論語讀書筆記15篇

　　認(rèn)真品味一部名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。那么你真的會寫讀書筆記嗎？以下是小編為大家收集的論語讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

論語讀書筆記1

　　古人云：“半部《論語》可以治天下”，可見《論語》這本書在中國古代的地位。孔子在周游列國時無意中的言行變成了世人的楷模，《論語》于是問世并名動天下。

　　翻開《論語》，像是走進(jìn)了穿越幾千年的光陰隧道，來到了群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期。他的言行闡述了孝道、治學(xué)、治國、為政的謀略，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)也是由于此原因了。我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性的孔子，一個誨人不倦的孔子。我喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神，自己敞開心扉，說無愧于天，無愧于地，不用察言觀色。

　　子曰：“君子周而不必，小人比而不周�！比缃褚幌肟刹皇菃�！君子在品德上團(tuán)結(jié)人，而秦檜之類的小人，以錢取人，用榮華富貴來團(tuán)結(jié)人，所以朋友可能會勾結(jié)的很多。

　　孔子講究孝道。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在今天的人們眼中卻在褪色。因此對我們來說重提孝道是非常必要的。當(dāng)我們們明白孝是為人之本時，我們才會有一顆感恩的心。父母給予了自己生命并把自己精心養(yǎng)育成人，期間父母付出的何止是金錢與精力，更多的是濃濃的愛心以及無私的愛�？鬃诱f：“事父母能竭其力”。即為父母要竭盡自己的`所能。此句有兩方面的含義。一是強(qiáng)調(diào)為人子女要孝順父母，而這是考察一個人品德好壞的一個重要根據(jù)。如今的我們習(xí)慣于依靠父母，索取多，奉獻(xiàn)少。這看在古人的眼里，應(yīng)該是大逆不道吧。另一層含義是指孝敬父母要憑自己的真實才能，如為此而觸犯法律，那么會使父母擔(dān)憂、憂心，這也不能算是孝。為父母提供充足的物質(zhì)并不是孝的根本，按照父母的教誨行事做人，才是真正的孝。

　　時代在開展，人們的思想觀念也在不斷的開展變化著。也許孔子的一些思想言論不一定與我們今天所處的時代吻合，但對于這部影響了中國文化幾千年的經(jīng)書，是非常有必要一讀的。讀《論語》可以使我們更好的與人相處，讀《論語》可以學(xué)會求知的方法，讀《論語》更能體會與人相處的道理，做人的哲學(xué)。讓讀《論語》吧，讓我們在中華古老文化的滋養(yǎng)中成長，讓它打亮我們的精神底色。

論語讀書筆記2

　　“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這幾句話出自春秋時期的孔子及其弟子之手的流傳千古的一本著作—《論語》。這本書在中國歷史上有很大的影響。在中國，這本書是家喻戶曉的，還被尊稱為“五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿。”這本書中的道理被后人延用至今�？鬃拥膶W(xué)說也流傳出中國，傳播到國外。

　　謙虛

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！眲e人的言行舉止，必有我們值得學(xué)習(xí)的地方。無論你是多么學(xué)識淵博的學(xué)者，還是萬人敬仰的科學(xué)家，你都要虛心向別人請教。你可知《程門立雪》的故事，故事中的學(xué)生為了請教老師一些問題，在老師門外，冒著大雪，冷得哆嗦，依然等著，我們要虛心好學(xué)。

　　“知之為知之，不知為不知，是知也。”大名鼎鼎的皇帝唐太宗，他虛心接納魏征的建議，居安思危，戒驕戒奢。沒有覺得自己高高在上，不可向下臣學(xué)習(xí)，而是向魏征學(xué)習(xí)。最后，在唐太宗統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了貞觀之治這一盛世局面。

　　讀了孔子的言論，我知道了一個人無論是有多少成就，你都要虛心請教別人，做到謙虛為人，謙虛好學(xué)，這樣，你才會有更大的成就。

　　反省

　　《學(xué)而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子堅持反省自己在為人，與朋友交往和復(fù)習(xí)知識等方面的做法，從而不斷提升自己，使自己得到升華。這是人有所成就的重點(diǎn)—堅持反省自己的行為。

　　《子張》篇中記載的`，子夏所說：“日知其所亡，月無忘其所能�！边@就是一個人修身的根本，不斷反省，做得更好，不斷升華自己！

　　孝順

　　孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，有言道：“百善孝為先�！庇凶釉唬骸捌錇槿艘残⒌�，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，夫之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”君子專注于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)樹立了,‘道’也就產(chǎn)生了。孝順父母，尊敬師長，這就是‘仁’的基礎(chǔ)！

　　子曰：“弟子，凡則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有馀力。則以學(xué)文。”你可聽過《扇枕溫衾》的事呢？東漢江夏安陸入黃香，他九歲喪母。事父極孝酷夏時為父親扇涼枕席；在寒冬時用身體為父親溫暖被褥。父親十分感動，鄰居們都夸贊他孝順。

　　傳承中華美德，做好仁德之人。

　　仁德

　　讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“仁德之道，子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！薄墩撜Z》中，孔子曰：“剛、毅、木，訥近仁�！边@是孔子對“仁德”的理解。《論語》可謂是把“仁德”這一精神闡釋的淋漓盡致��！孔子正是做到了“仁德”，他的芳名才會流傳千古。如何做好一個偉大的人—首先要做到“仁德”，“仁德”是一種必不可少的精神，“仁”則為善、剛、毅、省……“德”則為謙、讓、助……

　　子曰：“茍志于仁矣，無惡也�！彼�以，我們要做個仁德之人。

　　書中有許許多多的道理，久久回味，仔細(xì)咀嚼，像是親自聆聽了孔子的教導(dǎo)，品味《論語》，對話圣賢，“仁德”之道，顯于其中�！墩撜Z》中的道理不僅指導(dǎo)著當(dāng)前人們的行為，而且引領(lǐng)人們走向更文明的生活。它使我們終生受益。

論語讀書筆記3

　　暑假期間，我和爸爸媽媽一起閱讀了《論語》，它像一個無聲的智者，教會了我許多道理，讓我深受啟發(fā)。它讓我知道了什么是儒家風(fēng)范，還知道了做人要守禮儀，守誠信，要自強(qiáng)不息，樂于向別人學(xué)習(xí)等等。

　　其中，我最喜歡《知之為知之》，它是這么說的：子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！边@句話的意識是：孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦。”這就是孔子教給我們的，一種實事求是對待問題的科學(xué)態(tài)度。敢于對自己不懂的問題說“不知道”，不僅僅是一種氣量，一種品格，也是一種境界。知其不是，才能不斷的學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)步。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也說過：“我只知道自己一無所知�！睆倪@里也可以看出最有智慧的人往往是最謙遜的，這也正是他們偉大的`地方。

　　在《論語》里，讓我感觸最深的是《過則勿憚改》，里面是這么說的：子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改�！蔽依斫鉃椋嚎鬃诱f：“君子如果舉止不莊重就沒有威嚴(yán)和威望，而且學(xué)問也不會牢固。行事當(dāng)以忠厚誠信為本。不要跟不如自己的人交朋友。犯了錯不要害怕改正�！蔽倚南耄喝绻�一個人要交朋友，那么他一定會交一個比他好的朋友，但優(yōu)秀的人就會因為他不夠好而不和他交朋友。想來想去我得出一個結(jié)論：這么做會導(dǎo)致人們不再有朋友！這么大的發(fā)現(xiàn)，怎么能不告知媽媽呢？二話不說，我立即飛奔到媽媽面前，把我的發(fā)現(xiàn)告訴了她。聽我說完我的發(fā)現(xiàn)后，媽媽笑著告訴我：“傻兒子，孔子其實是告訴我們要學(xué)習(xí)別人的長處，要和自己自同道合的人交朋友。”我這才恍然大悟。

　　《論語》中，還有許許多多富有哲理的名言。讓我受益匪淺，它讓中華民族深邃的思想和智慧滲入我的血脈，伴隨我茁壯成長。

論語讀書筆記4

　　當(dāng)我抱著一本厚厚的《論語》走在路上的時候，看見我的人都會驚訝的說:“你看得懂嗎？”而我會自豪的說:“看得懂！”其實這本書很有趣。

　　論語這本書講的是在我國東周時期，由王全空東遷后日益衰敗，逐漸失去了以往的威風(fēng)，各個諸侯為了爭奪土地，展開了長期的斗爭。

　　在這期間，魯國的孔子面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，十分心痛。為了建立一種新的秩序和規(guī)則，孔子為了恢復(fù)周公建立的禮樂制度，提山“克已復(fù)禮”的`主張，用“仁”對“禮”進(jìn)行改造，提出并完善了“仁學(xué)”的理論。

　　孔子認(rèn)為，“仁”就是人與人之間的尊重丄和關(guān)愛，就是重視老百姓，關(guān)心老百姓的病苦，就是“德治”。為此定現(xiàn)“仁”，孔了十分重視“禮”，主張克制自己，使自己的言論行為都符合的要求。

　　這本中還讓我們知道了一些關(guān)干孔子和他學(xué)生的故事:有一天，孔子的學(xué)生子貢向孔子請教:“老師，什么是“仁”？”

　　孔子回答:“克制自己，恢復(fù)周禮，就是“仁”;以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，時時處處嚴(yán)格安排，使自己的言行符合周禮，就是“仁”了！”

　　另我失望的是孔子為了讓自己的主張成為現(xiàn)時，于是四處游訪，用了十五年的時間可最后各個諸侯國由忙于爭霸，所以沒有理會孔子的主觀，孔子十分失望只能回到魯國……

　　我看完這本書之后十分氣憤，因為孔子這么努力的做到“仁”可最后他得到的卻是拒絕，要不是個各諸侯國不聽孔子的建議，所以才傷亡慘重。

　　《論語》這本書不但有趣，還能讓你受益韭淺，學(xué)到更多的課外知識！

論語讀書筆記5

　　子日：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是孔子教育自己的學(xué)生如何學(xué)習(xí)，如何做人的一些基本道理。第一句講的是學(xué)習(xí)方法。對于知識，“學(xué)”只是一個認(rèn)識過程，“習(xí)”是一個鞏固過程，要想獲得更多的知識，要“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來。第二句講的是學(xué)習(xí)樂趣。志同道合的人來訪可以增進(jìn)友誼，并且可以互相學(xué)習(xí)，共同提高。第三句講的是做人態(tài)度。別人不理解我，我也不生氣，我認(rèn)為這是君子應(yīng)該具有的氣度和修養(yǎng)。

　　曾子曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這里強(qiáng)調(diào)做人要從自身出發(fā)，注重內(nèi)心的品德修養(yǎng)。我們要學(xué)會自我反省，在反省中不斷完善自我。每一個人都不是完美無缺的，只有具備了自我反省能力，才能走向完美。一個人只有具備了自我反省能力，才能在與人交往時，設(shè)身處地地為他人著想，才能取得他人的信任。

　　子曰：“不患人之不己知，患己之不知人�！边@句話的意思是：不擔(dān)心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。這句話是孔子所傳授給我們的為人處世之道。是啊，現(xiàn)實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。我們視理解為溝通感情的`紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。理解是相互的，你不需要太關(guān)注別人會不會理解你，我們要學(xué)會換位思考，你理解別人，還怕別人不理解你嗎？

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！痹趯W(xué)習(xí)過程中，我們要學(xué)思結(jié)合，我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實有用的知識，否則就會收效甚微。同樣的，學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗，沒有自己的思考是沒有意義的。只是一味的冥思苦想，沒有借鑒已有的思想成果浪費(fèi)時間的。

　　“半部論語治天下”這句話說得好，論語中有很多的語句至今都值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)。《論語》的價值內(nèi)涵是極為豐富的，其讀法也是多種多樣的。經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)雖然在后來發(fā)生過某種程度的斷裂，但《論語》的價值光芒并未因此而黯淡。

論語讀書筆記6

　　在個人工作繁忙，工作生活壓力大；整個社會比較浮躁的背景下，按照孩子老師布置讀《論語》，讀后自己的心靈得到了一定程度的凈化，為人處世、學(xué)習(xí)教育方面也得到了一定的啟發(fā)。

　　《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

　　孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在首位，其次才是文化學(xué)習(xí)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！币馑际呛⒆觽冊诩乙�孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹(jǐn)慎，講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來學(xué)習(xí)各種文化知識。由此可見，孔子認(rèn)為在學(xué)習(xí)知識之前應(yīng)先盡孝道，這也正好證明了“孝”在孔子心中地位之高了。

　　子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”說的.是為人要重義輕利，君子懂得的是大義，小人懂得的是小利。

　　孔子在政治統(tǒng)治上崇尚“為政以德”的思想。子曰：“為政以德，譬如星辰，居其所而眾星共之�！币馑际钦f，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著他。

　　在人品第一重要之后，要重視學(xué)習(xí)。

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！笨鬃诱J(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以獲得新知識。

　　“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！币姷劫t人，應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊；見到不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒有與他類似的毛病。

　　“敏而好學(xué)，不恥下問�！鼻诿愣�好學(xué)，不以向比他地位低下的人請教為恥。

　　總體而言，論語中有好的觀點(diǎn)，也有迂腐過時的觀點(diǎn)，我們要吸收其精華。

　　譬如綜上所述的孩子從小教育要將道德品質(zhì)放在首位；學(xué)習(xí)要溫故而知新、不恥下問；為人要重義輕利；為政一方要實行德治，正人先正己等。

　　讀好書使人心靈凈化，讀好書使人類進(jìn)步！

論語讀書筆記7

　　“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。”這是孔丘和他的弟子所著的《論語》中的名言，我們?yōu)楹尾灰运�作為我們的座右銘，時刻告誡自己應(yīng)當(dāng)謙虛，取他人之長處，補(bǔ)自己之短處呢？只有這樣，我們才能不斷完善自己，做個有道德修養(yǎng)的人。

　　論語讓我明白了什么才是真正的君子之風(fēng)，子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)時要不斷溫習(xí)和自習(xí)，用這樣的姿態(tài)去感悟得到知識后的快感。遠(yuǎn)道而來的朋友來和你一起分享知識的快樂，別人指責(zé)你，你卻不會怨憤，這便是所謂的君子。

　　論語讓我明白了什么才是事實求是。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也�！睂τ趯W(xué)習(xí)，要懷以你最純凈的心來思考問題，知道便是知道，不知道便是不知道。只有這樣，你才會學(xué)到你所要的知識，習(xí)慣于把自己蒙在鼓里，這樣的人不會有所成就。這便是對學(xué)習(xí)的態(tài)度。

　　論語讓我明白了怎樣把自己做到最好。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”一個人要多次反省自己，及時發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，并加以改正，只要做好這一點(diǎn)，你一定會很受人歡迎，尊敬和愛戴。這便是做人所要有的原則。

　　論語讓我明白了什么才是喜愛知識的最高境界。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”做學(xué)問我們應(yīng)當(dāng)懷著以讀書、學(xué)習(xí)為樂趣的`心態(tài)來獲取智慧。只有這樣才能學(xué)什么會什么，提高自己的學(xué)習(xí)能力，并且獲得成功。這便是學(xué)習(xí)的途徑。

　　孔子及其弟子編寫的儒家經(jīng)典著作——《論語》中，每句話都有更深一層的哲理，都是一條啟迪。我們?nèi)绻�多讀、多品、多看就一定會成為人上人。

　　讀罷《論語》我豁然開朗。有如明媚的陽光照進(jìn)櫥窗，驅(qū)散了我內(nèi)心的陰霾。我們要把這些道理銘記在心，時刻做一個具有高尚人格的人。

論語讀書筆記8

　　《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，寫成于戰(zhàn)國初期（公元前475年前后）。《論語》記述了孔子的社會政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)。《論語》成書時間大約在春秋、戰(zhàn)國之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。

　　我在《論語》這部書中認(rèn)識了一個博學(xué)多才、誨人不倦的孔子�？鬃右粋�偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

　　講孝道是我在讀《論語》后感受最深的。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

　　“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的`物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

　　《論語》中的孝道給了我們更多的啟示，讓我們明白了更深層的孝的含義。

論語讀書筆記9

　　古人云：“半部論語治天下�！庇纱丝梢姟墩撜Z》中的道理，知識是多么深刻，淵博呀！

　　老師在課堂上說過，《論語》是由孔子孔老先生與他的學(xué)生們之間的對話編寫成的。一聽這話，我心里那叫個激動呀。因為我是“前不見古人（孔子）亦后更不見來者（主席）”。現(xiàn)在，有了這本“寶書”，歌德說過嘛：“讀一本好書，就像是在和一個高尚的人在談話�！边@樣，我就可以和我心中一直敬仰的孔老先生“面對面”對話了！嘻嘻嘻……

　　《論語》里面有很多很多的篇章，但我印象最深的只是其中之一——“雍也篇”里“賢哉，回也！……賢哉，回也！”在這其中，孔老先生兩次提到了“賢哉”，從這里我可以知道，孔老先生很喜歡顏回的好學(xué)，勤奮，也引以為傲。在其余部分，我也了解到了顏回的`忍耐能力很強(qiáng)——他住在破陋的小巷，吃飯，喝水都很少，卻還依舊勤奮好學(xué)。哪里像現(xiàn)在的極個別的一些同學(xué)，有非常優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，還不努力學(xué)習(xí)呢！他們不自己外加練習(xí)就算了，有時甚至連老師布置的作業(yè)也不按要求完成。

　　希望大家都能向顏回一樣好學(xué)，現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，將來努力為國家效力，成為社會的佼佼者！

論語讀書筆記10

　　孔子與《論語》所代表的儒學(xué)，是中華民族文化內(nèi)核的“心魂”所在。千年以來，對《論語》的解讀浩若繁星。步入現(xiàn)代，今人對《論語》解讀最有分量的是李澤厚先生（以下簡稱先生）所著的《論語今讀》（以下簡稱《今讀》）。這本書不是對《論語》進(jìn)行快餐式、布道式、雞湯式的誤讀，可以毫不夸張的說，如果認(rèn)認(rèn)真真讀過一遍《今讀》，盡管有不明白的地方，卻足以讓讀者找到作為人本個體和民族共同體的價值認(rèn)同，真正地發(fā)自內(nèi)心地感受到作為中國人的自豪感。同時，先生還從文化的角度剖析現(xiàn)代社會的問題的成因。因此，《今讀》不僅是對《論語》的解讀，還融合了先生對中華文化的深入思考。本文就對先生的主要觀點(diǎn)以自己的理解進(jìn)行簡要梳理。

　　何為今讀

　　今讀，以現(xiàn)代人的視角，傾聽千年智者內(nèi)心的聲音，做法無非兩種——解構(gòu)與重建。

　　解構(gòu)什么？解構(gòu)中國式的“政教合一”。千年以來，儒學(xué)是中國式“政教合一”的文化內(nèi)核，經(jīng)歷了多次重要演變。根據(jù)典籍記載，最初儒學(xué)是古代巫術(shù)演化而來，在祭祀過程中，氏族族長（也就是祭司）是唯一有資格與“天”交流的，而交流的過程就是娛神跳舞。在娛神的過程中，祭司產(chǎn)生的諸多情感（這種情感很神秘）不斷分化被抽象為“誠”、“仁”、“敬”、“恕”等典型儒學(xué)詞匯，正如子曰：發(fā)乎情，止乎禮。這代表人類精神文化層面的覺醒，人類的發(fā)展立足于人本身而非人格神祇。隨著時間的推移，儒學(xué)發(fā)展到了漢代，漢代董仲舒提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說。該學(xué)說并沒有創(chuàng)造出類似于“上帝”、“安拉”等具有人格的神祇，但是“天人感應(yīng)”影響、統(tǒng)轄古代政治的方方面面�；实廴绻糯�祭司一般，是國家政治領(lǐng)袖，是社會道德領(lǐng)袖，也是宗族宗教領(lǐng)袖。最具有代表性的是，每逢大災(zāi)，皇帝要下罪己詔，所謂“萬方有罪，罪在朕躬”，災(zāi)害如“天”降下的罪罰，只有皇帝（祭司）能夠承受了。到了宋代，以朱熹為代表的“理學(xué)”興起。“理學(xué)”依然否認(rèn)人格神祇，堅持“天理人欲”的人本心性論，卻展現(xiàn)出“天人合一”不可違抗的道德律令，規(guī)范古代社會的各個階層。這些都表現(xiàn)出儒家倫理（人）秩序—自然（天）秩序結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)和政治體制，來規(guī)范人的身心活動。具體的表現(xiàn)就是將倫理道德（如修養(yǎng)、情感）和社會秩序（如體制、規(guī)范）融為一體。而在這套意識形態(tài)和政治體制運(yùn)行的過程中，倫理道德（私德）和社會秩序（公德）無法區(qū)分，無法理順，如子曰：“其身正，不令而行；其身不正，遂令不從”。一旦倫理道德強(qiáng)加于社會秩序，價值觀就會扭曲，造成了很多社會問題。這就是為什么會發(fā)生“道德綁架”，為什么會產(chǎn)生“大義滅親”，為什么出現(xiàn)“假道學(xué)”，為什么在今天探討法律問題依然會陷入道德評價的“怪圈”，為什么在抵制海外不良企業(yè)的時候某些公民會做愚蠢的事情等等。[①]

　　重構(gòu)什么？時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，儒學(xué)不可能再回到過去，以舊有方式傳播于社會中，要批判繼承。而批判繼承的前提就是重構(gòu)，將儒學(xué)道德性、宗教性、倫理區(qū)分開來。儒學(xué)最重要的特點(diǎn)之一就是否認(rèn)人格神祇，卻影響著世間方方面面，是不可違抗的道德律令，形成中國式的“政教合一”。先生認(rèn)為，重構(gòu)儒學(xué)，不需要再創(chuàng)人格神祗，而要轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕�共同體的文化認(rèn)同。例如“天地君親師”，“天地”是帶有宗教意味的超自然非人格存在，“君親師”是古代政治、倫理、綱常。重構(gòu)，就是要將“天地”帶有宗教意味的超自然非人格存在進(jìn)行轉(zhuǎn)化，消除倫理中的政治和意識形態(tài)引導(dǎo)的內(nèi)容。由此，“天地君親師”則變成了家族親屬、師生朋友、家園鄉(xiāng)土的精神歸宿。重構(gòu)儒學(xué)，回歸人本位，還原儒學(xué)活潑、自然、現(xiàn)實的本來面目，所展望的只是普通平凡人的身心健康、充分發(fā)展和自己決定命運(yùn)的可能性和必要性。（李澤厚語）

　　樂感文化

　　樂感文化是先生在1985年春在一次題為《中國的智慧》演講匯總提出的，收錄在《中國古代思想史論》中。由于中國氏族血親傳統(tǒng)，加以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不斷鞏固的社會結(jié)構(gòu)，使中華文化更關(guān)注現(xiàn)世，最終成為中華文化的一種性格和中國人特有的一種心理結(jié)構(gòu)。

　　《論語》開篇首章便體現(xiàn)了這種性格與心理結(jié)構(gòu)。子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎？用白話文來講，就是學(xué)習(xí)有益的知識并時常實踐，收獲一種快樂；與遠(yuǎn)方來的朋友一起暢談人生理想，交流經(jīng)驗也是十分快樂的事情；沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子么？（李澤厚先生譯）從文義來看，因為學(xué)習(xí)并時常實踐，所以感到快樂，讓人的感情升華。作為群體當(dāng)中的個體，與其他個體交流精神感受，也感到快樂。在人群中，雖然沒有人知道，但是也沒有感到不開心。該篇向世人展示的是一種樂感的生命的存在方式，這種存在強(qiáng)調(diào)人的主體，立足于一個世界、現(xiàn)實世界，賦予人在自然中的本體地位，培育了中華民族自強(qiáng)不息、樂觀積極的心理結(jié)構(gòu)和民族性格。先生指出中國人很注重現(xiàn)世的努力和幸福：“從古代到今天，從上層精英到下層百姓，從敬酒禮儀到行拳猜令（酒文化），從促膝談心到擺龍門陣（茶文化），衣食住行都展示出中國文化慶生、樂生、肯定生命和日常生存中去追尋幸福的特征，盡管深知人死神滅，猶如煙火，人生短促，人世無常，中國人卻仍然不畏艱難而生活。”

　　立足于現(xiàn)實世界、一個世界，是中華文化與其他文化，諸如日本“恥感文化”、基督教世界“罪感文化”最大的不同�？鬃拥氖澜缬^就是立足于現(xiàn)實世界，承認(rèn)一個世界，因此孔子“不語亂、神、鬼、力”，也總說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，卻一定告訴大家要敬祖敬賢。后世儒家對“天”的探討止于“感應(yīng)”，更玄的道家雖然抬出一個無所不能、視萬物為芻狗的圣人，但最后還要實現(xiàn)“天人合一”。而基督教世界的“罪感文化”設(shè)定另外一個世界，人有原罪生來是贖罪的，還創(chuàng)造一個人格神祗。比如，一個人犯了罪去教堂找神父懺悔，經(jīng)歷了一些儀式后，罪就被上帝知道并且將心靈“凈化”了（這是孟德斯鳩在《論法的精神》中激烈批判的，宗教裁判不能代替世俗裁判，如此正義得不到實現(xiàn)）�？梢姡�基督教世界的人們可以將自己的精神寄托于另一個世界的人格神祗，根據(jù)宗教教義，人格神祗已經(jīng)為世人指明方向。并且，另外一個世界變成“葬心之地”，可以在這里將精神、心靈中不純潔的.東西放下。所以基督教世界的人們在精神層面是相對輕松的。

　　這樣來看，“樂感文化”又不總是那么喜樂，精神負(fù)擔(dān)比存在人格神的文化沉重得多。在中華文化中，沒有人格神祗向世人展示最終目標(biāo)。最終目標(biāo)是什么，需要人自己去追尋，正如子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？（追求“仁”是要靠自己的，難道要靠別人么？）而人在追尋最終目標(biāo)過程中，依己不依他（人格神祗），無依無靠，沒有什么可以救贖，只有靠自我不斷探索，知其不可為而為之。內(nèi)心悲苦，兢兢業(yè)業(yè)，如履薄冰，憂從中來，正在于此。也由于此，塑造了中華文化講求堅忍不拔的文化性格，于實踐中見真知，于平凡中見偉大，從現(xiàn)世的人生追求精神的升華，賦予人生積極的意義。中華文化也因此得以代代相傳，不曾斷絕。

　　實用理性

　　先生認(rèn)為，實用理性是中華文化又一個特征，在《論語》中體現(xiàn)得淋漓盡致。那么，什么是實用理性？先生在《中國古代思想史論》闡述：這是一種理性精神或理性態(tài)度，堅持人的價值本位，并且具有極端重視現(xiàn)實實用的特點(diǎn)，不在理論上去探求討論、爭辯難以解決的哲學(xué)課題，并認(rèn)為不必要進(jìn)行純思維的抽象。實用理性從文化層面對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生極其重要的影響。

　　實用理性強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實的關(guān)注和經(jīng)驗的傳授。例如對“仁”的解釋，“仁”是《論語》的核心思想，出現(xiàn)109次�？鬃拥牡茏訂柡螢槿�，結(jié)合具體語境，孔子每次回答都是不同的，告訴世人應(yīng)當(dāng)如何行事，并沒有在邏輯上對“仁”進(jìn)行理論分析。所以黑格爾就嘲笑說《論語》就是一本處世格言。但是這些“處世格言”卻有關(guān)乎人作為本體存在的價值體認(rèn)（李澤厚語）。正如子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這正是人探索自身價值的具體表現(xiàn)，沒有通過嚴(yán)密的邏輯形式來展現(xiàn)，而是講授經(jīng)驗，就好像和藹可親的老者對著年輕人說起自己的人生經(jīng)歷，氣氛自然而活潑。

　　極端重視經(jīng)驗的積累和現(xiàn)實的實用，使得實用理性缺乏探索精神。理性不會越界超出經(jīng)驗之外，缺乏嚴(yán)格的形式推理和抽象的理論探索。這就使民族獲得和承續(xù)這中庸心理：不狂暴，不玄想，貴領(lǐng)悟，輕邏輯，重經(jīng)驗，好歷史等等（李澤厚語）。所有這些，給民族文化、哲學(xué)體系、行為方式打上了深深的烙印。特別是在科學(xué)技術(shù)層面，實用理性在適應(yīng)迅猛發(fā)展的科學(xué)之路上顯得步履蹣跚。

　　實用理性強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實效果，對民族性格有相當(dāng)重要的影響�！睹献与x婁上》記載了這樣一件事情。淳于髡問孟子：男女授受不親符合禮法么？孟子回答：符合禮法。又問：如果嫂子溺水，該怎么辦？答：應(yīng)當(dāng)出手援救，不救人與豺狼無異，應(yīng)當(dāng)權(quán)變。這種權(quán)變使得中國人變得圓融、靈活，卻走向另外一個極端。為了達(dá)到現(xiàn)實效果，不可避免要進(jìn)行變通，導(dǎo)致中國人對規(guī)則的淡漠。在古代社會實用理性鞏固了人治基礎(chǔ)，并不適應(yīng)現(xiàn)代法治建設(shè)的進(jìn)程。這樣就又回到了“解構(gòu)—重建”的問題，先生強(qiáng)調(diào)：“保持和發(fā)展實用理性中那種樂觀而韌性的人性態(tài)度，去重建那超越倫理的準(zhǔn)宗教的心靈境界。這樣，我們或許能夠突破綿延至今的政教合一，克服目前日趨嚴(yán)峻的道德頹喪和信仰危機(jī)�！�

　　解構(gòu)與重建，總結(jié)與展望，鉆研與引申，李澤厚先生通過《今讀》以其現(xiàn)代視角傳達(dá)了千年智者內(nèi)心的聲音，幫助我們找到了失落已久的精神家園，讓我們知道做一個中國人原來是這么美的一件事情。同時先生也清醒地看到傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代社會的消極影響，提出了“解構(gòu)—重建”的理念，警惕“民粹”對現(xiàn)代社會的破壞，更好地實現(xiàn)中華文明的轉(zhuǎn)型，更好地傳承中華文化。

論語讀書筆記11

　　我不知道大家是怎樣看“中庸”這兩個字的�；蛟S在現(xiàn)代漢語中它含有一些貶義的成分。但《論語》中所說的中庸，或者說我這里所說的中庸，卻不是那個意思。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！保ā墩撜Z》？雍也第六）。其中的中庸，指的是：“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”（金山詞霸？高級漢語大詞典）。個人覺得，還可以推而廣之，將中庸解釋為：不走極端，尋找矛盾雙方之間的.平衡點(diǎn)。應(yīng)該說，這是貫穿整部《論語》的一個重要思想。我們不妨看幾個例子。

　　有人說我的這種言論是在抹殺中國古代優(yōu)秀的文化。其實不然。我主張打倒的，是那個作為思想枷鎖的《論語》，是那個用所謂的“仁義道德”（魯迅語）來禁錮人們的思想的《論語》。將其打倒，反而有助于我們從全新的角度認(rèn)識《論語》。

　　所以，我主張這樣讀論語：僅僅把它當(dāng)作一部書，不帶歷史偏見地來讀。

　　這樣讀一讀，我覺得，《論語》本身并不是框框條條道德規(guī)范。它是鮮活的生活。

　　首先，論語源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒有對某一個問題的深入專門的論述，他只是一個個生活中的片斷，并且其中的角色并沒有意識到他們的言語將被記錄下來。，所以顯得十分自然。

　　孔子主張以禮治國。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生�？鬃訄詻Q維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也�！彼�要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會�？鬃右�求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！睂ζ胀�民眾施以禮，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。

論語讀書筆記12

　　《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

　　《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言�！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主�！墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書。

　　作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論�！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。

　　《論語》又善于經(jīng)過神情語態(tài)的描述，展示人物形象�？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍？征圣》）；書中不僅僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描述，并且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。

　　此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象�？鬃右虿氖┙�，對于不一樣的對象，研究其不一樣的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的'具體情景，給予不一樣的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不一樣的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。

　　又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之�！贝鹑接校骸奥勊剐兄��！币驗椤扒笠餐耍�故進(jìn)之�！边@不僅僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的職責(zé)心。

論語讀書筆記13

　　在完成高二語文課本上論語的十二章閱讀之后，我深感其內(nèi)容的深邃。論語，這部千古傳世的經(jīng)典，以其獨(dú)特的哲學(xué)觀念，韻味豐富的文學(xué)藝術(shù)，以及莊重崇高的道德情操，深深地感染了我。是的，這次讀論語，讓我得到的，不僅是知識，更是一種陶冶情操、修身養(yǎng)性的精神力量和人生智慧。

　　大家都知道，論語是孔子及其弟子言行的集大成之作，它是儒家倫理道德的精華和人生哲學(xué)的體現(xiàn)，代表了儒家思想在倫理道德方面的最高成就。我在閱讀各章節(jié)的過程中，尤其重視和欣賞其中的道德價值和倫理觀念，這使我不僅增進(jìn)了對儒教倫理道德的了解，而且潛移默化地拓寬了視野，提升了自身的人生境界。

　　我還在十二章中深深體會到孔子那種為人處世的哲學(xué)，也就是“合乎中庸之道”�？鬃诱J(rèn)為，人的行為和生活應(yīng)該符合自然和人性的規(guī)律，既不過分，也不不及。這種合適與均衡的.理念深深觸動我的心靈，仿佛一道晨光，照亮了我前進(jìn)的道路。

　　進(jìn)入第三章，《論語》中孔子寬厚慈悲的人道主義精神也同樣震撼到我�？鬃雨P(guān)心民生，倡導(dǎo)仁愛之道。讀之，我仿佛置身兩千多年前的那個世界，感受到那種濃沛的人文氣息。

　　在人生理念消息，我深深推崇孔子的逍遙自得，他告訴我們不急功近利，應(yīng)處變不驚，得之坦然，失之淡然，這種質(zhì)樸的智慧無不體現(xiàn)出孔子人格的魅力和儒家精神的超脫。

　　總的來說，閱讀這一章讓我深感到論語作為中國傳統(tǒng)文化瑰寶的價值。它不僅僅是用來贊美和加以推崇的，更應(yīng)該受到我們深入的研究和理解。學(xué)習(xí)論語，就是要以此文化為界，不斷提升自己的素質(zhì)，熔鑄出一種胸懷壯志、充滿理想和信念的品質(zhì)。

　　以上這些，都是我從讀《論語》十二章后的一些感悟和體會。我痛感自我修養(yǎng)的重要，我意識到我們應(yīng)珍惜這些傳統(tǒng)文化，將它們內(nèi)化為自身的品質(zhì)，以此來面對生活中的種種挑戰(zhàn)和未來的種種變數(shù)。希望在未來的日子里，能將《論語》的智慧用于生活，用于修身養(yǎng)性，用于實踐，用于人生。

　　最后，我想對我們所有的讀者說，讀經(jīng)典，思何為人，品生活，悟人生。讓我們在讀《論語》的過程中，不斷思考、不斷實踐，用我們內(nèi)心的善良去影響和感染周圍的人，讓我們的生活更加美好，讓我們共同成長，共同進(jìn)步，共同為踐行儒家理念，建設(shè)更加美好的明日而努力。

論語讀書筆記14

　　在深入閱讀了論語的十二章后，我心中充滿了對孔子智慧的贊嘆和對傳統(tǒng)文化的思考。這份感悟，仿佛是那一滴滴滲透進(jìn)心靈深處的甘露，讓我深入挖掘，發(fā)現(xiàn)了不少醍醐灌頂?shù)恼芾怼?/p>

　　從表面上看，論語是一部記錄了孔子及其弟子言行的集子，但實則其中蘊(yùn)含著深深的人生哲理和道德規(guī)范。每一頁都是一種推動人生前行的力量，引人深思。在論語的十二章中，重點(diǎn)談到了“道”的兩個方面：人的價值取向和人生的.道德司南。

　　首先是人的價值取向�？鬃犹岢觥安换脊讯�患不均，不患貧而患不安”。他并不是在質(zhì)疑財富的意義，而是在強(qiáng)調(diào)財富分配的公平性，倡導(dǎo)一個和諧的社會。而他所提倡的“不患貧而患不安”，實則是在告訴我們要有一份滿足和知足的心態(tài)，以此去面對生活中的挫折和困苦。這些觀念對于消除社會的貧富差距，縮小物欲橫流的社會現(xiàn)象有著極其重要的作用。

　　再者是孔子提出的人生道德司南。論語十二章中，孔子對于道德的論述主要集中在“恕”上，他指出，“己所不欲，勿施于人”并形象地展示了恕的內(nèi)涵。在孔子看來，“恕”并不只是一個簡單的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是一個極為重要的人生態(tài)度。我們應(yīng)當(dāng)在日常生活中實實在在地踐行，做到懂得體諒他人，設(shè)身處地地為他人著想。

　　我在閱讀這一章時，深深感到孔子的人文關(guān)懷和深遠(yuǎn)的智慧。他所倡導(dǎo)的道德倫理與現(xiàn)今社會有著深深的心靈共鳴，他的智慧不僅激發(fā)了我對于人生的更深思考，也讓我心生敬畏。

　　再者，孔子一直堅持的學(xué)者精神和獨(dú)立思考的能力，同樣給我留下了深刻影響。他始終堅持獨(dú)立思考，對待不公、不義的事情始終保持批判和追求公正的精神。這種精神讓我深感敬佩，也對我今后的學(xué)習(xí)生涯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　通過閱讀論語十二章，孔子的智慧和理念深深地烙印在了我的心中。我明白了人生的價值取向，明白了如何正確地對待貧富、成功與失敗，如何去理解并踐行“恕”的道德原則。同時，我也理解了孔子那種獨(dú)立思考和追求真理的勇氣。

　　總的來說，閱讀論語十二章，對我來說是一次極度深刻的人生啟示�？鬃拥乃枷虢o我打開了一扇通向智慧的窗戶，讓我明白了人生應(yīng)該有的價值取向和道德規(guī)范。我相信，我會一直把這一章的學(xué)習(xí)體會記在心中，也會把孔子的智慧帶入我的學(xué)習(xí)和生活中，期待自己也能像孔子一樣，智慧卓越，仁義雙全。

論語讀書筆記15

　　兩千多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來記成了《論語》，書里的內(nèi)容告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了�！墩撜Z》封面精致，外殼鵝黃，厚厚的'，正上方用宋體寫著“論語”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書，翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，是那么芳香令人陶醉!書中的內(nèi)容看上去好像沒有嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。

　　書中的文字充滿了哲理，我最喜歡的有一句話：“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”。

　　這句話的意思是：“孔子說：“經(jīng)常溫習(xí)學(xué)過的知識，這難道不快樂嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來做客，這難道不開心嗎?別人不知道我有學(xué)問，而我不介意，因為學(xué)習(xí)是為了自己，這難道不是一個君子嗎?””這句話告訴我們：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應(yīng)手。如果你被別人誤會了，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會明白的�！�

　　在《論語》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜�！笨鬃訉α魉�的感嘆，引發(fā)了他對時光飛逝，人生苦短的感嘆。用流走的水象征著流逝的時光——一種時光悄悄流走的感慨，一種人生目標(biāo)要在奮斗中實現(xiàn)的理想，在這一聲嘆息中表現(xiàn)了出來。時間是世界上最快而又最慢、最長而又最短、最普通而又最寶貴、容易被忘記而又最讓人后悔的事的東西。還記得高爾基曾經(jīng)說過：“時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者的時間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空�！蔽覀円苍S不能讓時間停留或者延長，我們每個人擁有的時間都是一樣的，但是我們可以合理利用這些寶貴的時間去做有意義的事。

　　《論語》是孔子一生的精華，他告訴了我們怎么做人，怎么處事�？鬃�，傳頌千秋萬代.....

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