異不必要統(tǒng)一，也不能被統(tǒng)一。另一方面來說，金無赤足，人無完人，每個(gè)人都需要不同意見的'修正，集眾人之長以發(fā)展自己，人是如此，一黨一國更是如此�！澳憧梢耘c我不同”是各人修養(yǎng)的反映，也是一個(gè)民族、一個(gè)國家雍容大度的體現(xiàn)。
你可以與我不同，因此我們的生活多了一些自由，少了一些壓抑。對(duì)異己者的寬容與尊重，更讓我們心平氣和，輕松愉快。更重要的是，這也是民主在人們生活中的具體體現(xiàn)。胡適先生曾在文章中寫道：“無容忍則無自由�！薄皣駸o道德則國家無道德，國民不自由則國家不自由”。可見寬容異己不僅是個(gè)人的美德，也是社會(huì)文明的體現(xiàn)，因?yàn)槊裰髡且庖姴幌嗤娜似降鹊胤窒硗瑯拥臋?quán)力，而這樣的分享是建立在每個(gè)人都牢記“你可以與我不同”的基礎(chǔ)上的。每個(gè)人都擁有這樣的態(tài)度，是自由的前提，是社會(huì)的進(jìn)步。
你可以與我不同，不是一句空話，而應(yīng)該落實(shí)在行動(dòng)中。年輕氣盛的青年，往往應(yīng)學(xué)會(huì)容許他人的反駁，不應(yīng)拍桌子怒罵，更不應(yīng)該動(dòng)拳腳，而可將伏爾泰的名言寫在案頭做座右銘：“我堅(jiān)決反對(duì)你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”將來為人父母，也不必一定要將孩子塑造成同自己完全相同的人，教他四書五經(jīng)禮義廉恥，卻不必教他和自己一樣的行為方式，他如是一個(gè)單純的孩子，就教他單純一輩子。如此看來，做到這一點(diǎn)絕不是一件簡單的事情，強(qiáng)烈的道德使命感往往比宣傳說教更能督促我們。
“你可以與我不同”，一句簡單的話，在生活中是與人相處的藝術(shù)，在社會(huì)中卻意味著民主自由的氛圍。它樸實(shí)易懂，卻未嘗不能作為性格培養(yǎng)的目標(biāo)，為人處事的方針。了解它的含義，學(xué)習(xí)它傳達(dá)的態(tài)度，人民將更自由，祖國將更和諧，世界將更多彩。
接受不同作文 篇19
“和而不同”是中華文化的大智慧，也是傳統(tǒng)文化對(duì)于君子之道的詮釋。它教導(dǎo)我們一方面要與他人和諧共處，另一方面，又需要保持自己的獨(dú)特。在文化問題上不也是如此嗎？四川大學(xué)生發(fā)起“拒絕圣誕節(jié)”活動(dòng)，這種粗暴的盲目排外的做法，不僅不是在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，反而是違背了傳統(tǒng)文化中“和”的理念與精神。
必須承認(rèn)的是，中國傳統(tǒng)文化的繼承確實(shí)出現(xiàn)了問題，端午，重陽越來越無人問津，圣誕節(jié)，情人節(jié)卻越來越熱火朝天。這絕不是在危言聳聽，而是真切的現(xiàn)狀。所以許多人要求禁止“洋節(jié)”看起來似乎并非沒有道理。
但仔細(xì)推敲便發(fā)現(xiàn)，這種要求實(shí)際上是出于一種“非此即彼”的粗暴邏輯。難道中國人不過圣誕節(jié)了，傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)重受青睞嗎？這種邏輯顯然是不能成立的。我們傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展中出現(xiàn)的問題，更多還是在我們自己身上。
節(jié)日的背后有著深厚的文化底蘊(yùn)，如果沒有對(duì)其內(nèi)涵的了解，對(duì)節(jié)日自然會(huì)莫名奇妙乃至生發(fā)淡漠。也許每個(gè)中國人都知道屈原自沉汨羅江的愛國壯舉，但又有多少人能領(lǐng)會(huì)他當(dāng)時(shí)的淚水與絕望，以及對(duì)國家和人民的`熱愛？也許我們的蒙學(xué)讀本會(huì)告訴我們，屈原是一位偉大的愛國主義詩人。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果我們不了解他的精神，自然也會(huì)對(duì)他缺乏足夠的敬意，自然就會(huì)對(duì)端午節(jié)缺乏足夠的興趣。
從這個(gè)意義上說，“洋節(jié)”更缺少在中國生長的土壤。許多人熱衷于過圣誕節(jié)，但真正讓他說說節(jié)日的內(nèi)涵，恐怕是“一問三不知”。中國的圣誕節(jié)，感恩節(jié)，是生長在市場炒作的土壤上的，換句話說，中國人過的并不是圣誕，而是一次又一次的“購物節(jié)”。單憑市場炒作而紅火的節(jié)日，早已失去了節(jié)日其本身的意義。
所以，我們應(yīng)該感到慶幸，慶幸我們的傳統(tǒng)節(jié)日還沒有給急功近利的市場環(huán)境玷污，仍是一份文化的凈土。我們還可以在春節(jié)守歲，在元宵吃湯圓，在端午賽龍舟，在重陽遍插茱萸，在中秋共賞月圓，而不是和圣誕節(jié)一樣，去商場購物。到這一步，不能保持自身的獨(dú)特性，才真正是傳統(tǒng)文化的悲哀，是中華民族的悲哀。
因?yàn)槲覀冇猩詈竦奈幕?dú)立的傳統(tǒng)，所以我們并無需畏懼“洋節(jié)”的入侵。我們也并沒有必要去禁止文明的交流。這種閉關(guān)自守做法，本身就是缺乏民族自信力的體現(xiàn)。既然我們足夠優(yōu)秀，又何必?fù)?dān)心被同化？弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，途徑不是靠排擠外來文化，而是培厚社會(huì)文化土層，讓傳統(tǒng)文化成為每一個(gè)中國人的自覺追求，才不懼外來文化。拒絕“洋節(jié)”，只是“治標(biāo)不治本”，并不能真正喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與關(guān)注。
在如今一個(gè)文化多元的時(shí)代，文化交流無處不在，無時(shí)不在。我們不能也不可能去逆潮流而行，我們只能弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，并吸收外來文化中合理的精神，與其和諧共處，這應(yīng)當(dāng)是我們對(duì)“和而不同”傳統(tǒng)智慧的繼承與踐行。
接受不同作文 篇20
當(dāng)霸王騎著烏騅化作鬼雄，當(dāng)虞姬將生命化為矛尖之藍(lán)；當(dāng)屈原幽思而作《離騷》，消失于汨羅江；當(dāng)淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無事而空吟，我不禁重新審視《論語》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個(gè)“君子和而不同”！
漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴�！笨垂糯鷼v史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒有一絲猶疑，擲地有聲地說：“讓解狐去當(dāng)�！睍x平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優(yōu)秀。”君子之心如此寬容，推賢薦能，一句“和為貴”，國家得以強(qiáng)盛富邦。
再看近代歷史。偉大的中華人民共和國，頂著世界反華勢力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國際會(huì)議上力挽狂瀾�！扒笸娈悺钡姆结槪偈沽藭�(huì)議的勝利召開，維護(hù)了各國間的和平，更重塑了一個(gè)大國的威望。君子之和彌足珍貴，搬開無為爭執(zhí)的絆腳石，一心向著理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說：“舍生而取義。”我們誓死也要堅(jiān)守那份不同，那份即使別人不理解的對(duì)真理的執(zhí)著。
日本的作家川端康成。多少人說他文章空洞無文，多少導(dǎo)師要他“不寫三歲小孩的'玩意”，他都以一笑而報(bào)之。終于，他的散文集《花未眠》轟動(dòng)了世界，淺淺的一句：“凌晨四點(diǎn)鐘，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠�！备袆�(dòng)了多少心靈。善于保存心中的那份“不同”，讓我們的個(gè)性有如“花未眠”。
再說沈從文。當(dāng)人人埋怨的時(shí)代，他以自己一顆敏感細(xì)膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護(hù)著不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。貧窮，落后，在他的筆下，蛻變成了一個(gè)水美、山美、人美的天地。堅(jiān)守心中的家園。正如魯迅所說：“真理在胸筆在手，無私無畏曰自由�！闭胬沓Ｔ谛�，君子善守不同。
君子和而不同。蘇軾說：“人間有不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身相斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見之而不驚，無故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠(yuǎn)也�！边@不這正是對(duì)君子和而不同最精辟的解釋嗎？
善哉，君子和而不同！
接受不同作文 篇21
在現(xiàn)代社會(huì)中，“和”是社會(huì)生活中的“和睦”、“和氣”，是國家層面的“和諧”、“和平”，也是人與自然眾生共處的一種狀態(tài)，“和”似乎成了追求的主旋律。
《說文解字》中如是解釋“和”：“龢，調(diào)也。啝，相應(yīng)也”，造字的初衷是“以聲音相應(yīng)，協(xié)調(diào)地跟唱或伴奏”，繼而引申出“和諧”之意。由此可見，“和”的本意并不是一味應(yīng)和。正如《論語》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現(xiàn)出的“一團(tuán)和氣”；也不是消磨掉個(gè)體的獨(dú)特性，將其肢解裝進(jìn)社會(huì)的框架；更不是群體因?yàn)樾拇婵謶只蚝翢o主見而選擇圓滑附和，造成千人一面的假象。相較一潭死水的庸君盛世，百家爭鳴的戰(zhàn)國才是更加和諧的社會(huì)生態(tài)，個(gè)體的差異帶來國家的生機(jī)和繁榮。
當(dāng)人們在既定框架中推崇“和”時(shí)，也就從另一方面否定了“不和”的價(jià)值。在固有觀念中，“不和”代表著極端、災(zāi)難和恐懼，然而，有時(shí)的“不和”即是掙脫時(shí)代和社會(huì)枷鎖的開創(chuàng)者。當(dāng)主張改革者逆先王之道，反時(shí)代之潮流，提出變法而引發(fā)巨大爭議時(shí)，正是這樣的“不和”，推動(dòng)了人類文明歷史的進(jìn)步；當(dāng)人們?yōu)榱松鞆堊约旱恼?dāng)權(quán)力而抗?fàn)�，不甘屈服于�?qiáng)權(quán)或慣例而因此產(chǎn)生沖突時(shí)，正是這樣的“不和”讓權(quán)利有了生命的根基；當(dāng)個(gè)人以科學(xué)和藝術(shù)的'正途去冒犯強(qiáng)勢群體、挑戰(zhàn)權(quán)威時(shí)，正是這樣的“不和”讓發(fā)展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的宿命，但它們在血雨腥風(fēng)中重生。
由此可見，“和”與“不和”不是兩個(gè)既定的概念，更不能簡單地分為非黑即白的兩個(gè)對(duì)立面，沒有了二元對(duì)立的格局和隨之而來的戾氣，沒有了阻斷理性思考的高墻，那么就會(huì)形成“不同未必不和，和中自有不同”的社會(huì)。
真正的“和”是與自我和解，人要想走遠(yuǎn)就要學(xué)會(huì)卸下包袱，在超越自我、挑戰(zhàn)未來的過程中，我們要學(xué)會(huì)悅納不那么完美的自己，正如尼采所言“克制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社會(huì)形態(tài)的不同，美人之美，共存相生，互學(xué)互鑒，個(gè)體的差異性才能使社會(huì)多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同風(fēng)，千里不同俗，只有承認(rèn)世界的多樣性，才能擁抱世界的和諧統(tǒng)一。
不同未必不和，和中自有不同。
接受不同作文 篇22
中國的古人愛“和”，從《國語·鄭國》的“和實(shí)生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同”，乃至無數(shù)的字畫詩詞，總有一個(gè)“和”字。
史伯把“和”上升到了一種理論高度，成了世界運(yùn)轉(zhuǎn)中的規(guī)律之一，體現(xiàn)在每一件事物的背后。
物有“和”，萬物并行而不悖。即使物各有性，也總是同處一個(gè)空間之中，共存共生是謂和。而不同性質(zhì)的物的組合碰撞，總能產(chǎn)生絢爛多姿的結(jié)果，化學(xué)世界中的種種物質(zhì)和物質(zhì)的轉(zhuǎn)變正說明了這一點(diǎn)。
事有“和”，紛繁錯(cuò)落歸于和。當(dāng)初，四大文明古國在彼此封閉的世界中演化，有先有后的文明進(jìn)程，在兩次工業(yè)革命之后達(dá)到頂峰，極端的不平衡引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)；而現(xiàn)在，整體的和平取代了戰(zhàn)爭，要發(fā)展取代了掠奪，不和只有毀滅，要生存就必須有“和”。
人有“和”，從“和”的土壤中才能長出秩序的.果。中國創(chuàng)始的外交原則——和平共處五項(xiàng)原則，得到各國的贊揚(yáng)，以此行事，方能停止無意義的爭論，從混亂中找到秩序，促進(jìn)共同發(fā)展和人類命運(yùn)共同體的建立。周總理曾在萬隆會(huì)議上提出“求同存異”的方針，這就是一個(gè)達(dá)到“和”的辦法：將人們的關(guān)注點(diǎn)集中到相同的地方，保留各自的不同之處，從而促進(jìn)了整體的發(fā)展進(jìn)步。
無論是物、事還是人，其“和”都是建立在不同的基礎(chǔ)上的。秦始皇渴望大一統(tǒng)，統(tǒng)一度量衡的行為大大有利，但焚書坑儒的罪行難以抹去；更不必說明清的八股文，禁錮的不僅是人們的頭腦，還有民族的生存與發(fā)展。這就是“同”的害處之一吧，“同”的行為違反了這個(gè)充滿矛盾的世界的規(guī)律。一時(shí)的“同”，固然給人整齊劃一、威力巨大的感覺，但后患無窮，最終只能使人自食惡果。在一些開放的年代，“不同”催生了紛繁美麗的花朵：百家爭鳴、大唐盛世、雙百方針……“不同”促進(jìn)了進(jìn)步，矛盾才是事物發(fā)展的動(dòng)力。
“和”即對(duì)立面的統(tǒng)一，是以往不知多少思想家追求的最高境界。西方思想家羅素這樣道出了生活的本質(zhì)：“須知參差多態(tài)乃是幸福本源。”參差多態(tài)的人生，參差多態(tài)的世界，這些不都是“和而不同”的智慧嗎？
接受不同作文 篇23
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
——題記
“和而不同”是中華文化所特有的智慧。就像梅有梅的高潔，蘭有蘭的幽香，竹有竹的堅(jiān)韌，菊有菊的傲然。萬物在世界上共生共榮恰是和而不同，美美與共的生動(dòng)體現(xiàn)。
回望中華五千年歷史，“和而不同”的思想在每一個(gè)時(shí)代。先秦時(shí)期的百家爭鳴，各個(gè)學(xué)派即使對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)走向各執(zhí)己見，爭論不休，使卻又互相取長補(bǔ)短，極大地豐富了中華文化。佛教傳入中國，卻并沒有與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈的沖突，而是經(jīng)過不斷的發(fā)展與融合形成了懦、道、佛三家互補(bǔ)共存，和而不同的局面，這也是中國傳統(tǒng)文化能夠豐富多彩的體現(xiàn)之處。
再回首近代，一個(gè)個(gè)熱血青年，一位位仁人志士為國家尋找富強(qiáng)的道路。梁啟超，康有為、譚嗣同的“戊戌變法”。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適之的“新文化運(yùn)動(dòng)”都是在一次次探求中國的出路，蔡元培先生以“思想自由，兼容并包”作為自己的辦學(xué)理念，使得北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的陣地，各個(gè)學(xué)派互相爭論卻又互相包容，處處體現(xiàn)著和而不同的思想。從而使得北大在當(dāng)時(shí)為中國未來的發(fā)展、傳播馬克思主義起到巨大的作用。
現(xiàn)代以來，“和而不同”的思想更是在新中國的各個(gè)方面體現(xiàn)。在外交上，“求同存異”的方針促使萬隆會(huì)議的'成功召開;和平共處五項(xiàng)原則更是為中國的外交鋪平了光明的前路。在文藝工作上，“雙百方針”所體現(xiàn)的包容和諧更是促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)在新中國的大地上如雨后春筍一般蓬勃發(fā)展，正是因?yàn)槲幕小昂投煌钡奶厥鈿赓|(zhì)與對(duì)自己道路的堅(jiān)持。中國在國際社會(huì)上的威望才得以生動(dòng)體現(xiàn)。
正如黃炎培曾說過：“取象于錢，外圓內(nèi)方�！弊鋈�，就是要在對(duì)待他人包容的同時(shí)，堅(jiān)持自己內(nèi)心堅(jiān)守的準(zhǔn)則，正如孔夫子所言：“君子和而不同�！辈徽撌窃谏钪�，還是在國與國的交往中，和而不同的思想值得所有人堅(jiān)持和學(xué)習(xí)讓我們摒棄霧和博弈的狹隘與偏見，用容納、包容的眼光看待一切，讓世界的花園里開滿各種各樣絢麗的花朵，讓人類感受和而不同的美好。
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