經(jīng)典讀書筆記15篇
讀完某一作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的經(jīng)典讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
經(jīng)典讀書筆記1
沈老先生的一篇《邊城》，一下子將我們拉到了他的家鄉(xiāng)，那個有著吊腳樓、竹筏、小周的湘西水域。我似乎能呼吸到那充滿水汽的空氣，清新濕潤，人被籠罩其中，仿佛凈化了靈魂，脫離世俗，重獲了新生。一陣和風吹來，夾雜著幾分情竇初開的青澀與美妙，也帶來了這個悲喜難定的故事。
人性中最美好的東西——情感，在這個自然淳樸的邊城里毫無修飾地展開了。那年端午，在河邊遇見了他或她，稚趣的言語，意外的邂逅，于是，一種不可言狀的情感便毫無防備地觸到了彼此心底最柔軟的地方，在那里生了根發(fā)了芽，以致夜里的歌聲也仿佛插上了翅膀，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復飛竄過懸崖半腰，摘了一大把虎耳草。坐在那白日里為強烈陽光曬熱的巖石上，我們和翠翠一起惆悵……
我想，大概也只有沈從文才能寫出如此宛若自然天成之作了吧。在外漂泊的生活，讓他看透人間冷暖，世態(tài)炎涼，更加激發(fā)了他對家鄉(xiāng)題材創(chuàng)作的靈感，于是卸去世事，脫下塵俗，便有了翠翠，有了爺爺，有了天保，儺送，有了由內(nèi)而外散發(fā)的純善溫潤的人性之美。沒有外界的浮華和喧囂，邊城仿若一個世外桃源，質(zhì)樸自然，又似一曲清麗哀怨的田園牧歌，優(yōu)美純真。
曾經(jīng)讀過一篇關于沈從文的趣聞，是回憶他第一次做教授時上第一堂課的窘態(tài)：一個堂堂的大學教授第一節(jié)課害羞地站在講臺上十幾分鐘沒說話，又用十幾分鐘講完了原準備兩小時的課，更在黑板上寫下“這是我第一次上課，膽小所以……”的句子惹得學生哄堂大笑。讀了《邊城》，我才明白這原來只是他如水城一般質(zhì)樸的真性情流露罷了。而世人將“國學大師”之稱贈予他，則又歸功于他那文弱的書生氣下隱藏著的剛毅�！哆叧恰分械腵翠翠沒有因為爺爺和儺送的離開而尋短見，她只是平靜而堅強的等了下去;天保也沒有因為催促已心屬儺送而頹廢或哭泣，因為他是一個男子漢，他選擇了下險灘，即使最后面對的是死亡，他也沒有退縮，他清楚地知道自己在走的路。
一部作品，其實也是作者某一面的真實寫照，所以我堅信沈從文大師一定是位質(zhì)樸、祥和、骨子里透著一股剛毅的文學巨匠。
“這世界，或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟，選山地作基礎，用堅硬石頭堆起它，精致結(jié)實勻稱，形體雖小而不纖巧是我的理想建筑，這廟里供奉的是‘人性’。”
經(jīng)典讀書筆記2
「偉大的先知啊，究竟是什么力量，使你得以超然于世俗之外？」我在曠野中吶喊，向紀伯倫背影，那個沙與沫即將消逝的地方。
「是希望。」紀伯倫回首一瞥，意味深長地對我說：因心無希望，故得以超然。
透過風的帷幕，我望見他嘴角隱約的笑容。
他又說：未來的哲學家，我想自己應該提醒你的是——總有一天你會明白，對庸碌眾生，還是別抱太多希望的好。
「可是，這不會使你感到絕望嗎？」我奔向他逐漸消逝的背影，仿佛追尋漣漪的游魚。
「希望只是未知的表象。」他隨手掀起現(xiàn)實世界的一角，指著深不可測的黑暗說：當你認為自己可以揭示真理并這樣去做的時候，你所揭示的，極有可能是他人想要隱藏的。不是所有人都可以像你那樣敢于正視一切，因為他們內(nèi)心深處最畏懼的事物是無所畏懼。
「你就像這面鏡子�！辜o伯倫伸出雙手，握住無形的風并將它們撫平。之后他嘆口氣，風在他面前的虛空結(jié)晶，變幻莫測表面折射著光怪陸離的畫面，世上一切事物皆在其中此起彼伏的呈現(xiàn)。做完這一切，他轉(zhuǎn)身，指引我看這面色彩斑斕的鏡子：多樣的世界映照出了人性的復雜，他們眼里的世界即是心中的投影。當你的無所畏懼映照出他們所欠缺的勇氣時，他們就會畏懼你。這就是人性，在將世界改造成自己欲望投影的同時，又要矢口否認這是自己的欲望。一方面，他們希望自己被看到，在更高的地方；而另一方面，他們又希望自己被看到的只是一方面。為此，他們更多時候樂于談論的是局部，而不是整體。年輕的思考者，請相信我，不要讓自己變成這面鏡子，否則總有一天你會為他們所疏離，或是你遠離他們。這會使你感到痛苦。然而更痛苦是，你不可能改變這一切。你，注定，永遠不可能改變這一切。
「是嗎�！刮彝粋�世界在紀伯倫指尖分崩離析，破碎的光點失落在我眼里。我抬頭，凝視只剩下一個模糊軀體的紀伯倫：這就是追求真實的'代價嗎？
「追求真實的代價就是毀滅。」紀伯倫說。
「難道，沒有別的可能了嗎？」
「還有自我毀滅。」紀伯倫搖頭：智慧的追求者，放棄希望吧。它只能使你身陷囫圇，唯有絕望才能使你領略到別樣的天地。
「你已經(jīng)放棄了嗎？」
「是的，我放棄了�！�
「你希望我放棄希望說明你沒有放棄希望�！�
「所以你看到了殘缺不全的我。」
「任何事情都有其代價。」
「重要的是你能否承受其沉重�！�
「或許不能，但總要試一下�！�
「為什么？」
「因為我是哲學家，這就是我的工作。」
「人們所尊崇的，只是死去的哲學家。而活著的哲學家只能讓他們感到畏懼�！�
「這很可笑�！�
「確實，這很可笑�！�
「也很可悲�！�
「如你所說�！�
「我已經(jīng)明白，哲學家不可能改變什么�！�
「沒錯，哲學家無力改變?nèi)魏稳��！?/p>
「但是，我可以改變自己�！刮移届o地說：我是一個人。
「你只是一個人�！辜o伯倫強調(diào)。
「此時的我為自己只是一個人而感到榮幸�！�
「你終于明白我所說的絕望了�！辜o伯倫模糊的面容在風中飄蕩，他微笑著問我：是嗎？
「感謝你，偉大的先知。」我由衷的說：就在上一秒，我設想了無數(shù)可能，但最終得到的結(jié)論很可惜，哲學家確實改變不了任何人。但我也因此而明白。哲學家的工作不是改變，而是揭示，就像你揭開現(xiàn)實世界一角啟示了我。如果一個哲學家還在希望改變什么，那么他只能感到源于無力的痛苦，因為這個世界的本質(zhì)不可能被一個人改變……
「但它的表象可以被一個人揭示�！辜o伯倫透明的雙眼洞穿了我的思維，與我說在同一時間說出這句話。
「現(xiàn)在的我，終于可以安心的絕望了�！辜o伯倫說完，兩點微光在虛空中熄滅。之后沙歸于土，沫歸于無。
而我，望著清晨之門，雙眼愈加明亮。
經(jīng)典讀書筆記3
這是我第二次閱讀這本書，我記得第一次閱讀時，是在女兒上幼兒園大班的時候，我拿到書后就放不下來，深深地被書中的內(nèi)容吸引。
作者以記者的身份參與了近十年間發(fā)生的重大公共事件，有些我們也有親身經(jīng)歷過。比如非典，我記得非典那年，醋、酒精這種平日里很便宜的貨品，突然間價格上調(diào)，而且出現(xiàn)經(jīng)常斷貨的現(xiàn)象，鬧得人心惶惶；還有汶川地震、北京奧運等的記錄；更有柴靜個人的一些精神成長歷程。
通過《看見》，柴靜記錄下了很多動人細節(jié)，讓我看到了生命的堅強與脆弱、看到了人間溫暖與丑陋、看到了很多相聚與離別……其實每個人都深嵌在世界中，書中記錄下的人與事，是他們的生活，也是我們大家的生活，我們要做的就是用心去看、用心去感受生活中的真善美。
我很喜歡原文中的一些話，其中有一句寫道：寬容的基礎是理解，你理解嗎？寬容不是道德，而是認識。唯有深刻地認識事物，才能對人和世界的復雜性了解和體諒，才有不輕易責難和贊美的`思維習慣。
這讓我想到，在工作中，作為一名蒙氏老師，每天我們在教室里可以觀察到孩子們的行為言語舉止，有時候就會不自覺地帶上自己的偏見，帶上自己曾經(jīng)過有的經(jīng)驗，去猜測、去假設、去判斷孩子的那一行為背后的原因，去認定孩子在當下那一刻，應該要以怎樣的行為表現(xiàn)才算是合理的、正常的。
可是，每個孩子都是自己的獨立體，他有他自己的思想，每個孩子都是不一樣的，即使是雙胞胎也是性格有別。所以，我們成人能做的就是在合適的時候，在孩子需要幫助的時候，去幫他一下，接下來的，則靜待花開就好。
經(jīng)典讀書筆記4
文章本天成，妙手偶得之，天成與妙手，人間處處有，需要的是在炯炯的慧眼，在發(fā)芽處，在開花時，在結(jié)果的一刻，在凋零的當下，有著靈醒的一瞥。
——《林泉》 林清玄
《清歡》、《玄想》、《林泉》，無一不是林清玄的結(jié)晶之作。細細讀之，嫣然有味，別有風韻。
在未讀《林泉》之前，我一直鐘愛于《清歡》。清歡，意味清凈的歡喜。對于文學本身，就是一個清歡之地。在俗世繁華中，難于尋覓的清凈、干爽、簡單的密林。一直傾向于這樣的安靜之地。與濁物而不存，于心清而共存焉。就像《紅樓夢》里所說，質(zhì)本還潔來，何處惹塵埃？心清，人自然回歸于萬物之間�；蝈塾斡谔斓�，或察萬物而共存焉。馳騁于萬物，明惑千萬。子語嫣然，一笑皆罷！
《清歡》，即為創(chuàng)作要經(jīng)得起清靜，耐得住寂寞，甘愿獨守那點滴間的安享，平靜。但是，與時俱進的當下，這僅僅只是渺渺無幾。
所以，《清歡》亦然，《林泉》更重！
也許，文學到了某一種高度，藝術(shù)到了某一種高度，生活到了某一種高度，它們的頻率就會自然互通。
文學，不是入世與出世之說。而是，隨著自然，隨著心�；钤诋斚�，聆聽每一個心動的瞬間，暢游每一剎那的狂想，感受每一朵花開的驚喜。
這個世界的都會與繁華，隨時在變，自然的感懷是永遠不會變的。所以，隨心而動，放飛屬于我們的`今天，拼搏我們的明天。為我們青春——流淚，撒汗，不悔青春，永不言�。�
我們不再是因為我們只是我們，我們還有一個名字叫做——年輕！其實，只要我們心還年輕，不管何時何地我們，依舊青春洋溢，活力四射。
聽——
你們并不是被封鎖在你們的肉體內(nèi)，
也不被拘于房屋和田地間，
那是一個真你，居于群山之上，隨風飄落。
有一種心，叫年輕依舊；有一種心，叫不再年輕！有時候，我們會發(fā)現(xiàn)越來越多的少年老成，沉悶不言。而，越來越多的老人，看不出年齡。詼諧的語言，朗朗的笑聲，樂觀向上的心態(tài)。不住讓人想起曾經(jīng)年輕的自己！卻不知道，這只是年輕的心態(tài)！我們依然年輕，卻從不年輕了！
心若在，夢依舊；只是重頭來！
文學亦然，不在乎何時開始，不在乎用什么創(chuàng)作！一支筆，一張紙，亦可以寫出一個天地。一個僅僅屬于自己的天地，一個任自己放飛夢想的天堂！不是你不能擁有，只是你不斷的擦肩而過罷了！與其怨天尤人，不如放下自己的懶惰，從現(xiàn)在開始，一切都不晚！因為，我們還年輕。
誠然，創(chuàng)作本身就是一個清靜之時。我們向往的不是與書本等重的黃金時代，而是渴望創(chuàng)造一個文明燦爛的黃金時代。
越來越多人參與創(chuàng)作，然而文學越來越走向了金錢時代�；蛟S，時代飛速發(fā)展下，文人就成了時代下的炮灰。不堪一擊，窮困潦倒，苦不堪言！
這也是我一直欣賞林清玄文章的原因！或許，大多數(shù)文學家都是如此，只是我的眼停留在他的文字上，久久不能出來。
我希望我的文學能站在一切的物質(zhì)之上，穿梭于靈性和人情之間；就像我但愿生活能夠平淡有味，不拘限于欲望之中。——林清玄《林泉》
我所期翼的世界，我所向往的文學，也正如此！
隨心，隨性，放飛自己，遨游于萬物之上。夢我所夢，予我所有，或得或失，不悲不喜，不怒不貪。嗔癡貪戀，皆為一瞬間。得之我幸，不得我命，如此而已！
皓月當空，我心如洗……
經(jīng)典讀書筆記5
《旅程》寫了呂程姐姐的經(jīng)歷，一路走來的艱辛她用努力去淡化，曾經(jīng)受過的傷害她用成就去平衡，幾經(jīng)風雨的洗禮她用堅持去迎接。雖然的確有很多事是我尚未知道和經(jīng)歷的，但是并不代表以后不會碰到。我喜歡的是呂程姐姐的瀟灑，奮斗，還有堅持。
她感謝每一位生命中遇到的人，無論是曾經(jīng)傷害過她的還是幫助過她的，這是她的寬容。禪說：不能寬容別人的.人是因為寬恕不了自己。所以她瀟灑來去。
她一刻不停的奮斗，無論是寫書，還是做設計，做衣，還有魚和水專輯，她的奮斗有目共睹，讓人感動。所以她奮斗不止。她想做的事，就用盡自己所有力量去實現(xiàn)，去堅持到底直到成功。
我喜歡她說的“我寫書，但我不是作家”。我傾慕她說：“我十年前寫的文字終于變成鉛字，呈現(xiàn)給讀者”。我贊賞她說：“下次見我，我要以服裝設計師的形象回到大連”。就是這樣一個堅持奮斗不止的人，如何不讓人折服？
經(jīng)典讀書筆記6
第一次知道朱自清先生是在初中課本里，一篇《背影》不知令天下多少父子柔腸百結(jié)，令多少讀者掩卷沉思。而這篇《冬天》，任是以簡潔的文字，細膩的文筆另人心生溫暖。朱先生的文風就如同他的為人，他的散文貼近生活、富涵感情，卻又不瘟不火、清新自然。我們讀他的文章毫不費力，看似簡單，但其中的情感卻需要仔細體會、品位，這樣的文章需要我們用心靈去解讀。
提起冬天，人們自然會想到冬天的寒冷，會想起皚皚白雪和凜冽的寒風，朱先生不愧是寫情的高手，他筆下的冬天，不是冷風颼颼、白雪漫漫的冬天，而是可以一家圍在熱騰騰的爐子邊享受著白水豆腐，幾個人在西湖上泛舟賞月，可以微笑的冬天，這樣的冬天其實寄托了春天般的情，如溫暖的春天，一種人間溫情充盈其間。“說起冬天，忽然想到豆腐??” 每讀一次，都有新的感受。今天，當我再次朗讀的時候，朱自清文中那樸素而溫馨的情感氣息撲面而來，也洋溢在我心間，感染著每一位第一次讀到這篇文章的人�！盁o論怎么冷，大風大雪，想到這些，我心上總是溫暖的�！弊x完這最后一句，我仿佛都忘記了自己的存在，而沉浸在了朱自清所營造的愛的氛圍里??在這篇散文中，作者選取了互不相干的三個場景：父親為孩子夾豆腐，冬夜與朋友泛舟西湖，一家人在臺州過冬。三個場景，都是白描式的簡單勾勒，寥寥幾筆，意味全出。猶如三副淡淡的水墨畫，沒有濃墨重彩，卻散發(fā)著淡淡清香，沁人心脾。
“外邊雖老是冬天，家里卻老是春天”。這句話深切反應了先生的感情。也難怪家人們站在家里對他親切地微笑的那幕短短的畫面他會一直不忘，還有妻子在漫天風雪里自在的樣子——即使自己的妻子已死了四年�！盁o論怎么冷，大風大雪，想到這些，我心上總是溫暖的”。我想這就是先生的感受吧。冬情如春。冬情如春。
樸素潔凈的文字，暖人心靈的細節(jié)，略帶寫憂傷的情懷——這篇短短的散文憑借著這些優(yōu)點讓讀者感動。如今，生活的.快節(jié)奏讓我們迷失了自我，忘記了自己脆弱的心里也需要撫慰。我們往往忽略了父母的關愛，往往不注意朋友的叮嚀，但生活中讓我們感動的，往往就是這些不起眼的小事。在這樣的背景下，這篇短文顯得尤為重要。讓我們略微停一停忙碌的腳步，來發(fā)現(xiàn)身邊美麗的故事，讓心間充盈真情的暖流??
“無論怎么冷，大風大雪，想到這些，我心總是溫暖的。”最后結(jié)尾朱自清先生如是寫道。如有一道暖流流入心中，看著這篇文章的人也身心溫暖。
經(jīng)典讀書筆記7
第一句，首先是“吾等定此血盟不為私利私欲，但求團結(jié)一致，為社會、為世人成就事業(yè)。特此聚合諸位同志，血印為誓�！薄臼⒑头�。頓時感覺有種生逢亂世，與眾人歃血為盟的英雄豪氣。不為私利私欲，剛讀之際，覺得不可能。熟話說：人為財死，鳥為食亡。人們打拼，莫非為了財權(quán)。但求二字道出了定血盟的目標。尤其是看到文章后面，更能體會稻盛和夫先生所言非虛，句句皆真情實感。崇拜欽佩之情悠然而生。
正文第一句，也是第一段：身居亂世之中，重新審視“活法”。猶如大地驚雷，轟然驚醒夢中人。在烏云密布的天空中劈開一個火閃，剎那間猶覺一股電流充斥全身每個細胞，感覺太對了。就好像心里有某個想法，一向沒有跟人提及，也一向沒有跟自己講。一向懵懵懂懂，渾渾噩噩，突然之間好像有個上帝之音跟你講話了，猶如夢醒后起身坐于床上，尚有三分未知。身居亂世之中，這是個什么樣的亂世呢？亂者，手忙腳亂，紊亂，忙亂，心亂如麻，交通亂，股票市場亂，工作情緒亂，頭發(fā)亂了。人們的心靈已經(jīng)太久沒有得到安寧，太亂了。忙著賺錢，忙著應付工作，忙著應對生活煩瑣事。但是，大家忙亂過后還是忙亂，理不出頭緒，摸不著頭腦。在緊張都市節(jié)奏的強壓下，亂，太亂了。靜，平，穩(wěn)，安，諧這五個才是我們需要的。因此，要重新審視活法�？纯椿钪暮锰幨鞘裁�，怎樣樣去活才算是活，什么樣的活法才算沒有白活。
人類活著的好處、人生的目的到底是什么？對于這個最根本的疑問，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。許多人說活著的目的是為了錢，為了權(quán)，為了名。
其實這些都是過眼云煙，當歲月蹉跎，百年之后，這些又算什么呢？一切都是過眼的云煙，虛幻得如浮云般。但是多少人為了他們殫精竭慮，也處心積慮，不顧一切爭名奪利，到頭來一場空。人們說：方向不對，永遠無法到達彼岸。人要過得幸福，只有把活著的好處參透了，才會真正的感受生活的完美和心存感激之情。
追逐錢名利之徒，猶如追日之夸父，安能追上。所謂欲壑難填，永無休止。當有天發(fā)覺自己已經(jīng)太累的時候，可能雖有物質(zhì)許多，但是否真的感受到快樂。提高心地，修煉靈魂。這八個字真是經(jīng)典，人最大的快樂就是提高心地，即不斷從每一天的生活中學到新的方法、哲學、思想、創(chuàng)新，不斷的超越自己。靈魂，需要修煉，此刻雖然看不見，但是又無時無刻不影響著你，影響著你對客觀世界的反應。身體某天會消逝，但靈魂卻會永恒。沒有靈魂的人，只是行尸走肉。一個有魅力和魄力的人，就是正因在靈魂深處有著金子般的氣質(zhì)，因此，修煉靈魂，亦是重中之重。
這天比昨日更好，明天比這天更好，為此，不屈不撓地工作、勤勤懇懇地經(jīng)營、孜孜不倦地修煉，我們?nèi)松哪康暮蛢r值就是這樣確確實實地存在著。每一天勤勤懇懇的`工作，孜孜不倦，在平凡的工作中不斷提高自己的心地和修煉自己的靈魂，我們就會一天比一天更充實和快樂。勞動對人類來說是具有更深遠、更崇高的價值和好處的行為。勞動有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果。其目的不只是簡單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只但是是勞動的附屬功能而已。
務必“極其認真”地過好每一天。生命只有一次，萬萬不能浪費，要“竭盡全力”、毫無疑問，全身沾滿汗水和泥土、堅持勞作的“田間的精進”，已經(jīng)潛移默化，扎根于內(nèi)心，陶冶了人格、砥礪了精神，人品也到達了更高境界。真摯、認真地活著，繼續(xù)這種看似樸素的生活，平凡的人不久也將舊貌換新顏，變成非凡的人。要課以自己比他人更為艱苦的人生，并不斷嚴格要求自己，這是必不可缺的。發(fā)奮、誠實、認真、正直。嚴格遵守這些看似簡單、容易的道德觀和倫理觀，并把他們作為自己的人生哲學或人生態(tài)度的不可動搖的根基
這些語言都讓我深深的反思自己，又讓我深深慚愧。審視活法，我們得為之而改變，像老鷹重生，鳳凰涅盤一樣，脫胎換骨，改變過去不好的生活狀態(tài)和心態(tài)，改變過不不對的生活方式和方法，改變自己不正確的人生觀、價值觀、世界觀，真正這樣，方能重新活出活法！
經(jīng)典讀書筆記8
隔膜，疏遠，毀滅，其實有時漸進式的，從隔膜到毀滅，是一個過程，不是瞬間的變動。就拿閏土這個典型的人物來說吧，少年閏土是如此的純真，他可以忘記地位身份的界限，跟“我”一塊玩耍;但是中年閏土顯得低微、恭敬，我們可以分明地感受到一股封建等級的氣息，“我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了�！�
而“我”與閏土、楊二嫂之間表面的隔膜是不是又在更深層次上映射出他們的心靈已經(jīng)逐漸地被銷蝕，甚至說早已毀滅得只剩下一個空空的軀殼呢?
“現(xiàn)實閏土的故事(還包括現(xiàn)實楊二嫂的故事)無疑起到了驚醒的.作用，幫助我完成了幻想與現(xiàn)實的剝離。‘我’由希望到絕望，再度遠走，從而完成了‘離去——歸來——再離去’的人生循環(huán)(在小說的外在形式上則表現(xiàn)為‘始于蓬船，終于蓬船’的圓圈。”
——錢理群、溫儒敏、吳福輝《現(xiàn)代文學三十年》
在錢、溫、吳三位青年學者的解讀中，《故鄉(xiāng)》是魯迅小說中兩大小說情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式之一的“離去——歸來——再離去”的“歸鄉(xiāng)”模式的代表之作。這種結(jié)構(gòu)安排形成的不僅僅是小說結(jié)構(gòu)的完整，我認為，更是作者情感歷程的完整：為生活而漂泊輾轉(zhuǎn)的無奈又滿懷信心——回鄉(xiāng)尋“夢”時充滿希望——再次離鄉(xiāng)時的絕望和落空。魯迅通過這種“故鄉(xiāng)”情結(jié)，正好有意識地反映了當時社會的真實面貌。
魯迅帶著這種“為人生”的寫作原則，而不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，從“啟蒙主義”的觀念出發(fā)，開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民和知識分子”的兩大現(xiàn)代文學的主要題材。
我們當代不也需要這樣的作家，拿起筆，深入社會底層，關注身邊的人和事，揭露社會的病態(tài)嗎?
你對街頭巷尾、火車站的乞丐視而不見嗎?你碰見農(nóng)民工還是投以鄙視的眼光嗎?你在滿頭大汗的清潔工面前亂扔垃圾還是不知羞恥嗎?
那就請您爆發(fā)你的正能量吧!
子曰：“溫故而知新�！敝挥谐恋米�，靜得下心，才會有新的感悟。
經(jīng)典讀書筆記9
《昆蟲記》是法國杰出的昆蟲學家法布爾斯傳世之作。也是不朽之作，不僅是文學作品，更是科學百科全書。它結(jié)合了作者畢生的研究成果和生活感悟，以人性為例，把昆蟲世界變成了人類獲取知識、興趣、美、思想的美麗文本。本書本著忠實于法國原著整體風格和表達特點的原則，讓中國讀者先領略《昆蟲記》的真面目。一個人用一生的時間去觀察和研究“蟲子”，這是一個奇跡。一生為“蟲子”寫十部卷帙浩繁的書，簡直是奇跡。這些關于“bug”的書，被一部接一部地轉(zhuǎn)載，被一部接一部地翻譯成多種語言，百年后會在讀書圈引起一次又一次的轟動，是奇跡中的奇跡。這些奇跡的創(chuàng)造者是fabres，《昆蟲記》的作者。
法布爾有“哲學家的一般思想，藝術(shù)家的一般觀點，作家的一般感覺和寫作�！痹谶@本書里，作者把專業(yè)知識與生活感悟結(jié)合起來，談一談。在對各種昆蟲、日常生活習慣和特點的描述中，體現(xiàn)了作者獨特的生活視野，文字中充滿了作者對生活的尊重和熱愛。這本書被認為是動物心理學的誕生。《昆蟲記》不僅是一部關于昆蟲的偉大科學著作，也是一首歌頌生命的壯麗詩篇。法布爾曾獲“科學詩人”、“昆蟲的荷馬”、“昆蟲世界的維吉爾”等稱號。人類不是孤立的存在。地球上的所有生命，包括“蜘蛛”、“蝎子”和“象鼻蟲”，都在同一個緊密相連的系統(tǒng)中。昆蟲也是地球生物鏈中不可缺少的一環(huán)，它們的生命應該受到尊重。《昆蟲記》的確是一個奇跡，一個人類杰出代表法布爾斯寫的生命樂章，一個——昆蟲，自然界很多普通人，一本永遠讀不完的書。這樣的奇跡，也許會在人類即將進入新世紀，地球即將迎來生態(tài)時代的.時候，給我們提供更寶貴的啟示。《昆蟲記》也叫《昆蟲物語》和《昆蟲札記》。
這本書可讀性很強。其文筆生動，語氣輕松幽默，趣味盎然。在作者筆下，劉陽天年就像一個守財奴，穿著一件似乎“缺布”的短燕尾禮服；小甲蟲為后代無私奉獻，為孩子傷透了心；被毒蜘蛛咬到的麻雀也會開心的吃。如果我們慢慢喂，它甚至會像嬰兒一樣哭。多可愛的小生物��！難怪魯迅拿《昆蟲記》當“談蟲生”的典范。
科學的靈感永遠等不到。如果有科學發(fā)現(xiàn)的機會，那么這個機會只能給有文化的人，善于獨立思考的人，有毅力精神的人，而不是懶人。
《昆蟲記》不僅對生活充滿敬畏，還蘊含著追求真理的求真精神，給了我很大的啟發(fā)：在生活和學習中，我們要學習法布爾探索世界、勇敢追求真理的勇氣和毅力，無論做什么都要像法布爾一樣，有嚴謹?shù)目茖W精神，堅持“準確記錄觀察到的事實，不加任何東西，也不忽略任何東西�！弊鋈魏问露家种院�，即使條件艱苦也要為理想而奮斗。
經(jīng)典讀書筆記10
《童年》一開頭就寫了父親的死狀——“在幽暗的小屋里”，父親穿著白衣裳躺在地板上，母親跪在那兒，用梳子梳父親的頭發(fā)，且她“上身沒穿衣裳，下半身圍著紅裙子”。父親的死對她的打擊是巨大的，連打扮都懶打扮了，甚至“老是自言自語，聲音粗重而沙啞，她的灰色眼睛腫得仿佛要融化似的，大滴大滴的淚水往下滾�！彼睦锏耐纯嗪碗y受怕是別人所不能理解的�！奥曇舸种囟硢 闭f明她哭的時間又長又久�！盎疑劬δ[得仿佛要融化似的”表明她內(nèi)心的悲痛，傷心欲絕。
在這樣一個悲傷的、不同于平常的日子里，外祖母給“我”的印象卻是可愛的`，友善的，親切的�！八L得圓圓的，頭大眼睛也大，松軟的鼻子挺可笑，她穿一身黑衣裳，整個人都是柔軟的�！遍L得特別，說起話來又親切，又快樂，又流利，“從見到她的第一天起，我就和她要好了”，可見外祖母的魅力是多么大�！拔摇毕Ｍ馨选拔摇睅щx放著父親尸體的房子，這間房子里的一切都令“我”不安。
門外站著鄉(xiāng)下人和警察，警察在催促著。這時，母親費勁站起又馬上坐下去，仰面倒在地板上，聲音可怕地趕“我”出去。而外祖母則在她身邊爬著，嘴里念著“圣母保佑……”她們在父親身旁的地板上忙成一團。父親“看著”她們忙亂，好像還笑著……忙了很久，一個小男孩出生了，出生在父親尸體的旁邊。父親剛?cè)ナ�，弟弟就在這間連父親尸體還未來得及下葬的房子里出生！真不敢相信，一個剛死去，一個剛出生，生與死就這么聯(lián)系在了一起，弟弟的以后會怎么樣呢？
父親下葬了，是雨天。坑里全是水，里面還有幾只青蛙。一切是多么凄涼�？吹綀雒妗拔摇眳s不想哭，外祖母善解人意并沒有逼“我”。外祖母陪“我”回去，“我”問起那幾只青蛙，外祖母說上帝會保佑它們。無論是誰，都沒有這么親熱，這么頻繁地念叨著上帝�？梢娡庾婺甘莻�擁有強大精神力量的人，這股力量會幫她度過許多難熬的時刻。
“我們”要走了，離開這個地方，回母親的家鄉(xiāng)去。
經(jīng)典讀書筆記11
“今日學者，必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之旨，考史以識我中國歷代之治亂、九州之風土，涉獵子、集以通我中國之學術(shù)文章，然后擇西學之可以補吾闕者用之、西政之可以起吾疾者取之，斯有其益而無其害。”
考試周看完西窗法雨特地找了勸學篇督促自己學習。
雖然張之洞對于諸子百家的看法我并不能茍同，于儒家理學之見地也覺得過于迂腐。勸學篇總體來說還是瑕不掩瑜，張之洞在當時對于時局的判斷、對于士人的寄語在今天看來也并不過時。
“孔門之學，博文而約禮，溫故而知新，參天而盡物；孔門之政，尊尊而親親，先富而后教，有文而備武，因時而制宜。”
今年的選修課選的正好是杜維明先生的當代儒學的'復興，兩千多年過去，儒學早已不再是簡簡單單的孔教或是理學，學科融合、西學東漸……當代儒學更像是儒墨道法乃至西方思想的一個融合體，傳統(tǒng)文化的一個代名詞。
勸學篇通篇讀下來還是最喜歡循序第七，循序循序，欲強中國，存中學，不得不講西學。然西學必先由中學，以中學固其根柢，端其識趣，以西學教之法治，習之民主。
世間藏書汗牛充棟，長感老死不能遍觀而盡識，因此一日不敢懈怠。
希望這周考試都能過吧。
經(jīng)典讀書筆記12
不是《莊子》里所有的文章都一定是莊子本人所做，大家要正確看待，讀《莊子》要用心去領會，考別人教的話，頂多是他人消化過的看法，我們要先有一定的理解，再結(jié)合各種觀點去更好地領會其中的奧妙。再說這本書又要翻譯，《莊子》原文內(nèi)容又多，怎么可能是全本呢，選的時候自然要注意。很多人喜歡拿歷史人物的局限性來詬病他們，切不可如此，試想再過20年有誰能保證后人不拿我們的局限性來詬病我們呢?……
當當網(wǎng)上書店網(wǎng)友bleue讀《莊子——中華經(jīng)典藏書》有感：“古來談哲學以老、莊并稱，談文學以莊屈并稱�！蓖瑫r，聞一多認為，莊子具備了一個杰出文學家和詩人的基本素質(zhì)：“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的惆悵，圣睿的憧憬，無邊無際的企慕，無崖際的艷羨，便使他成為最真實的詩人。”其次，莊子是一個文學家，那么《莊子》的文學性何在?聞一多說：“南華的`文辭是千真萬確的文學，人人都承認�？墒恰肚f子》的文學價值還不只是在文辭上。實在連他的哲學都不像尋常那一種矜嚴的、峻刻的、料峭的一味皺眉頭，絞腦子的東西;他的思想本身便是一首絕妙的詩�！边@里聞一多以詩人特有的多情與靈敏，體悟到了《莊子》文章中詩性特征：一是其抒情性，莊子“是一個抒情的天才”。聞氏引述了明人吳世尚對《莊子·則陽》中“舊國舊都，望之悵然”的評論：“莊子妙得于詩”，并補充道：“這里果然是一首妙絕的詩——外形同本質(zhì)都是詩。”聞一多不僅于莊子情感外露的地方看到了詩意，而且在玄妙莫測的哲理中悟出了莊子的深情。如他對“萬物生于有，有生于無”的理解：“莊子仿佛說：那‘無’處便是我們真正的故鄉(xiāng)。他苦的是不能忘情于他的故鄉(xiāng)�！甭勔欢嘣谇f子哲學中探究到的情感趨向，讓人感到莊子對生活體驗的深刻和情感的濃烈，并進……
看完大家的讀后感，再來回顧一下《莊子——中華經(jīng)典藏書》的主要內(nèi)容：《莊子》是繼《老子》之后體現(xiàn)道家學說的一部極其重要的作品�，F(xiàn)今通行的《莊子》一書，分為“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三部分，共三十三篇。以其深邃的思想內(nèi)容和奇詭的創(chuàng)作手法，在先秦諸子散文中獨樹一幟，是一部洋溢著浪漫主義的散文集……
經(jīng)典讀書筆記13
小雅·吉日1
吉日維戊2，既伯既禱3。田車既好4，四牡孔阜5。升彼大阜6，從其群丑7。
吉日庚午，既差我馬8。獸之所同9，麀鹿麌麌10。漆沮之從11，天子之所12。
瞻彼中原13，其祁孔有14。儦儦俟俟15，或群或友16。悉率左右17，以燕天子18。
既張我弓19，既挾我矢20。發(fā)彼小豝21，殪此大兕22。以御賓客23，且以酌醴24
詞句注釋
吉日：吉利的日子。
維：語助詞，有“是”的意思。戊：戊日。朱熹認為此處指戊辰日。古人認為戊日為剛?cè)�，適合外事活動，如巡狩、盟會、出兵等。
伯：馬祖。禱（dǎo）：告祭求福。因田獵用馬，故祭馬祖。
田車：獵車。田，同“畋（tián）”，打獵。
孔：很。阜：強壯高大。
阜：山崗。
從：追逐。群丑：這里指獸群。
差（chāi）：選擇。
同：聚集。
麀（yōu）：母鹿，這里泛指母獸。麌（yǔ）麌：獸眾多貌。
漆沮（jǔ）：古代二水名，在今陜西境內(nèi)。
所：處所，此指會獵場所。
中原：即原中，平曠之地，原野之中。
祁：大。一說指原野遼闊，或以為指獸大。有：豐富，指野獸多。
儦（biāo）儦：疾走貌。俟（sì）俟：緩行等待貌。
或群或友：指三兩成群。獸三只在一起為群；獸二只在一起為友。
悉：盡，全。率：驅(qū)逐。
燕：使快樂。
張我弓：拉開弓。
挾我矢：用手指挾持搭上弓的箭，準備發(fā)射。
豝（b�。耗肛i。
殪（yì）：射死。兕（sì）：大野牛，或謂乃犀牛。
御：進，指將豬牛烹熟進獻賓客。
酌醴（lǐ）：酌飲美酒。醴，甜酒。
《吉日》出自《詩經(jīng)·小雅》，這首詩應該是創(chuàng)作于周宣王時期，《毛詩序》上說：“《吉日》，美宣王田也�！睂Υ擞^點，后世學者基本上保持相同意見。這首詩主要是為歌頌周宣王田獵并宴請諸侯及群臣而創(chuàng)作。
西周王朝每年都會在西都鎬京的王畿內(nèi)舉行田獵活動，這幾乎成為常典。在周代，田獵是一項非常重要的事情。周代的天王和國君做任何事情，目的只有兩個，一個是端正法度，一個是敬奉神明。而田獵對這兩個目的都有很大的推動作用。
周禮上規(guī)定，田獵按照四時的不同而分為四種：春天為蒐獵，夏天為苗獵，秋天為彌獵，冬天為狩獵。田獵作為一個國家重要的活動，是有一定的禮規(guī)的：田獵不捕幼獸，不采鳥卵，不殺有孕之獸，不破壞鳥巢。
一年四次的田獵都是為了在農(nóng)閑的時間演習軍事，而且每隔三年還要有一次大演習，演習結(jié)束回到國都后，還要整頓軍隊，祭告家廟，犒賞臣下，清點俘獲的野物。在田獵的過程中，車輛、服裝、旌旗、紋飾都要貴賤分明，等級清楚，少長有序，所有這一切都是為了將民眾納入法度。
《吉日》這首詩所表現(xiàn)的周宣王田獵的場景，基本上就是按照上述的規(guī)儀進行的。全詩共四章，藝術(shù)地再現(xiàn)了周宣王田獵時從占卜吉日、祭祀馬祖、野外田獵、滿載而歸到大宴群臣的全過程。
第一章敘述田獵之前的準備情況。周代天子田獵是非常重要的一項軍事行動，相當于現(xiàn)在的大型軍事演習。因此，在田獵之前必須占卜吉日、祭祀馬祖、整治戰(zhàn)車。一切準備就緒，只等出發(fā)。
第二章描寫選好了駿馬，正式開始田獵。通過占卜，得出祭祀馬祖之后的第三天庚午日，也是吉日，就確定這一天開始正式田獵。
第三章描寫田獵的`過程。群臣驅(qū)眾獸與天子左右，以待天子射箭的情景，頗能曲盡人情。從這里可以知道群臣討好逢迎君王的事情自古有之。
第四章敘述天子射獵成功，滿載而歸，大宴群臣的情節(jié)。
詩中描述天子張弓搭箭，一箭射中了一頭野豬，再一箭射中了一頭野牛，細致地表達了周宣王英姿勃發(fā)、勇武豪鍵的“中興之王”的光輝形象。
這首詩最明顯的一個特征就是，詩人按照整個田獵開展的順序進行層次分明，有條不紊地敘述。通過這些敘述讓人們知道天子的這次田獵是符合周王朝的禮制規(guī)定的。天子親自參與田獵并表現(xiàn)得英武豪健，是可以作為天下人臣民的表率的。也從側(cè)面完成了對周宣王的頌揚。
經(jīng)典讀書筆記14
最近讀了《優(yōu)秀教師的九堂必修課》，在閱讀中感受作者的智慧，聆聽教育的真諦。其中印象最深的是第一章所寫《讀書修身》。
讀書修身，讀書致遠。教書人應該是一個真正的讀書人，優(yōu)秀教師應該是生活在書籍中的人，應該是淵博如一座圖書館的人。圖書是教育之母，讀書是教育之母。正如文章中所說，“我們在座的中小學教師朋友，也許你可以說，我是語文老師，我是數(shù)學老師，我是英語老師，我是物理老師，化學老師，體育老師，音樂老師……但我說，在”教師“這一稱號之外，我們還擁有一個共同的名字，這就是”讀書人“。”教書的人，首先應該是一個讀書的'人，而且最好如臺灣的嚴家淦先生那樣，是一個“十足的讀書人”。
作者高萬祥老師問過魏書生一句話：“你早先在農(nóng)村時有沒有想到會有今天這樣的成就與輝煌?”魏書生認真地回答：“應該是想到的!”一種自信一種強大的自信。論學歷魏書生只是沈陽市一所普通的再不能普通的初中32中畢業(yè)，由于受到文革的影響，失去了受高等教育的機會，讀書是他在青少年時就養(yǎng)成得好習慣，正是由于讀書才使得他在失去受高等教育的機會時，仍然走在教育改革的最前沿，仍然著作等身，正是由于他的讀書才使得他具有堅定的信念，遠大的理想，才會走向成功。對于讀書李鎮(zhèn)西先生也說過一句話：“我可能是比別人早讀了一些書，多度了一些書�！北緯髡哒f了一句很深刻的話：“教師的每一節(jié)課都是用終身的時間來準備的�！�
成功并不像想象的那么難，只要我們對教育工作感興趣，只要我們能夠堅持讀書學習，勤奮實踐，成功的大門一定會向我們敞開，借用作者的兩句話改之為：其一“多一些書卷氣，少一些世俗氣�！逼涠耙粋�真正的人應當在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通過努力認真地讀過一二百本好書!”
經(jīng)典讀書筆記15
看完《荀子》一書，回想書中他的那些言論與思想，不禁讓我感嘆不已。荀子名況，戰(zhàn)國末期趙國人，是當時著名的思想家、政治家和法家，同時也是儒家的集大成者。他的著述充滿了哲理與唯物主義的宇宙觀和認識論，同時他還系統(tǒng)地論證了“人性惡”的理論，與儒家的天賦性善是相反的，而人之后能，完全是因后天學習改造的結(jié)果，也以此來說明學習的重要性。他的“性惡論”有一定的歷史進步意義，同時在政治上他認為一個國家要強盛，必須有嚴明的律令來約束人民，應依法治來治國；另一方面他也提出了獨樹一幟的民本思想，以民為本，君為舟說：“水可載舟，亦可覆舟�！币源藙窀婢鲬獝巯嗣�，只有愛民才可使國家存在，否則，是自取滅亡。荀子的民本思想在當時有一定的進步意義，但卻被傳統(tǒng)的封建思想所束縛，也用等級觀念來闡釋民服于君的理由。但無可否認，荀子的大多數(shù)思想與主張是符合當時的社會情況的。
在《勸學篇》中有這樣一段話：“學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利�！�
在這里荀子提出學習是不可以停止的，其后又用青出于藍勝于藍與冰出于水而寒于水的例子來鼓勵我們學習。最后還用天生直立的木材在后天經(jīng)木匠的制作，可以作為圓，制成車輪。之后無論怎么曝曬也無法回復原狀了，以此論證人的先天資質(zhì)并不重要，重要的是在后天的經(jīng)歷中是怎么去做的。在此我們在學習上時常是遇難則止，微懂則過，這樣又怎么會有所成就呢！看到那些身邊的人有所成就之時總是羨慕他們，但拿自己與之相比時，又總以別人的天資比自己好作為理由搪塞自己。卻不知道其實別人能有所成就并非資質(zhì)天生就好，而是在后天的努力學習呀。木材由直變曲才可做車輪，金屬礦經(jīng)過煉化打造磨練才可煉出寶劍，難道只因它們天生就是如此的嗎？其實都是因它們后天的際遇不同而已。
“故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！�
在這荀子又進一步對學習要堅持作出了深入的論證。先以積跬步致千里、積小流成江海來勸誡我們要明白積少成多的道理。隨后又以與駑馬本身資質(zhì)的不同來做對比，論證出堅持不懈的重要性。最后對半途而廢的人與堅持不懈的人作出不同的比喻并評價。其實人的資質(zhì)固然有高有低，但是資質(zhì)高的若在后天不去學習，也猶如所說的神童仲永一樣，變作普通人。資質(zhì)低的若能在后天努力學習，那么也會變高，就像從一個曾讓妻嫂看不起，父母不認的人到最后榮極一時的.連縱家一樣，靠的就是他以錐刺股來使自己努力學習的結(jié)果呀。當我們看到那一尊尊栩栩如生的木雕、石刻字時，它們都是經(jīng)過一刀刀的累積而成的，絕不是一日就可達到的！所以每個有輝煌成就的人，他們亦是靠平日里一點一滴地堅持不懈的學習才能如此的。
在《富國》中他寫道：“足國之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時焚燒，無所臧之。”
在這段中可以讓我們看到荀子民本思想的一部分。荀子認為要富國就要節(jié)省費用，使人民富足。要按禮所規(guī)定的不同等級地位的享用標準來節(jié)制消耗，用政治措施使人民富足。人民富足，財物就有多余，田地肥沃也得到治理，田地治理得肥沃那么谷物也將增產(chǎn)百倍。國家再按法規(guī)收稅，而人民又依禮規(guī)定按等級節(jié)約，那么國家的余糧將會堆積成山。此處，荀子透徹地讓君主們明白富國必先富民。以此來勸誡君主應以民為本的民本思想。荀子之所以會把民看得如此重，是因為他已看到了當時多數(shù)君主們無法看到的社會治理規(guī)律，這一遠見卓識閃耀著智慧的光芒。在當時的社會是各國征戰(zhàn)頻繁，對農(nóng)民的剝削越來越重，各國君主卻只知要國庫充足即是國富，卻不知道民窮即為國窮，如此下去國家只會積貧積弱。在進行戰(zhàn)爭時，首要的前提就是要有充余的糧草供應，這是自古以來不變的常理。人民已經(jīng)貧困，國家還一味征戰(zhàn)，那么又怎么還會有糧食供應呢？所以只有人民富裕了，才會有多余的糧食，加上田地沒有荒廢四時都辛勤耕種，加之人們節(jié)省食物，那么國家也漸漸富裕了。此時也將有足夠的糧食作為征戰(zhàn)的需要。因此，荀子提出的這一政治主張無可否認是具有遠見性的，同時是體現(xiàn)出了他重農(nóng)的民本思想。
荀子已逝去二千多年了，但是我卻依舊隱約在他的言論中感受到他的博學善辯，他那充滿著哲學的思想精神充斥于文字之間，讓我對他更加傾慕，同時也使我在今后的日子里有了新的認知與做法。
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