讀沉思錄有感（通用8篇）
細細品味一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時就有必須要寫一篇讀后感了！可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編收集整理的讀沉思錄有感（通用8篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀沉思錄有感 篇1
人與人之間都有著密切的關(guān)系。他們之所以能把握好自己的位置，就因為他們分得清楚這兩種概念——“理性化與情緒化”。在日常生活當(dāng)中，這兩種概念都是必備的，因為，人之常情難免會有一些小情緒或者是過于理性化地行事。但是，這兩種概念只能以二選一。
情緒化：人之常情之中是會有一些情緒的。比如說，你和另外一個人在有矛盾的時候，你的心其實是十分不服的，因此，你罵出了一些難聽的臟話，大聲吼叫，而不像理性行事的人清楚、沉穩(wěn)地向?qū)Ψ秸f出你想表達的東西，同時也會帶一些大一點的聲音。換而言之，從另外的一種角度來看，情緒化，是一種思維不清晰，腦子混亂的癥狀，盡量讓自己平靜下來，沒有一個清醒的頭腦與理性的概念，有再大的怒氣也都比不過有理性思想而說話的.人。情緒化也有另一種概念，我舉一個例子給大家證明：就像劉備錯伐吳的例子，在那時，關(guān)羽命喪吳國，畢竟是在當(dāng)年幫助劉備脫離心理困境的知己——關(guān)羽，被自己的敵人殺死了，當(dāng)然總有一股怒氣沖上心頭。這時，劉備猶豫了，因為在左有諸葛亮曰：北伐征魏，殺去漢室之愁；而在右有張飛言：東征伐吳，早忘桃園之誓。而在這次，劉備做出了錯誤的選擇——東征伐吳。就因為他太急于復(fù)仇了，太情緒化了，而諸葛亮給出的建議是理性的，先聯(lián)合吳伐魏，到時候一舉殲滅吳國，這不是比這樣意氣用事有效多了嗎？
理性化：理性化行事的人是比情緒化意氣用事的人好多了，為什么我這樣說呢？因為，人的腦子里要是一有理性，就說明了你的頭腦清醒一些，說出的話也就有條理一些，比如說辯論賽，你拿出一些論據(jù)就有可能說服別人。但是，需要說出來的是，人要是太理性化了必定會物極必反，因為太理性化的話，別人就會厭倦，因此，人要做隨機應(yīng)變的人，這樣才能做更好的自己。
讀沉思錄有感 篇2
“君子贈人以言，庶人贈人以財。”《沉思錄》就是一個君子——奧勒留，思想?yún)R聚成語言的集錦。書中匯集了社會和個人倫理，精神信仰，理智的誠實，平衡的中道，溫和的堅定，此世的超越精神等。一切都看似矛盾的思維內(nèi)容，卻在奧勒留的筆下協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在他的著作中獲得一份寧靜和諧。
習(xí)慣是一條巨纜，我們每天編結(jié)其中一根線，到最后我們最終無法弄斷它。因為有了習(xí)慣，我們才不會被一陣什么風(fēng)吹跑�；蛟S，《沉思錄》中每一句話就是一根線，擰在一起，就成就了無數(shù)人思考的習(xí)慣。也許正因為如此，《沉思錄》成了無數(shù)人的枕邊書，直至我們敬愛的溫總理。
奧勒留說不僅把自己視為一個羅馬公民，也把自己視為一個世界公民。他的哲學(xué)思想與其說是尊重人，看重人，不如說是尊崇人的理性和責(zé)任�！冻了间洝放c其說一本著作，不如說更像是靈魂的低語。
閱讀《沉思錄》，我不知道從何時開始閱讀的，也不知何時結(jié)束了這本書的閱讀，因為一直在枕邊，只是今天閑暇時無意中發(fā)現(xiàn)每一頁上已經(jīng)都標有記號，由此證明我都已讀過，但絕對不是每頁都只讀一次。讀這本書，可以隨時拿起，隨時放下，一次能讀多少就讀多少，不必一次讀完，也不必按順序讀。因為人的.思維本來就是散漫的，對于生活在喧囂城市中的我們，最重要的是我們一天中能有多少時間能讓自己深入思考，能讓自己從繁忙中抽出屬于自己的寧靜。《沉思錄》就有這樣一種魅力，它能幫助讀者進行一種精神和德性的訓(xùn)練，閱讀時能感受到一種從純凈心靈中汩汩流出的美。
我們都是自己靈魂的主宰，生活的目的不同，掌舵的方式也不同。但是，我們都追求乘風(fēng)破浪的力量，也尋求喧囂中寧靜的港灣。《沉思錄》是對我們看不透的生活的梳理，奧勒留給予我們整理生命的方式。
讀沉思錄有感 篇3
馬克。奧勒留作為古羅馬的皇帝，他關(guān)心百姓，普建慈善機構(gòu)，甚至出售私人珠寶用于賑災(zāi)。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《沉思錄》。
這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過雙眼看世界，但是有個死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。
在這本《沉思錄》里，作者好似一個異常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己，書中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡單的內(nèi)心獨白和情緒傾訴，這是自己與自己的'交談，這是解剖靈魂對自己進行告誡。
這部黃金之書以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^更加美好的生活。每個人都要對自己的同類友好，都要做出有益社會的行為。
如書中有一篇是這樣說的：“有一種人，一旦做了好事，就當(dāng)作是對別人天大的恩惠及在他的賬簿上。還有一種人雖不至于如此，可在心里人就把別人當(dāng)做受惠者，覺得人家欠他的情。第三種人呢，似乎從來沒有意識到自己做了好事。這樣的人就像一架葡萄藤結(jié)出的葡萄，并不因為自己的果實要求什么報酬�！�
奧勒留要求人要按照本性生活，做一個真正、高尚、有道德的人。特別強調(diào)的是： 德行是不要求報酬的，是不希望別人指導(dǎo)的，不僅要使行為高貴，而且要使動機純正，要放棄一切無用和瑣屑的思想。
讀沉思錄有感 篇4
《沉思錄》是古羅馬哲學(xué)皇帝馬可奧勒留寫給自己的個人哲學(xué)思考錄，沒有起伏的故事情節(jié)，沒有華麗的詞藻，卻包含了太多發(fā)人深省之處。首先，是他堅持一切為善的觀念，將一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡。觀照內(nèi)心，挖掘自己內(nèi)心善的源泉。筆者生處亂世，常年鞍馬勞頓，遭遇的困難和痛苦自不是我們現(xiàn)在所能想象的，如此境地仍能堅信善念，可謂胸襟博大。
其次，堅持善待自己，也善待他人。在《沉思錄》里，始終貫穿了作者對自己靈魂的解剖和告誡：“你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身�！痹儆小叭藗兪潜舜藶榱藢Ψ蕉嬖诘�，那么教導(dǎo)他們，容忍他們�！眾W勒留認為理性動物是彼此為了對方而存在的，所以，在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛。
再而是恬淡，自足，堅持自己的勞作。不要像一個被強迫者那樣勞動，也不要像一個將受到憐憫或贊揚的人那樣勞動，而是使你的意志直指一件事情。不做沒有靈魂的機械勞動者，也不為虛浮的榮耀而違心處事。
以上三點正是我從此書中習(xí)得并覺得值得推崇的價值觀。作為一個理性的社會人，就應(yīng)該學(xué)著擁有寬廣的胸襟，心胸寬廣，才能有容人之度；學(xué)會善待自己，善待他人。不管是工作還是家庭生活，我們總是能夠輕易得原諒自己所犯的錯誤，而對他人的失誤斤斤計較。這似乎是一種常態(tài)，卻不是人際交往的正確態(tài)度。換位思考，用原諒自己的心去體貼對方，怕是沒有什么過不去的.了。恬淡、自足、堅持自己的勞作用現(xiàn)在的話講就是實干精神，實實在在地去做。在其位謀其職，能做細微之事，亦能擔(dān)當(dāng)重任。
在家庭生活中，這三條同樣適用。特別是婦女同志在一個家庭中扮演著各種角色：女兒、媳婦、妻子、母親。每一個角色都不是那么的簡單，只有學(xué)會謙遜包容、秉承仁愛善良、堅持辛勤勞作、懂得平靜自足才能在四個角色中不停轉(zhuǎn)換，游刃有余，和諧共存。
回歸書籍本身，作者用簡單，平鋪直敘的語言一一闡述了自己心中對個人德行，人的解脫和對社會的責(zé)任。作者生處亂世，常常自省以達內(nèi)心的平靜，尋求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。這是古代前人的自我哲學(xué)思考，樸實卻直抵人心，值得我們細細品味，去汲取，去傳承。
讀沉思錄有感 篇5
溫總理說：“這本書每天抬在我的床頭，我可能讀了有100遍，每天都在讀�！惫@句話我深深地愛上了這本書，我也象暖總理一樣將這本書作為我的案頭書，天天都在讀，地天都在凝聽一位智者道話：
奧勒留作為古羅馬的皇帝，他軍功赫赫，作為天子，他關(guān)懷庶民，普修慈悲機構(gòu)，甚至出賣私家珠寶用于賑災(zāi)。但他真正的歷史性成績，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《沉思錄》�！冻了间洝烦蔀楣帕_馬哲學(xué)斯多亞派的最后一部典籍，與古羅馬人重視實際、崇尚感性的性情相符合。由于《沉思錄》，奧勒留被稱為“偶像們的偶像”。
我感悟：《輕思錄》是一原用靈魂、用智慧寫成的書。己能夠通功單眼望世界，然而有個逝世角就是本人，所以瞅清自己、與自己對話從來就不是用眼睛可能干到的，唯有居心靈往審閱從前，去反費過返。而檢查自人，取自己對話素來就不是一件輕易的事它需要相對真摯、平跟的'口態(tài)，需要超常、決盡的勇氣。在這利《重念錄》里，作者佳似一個異樣嚴格而又溫和的我站在鏡子后面，告誡鏡子面頭的自彼，書中“你……”的句式就是最賴的亮證。這不是簡略的心坎獨紅和情感傾訴，這是大家與自己的接聊這是結(jié)剖靈魂對自己入言告誡。
我感悟：如《沉思錄》所述，所有事物皆是相互聯(lián)結(jié)的所以在人的構(gòu)造中重要的準則就是友好的本則，每集體都要對自己的同種友愛，意識我們來自共一本源，趨勢統(tǒng)一目的，要有團聯(lián)合作的精力，都要作沒有利社會的行動。 這恰是我們這一代人需要實正領(lǐng)有的。
我感悟：息替青多年我們正處在英姿颯爽、暮氣沉沉的大惡時候，我們有一腔暖血，卻缺少生涯的歷練。所以，我們須要《尋思錄》這樣一標智慧的書，去輔助咱們掌握豪情、把握盼望、掌握方向，教會從爾束縛，找到本身價值。
讀沉思錄有感 篇6
一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當(dāng)自己心里有這種思想的時候。我翻開書卷四摘錄是這樣說的。
經(jīng)過一個夜晚的深思覺得很有見解。于是自己放棄了尋找談心的意向，現(xiàn)在自己處于灰色地帶就不要傳染給他人�？鬃右舱f“己所不欲，勿施于人”壞心情不要將溫暖的夜晚變冷，不要將皎潔的月光暗淡無光。我在其中沉默。
人，有很多時候會因為寂寞而尋找一個港灣來�？科吹男模袝r候會因為有意于人而執(zhí)著追求，可是從沒有想過結(jié)果會怎樣。或許剛開始時什么話說出來就是真理，也容易讓對方接受。時間長久錯誤兩個字難以形容彼此的創(chuàng)傷了。于是我不能無的放矢。做的說的要是心靈的井然有序，這是寧靜的面對。當(dāng)一對戀人突然分開，原因是我沒有珍惜。一段時間過后，又說我能再次為她付出一切嗎？這是多么可笑的事情。我似乎成為她的玩具隨時要就出現(xiàn)隨時不要將我拋到千里之外去。商品都沒有這么自由還有一個中間程序呢。
戀愛就是眼淚和眼睛的關(guān)系。幸福開心時刻眼睛永遠是咪上的“笑得眼睛不能睜開”，而分開眼淚出來了，流不盡，“眼睛想看清楚她而不能閉上”。
因此不能給予它一切就退入自身的小小疆域，尤其讓自己不煩惱，分心。
我們會遇到兩種事物。一種是不接觸心靈的事物，在外的，不可改變的，但是我們的煩惱僅來自內(nèi)心的意見。我對它有了恨意難以忘懷，煩惱自然有而旁人總說我沒有用心去愛它，如果沒有，我會像現(xiàn)在這樣借助“沉思”來寄情。另一種是所有這些事，你看到的是很快改變和消失的�！笆耪呷缢梗簧釙円埂�，感情隨著時間的流逝增長，又減少。在漫漫長夜里我學(xué)著“孔子三省”：它愛我，我不愛它。我愛它，它不愛我。我們都不愛。到最后我也不能判斷，因為我們都在開始心動過。也說了千言萬語的.承諾最后破碎將我的胸口往石頭撞去，需要一整個春天來愈合。
恨也在心里滋長。我已經(jīng)不能做到“退后一步，寬平一步”。那種介意需要用忘記來取代。
或許選擇離開又是正確的。不要“存心道”就能重來嗎？
人，有些自私，也理智。愛情是自私的，我們才會在一起。感情是理智的，我們才會分開。
現(xiàn)在的我是理智的。能看清楚事情的本質(zhì)。書中說不要介意。我卻不能做到，因為我還在確定自己的的心走向。
暫時我退回自己的世界。
讀沉思錄有感 篇7
《沉思錄與智慧書》是一本記錄作者對人生、對社會的認識，講述了人生哲理、為人處事方法等。對我們今后學(xué)習(xí)、生活、工作都有很大指導(dǎo)意義。要達到書中所說境界，樹立良好心態(tài)非常重要。心態(tài)就是你對待自己、對待別人、對待自己遇到事情的態(tài)度，針對同樣的人和事，不同的人會有不同的心態(tài)，從而采取的行動也不一樣。有這樣一個公式：成功=100%的心態(tài)+0%的方法。這個公式說明了心態(tài)決定行動，行動決定結(jié)果。具體而言，要樹立五種心態(tài)。
1、積極心態(tài)。
就是凡事主動去想、去做，而不是消極被動的去應(yīng)付，做到志向遠大，不斷進取，永不滿足于現(xiàn)狀。要思慮周全，想在前、干在前，凡事“預(yù)則立，不預(yù)則廢”。積極就是要永遠樹立一種陽光心態(tài)，凡事要多看積極面，看正面，不要因一時一刻挫折而恢心喪氣失去斗志，要學(xué)會正確面對人情冷暖，不消極不消沉永遠保持工作激情、昂揚向上的斗志。另一方面，樹立積極心態(tài)還要保持強烈的危機意識，“人生最大的危機就是沒有危機”。凡事從長遠考慮，注重自身成長和提升，確立明確目標，并且內(nèi)心有強烈的愿望去實現(xiàn)它，主動找機會去學(xué)習(xí)，自覺地去行動，始終堅信自己所追求事業(yè)必定會成功。
2、歸零心態(tài)。
任何人都要抱著從零學(xué)起的態(tài)度，認真學(xué)習(xí)，“三人行必有我?guī)熝伞辈灰驗槿〉靡稽c小成績自以為是，無論你做得多好，取得了多大成績，都要不斷心態(tài)歸零，不斷回到起點，力求把基本的事情做得更好，同時要不斷虛心向別人學(xué)習(xí)，使自己不斷提高不斷成長，從成功走向更成功。
3、平常心心態(tài)。
就是能平淡的心情面對生活中的.起起落落，面對自己的升降去留、面對人生的各種各樣的失敗與挫折······平常心也決不是不思進取，得過且過，而是要擺脫世俗煩惱，做到“不以物喜，不以己悲”。要學(xué)會拿得起、放得下；要適應(yīng)平淡生活，尤其是功名利祿更應(yīng)順其自然，即古人所講“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。
4、感恩心態(tài)。
要常懷感恩的心。要多想那些值得感謝的人，想那些值得感謝的事。對于周圍的人要心存感激，你今天所擁有的一切，與他們有很大關(guān)系，你的每一點成績的取得都離不開他人的配合和幫助。對于每一天都要心存感激，這一天給你留下了一些有益的經(jīng)歷和體驗。多講感恩的話。我們所有的感恩之情不要只藏在心里，要經(jīng)常在不同的場合將這種感激之情公開說出來。多做感恩的事。心存感激更重要的是要在行動上體現(xiàn)出來。要做到三個感恩：感恩于父母，是父母孕育生命把我們帶到這個世上，撫養(yǎng)成人；感恩于朋友，是朋友曾經(jīng)給予我們?nèi)松飞显S多幫助；感恩于組織，是組織為我們提供了人生成長的平臺。
5、同理心心態(tài)。
就是要懂得換位思考，就是要善于站在別人立場上去考慮問題，這樣的話我們才能夠更好地去理解別人。而理解是和諧相處的基礎(chǔ)。否則，只是站在自己的立場去看待問題，對他人的看法就會產(chǎn)生很多誤解和成見，與人相處的時候就會產(chǎn)生很多的分歧，對立和沖突。對于同樣的事情不同的人有不同的看法和理解，這往往沒有對錯之分，而是由于每個人所站的立場不同而造成的。善于換位思考，遇事善于站在對立的立場上去考慮一下，在與人相處的時候才能做到“求同存異”，才能跟不同特點的人都做到友好相處。
讀沉思錄有感 篇8
現(xiàn)在來品味《文藝沉思錄》這本集子的味道，并掂量它的分量，是有意思的。
收集在這本集子里的絕大多數(shù)文章，當(dāng)其在報刊上發(fā)表之時，都是些不趨時之作。當(dāng)時中國文壇上轟轟然滾動著諸種披金掛彩的時髦聲響，梁超然先生的這些文章則屬于另一種聲音。1987年和1988年兩年期間，梁先生就曾頂著輿論大潮起勁地“敲邊鼓”。先是寫《魯迅、柏楊異同論》、《再論魯迅與柏楊》，對當(dāng)時極為走紅的《丑陋的中國人》和大陸版“編后記”提出批評，給大罵祖宗的“瘋狂比賽”潑了一盆該潑的涼水。接著就是對被超高溫的宣傳著的《河瘍 ）），一口氣寫了4篇短文，歷數(shù)其謬誤。梁先生就這樣一路寫來，對諸如“性文學(xué)”，“玩文學(xué)”、“文藝商品化”，“人體熱”、“崇洋媚外”、“洋壓力”、“娛樂片主體論”等等，都用他那鞭辟入里，潑辣流暢的短文，直言不諱地說出與當(dāng)時的時髦觀點相左、相悖的話語。
這就是梁先生的'不趨時。不趨時的另一而該是追趕時髦。與不趨時相比較，追趕時髦好像容易許多，只要跟上時尚行就行，就是后來被證明是跟錯了，也是人多勢眾，誰也不能怎么樣。而不趨時卻還能做到被歷史證明是正確的，則絕對不是一種容易的事情。這里極需要才識。當(dāng)有人聲稱柏楊“繼承了魯迅先生‘意在揭示病苦，引起療救的注意’的正視現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)”，說柏楊的崇洋“也就是對魯迅‘拿來主義’的發(fā)揮”時，梁先生便憑
著他對中國傳統(tǒng)文化的熟穩(wěn)和劉‘魯迅偉大人格精神的精深把握，駕輕就熟般寫了《魯迅、柏楊異同論》等，文章流暢質(zhì)樸，為立論服務(wù)的材料左右逢源，足以使持異議的人們膛目結(jié)舌。在這里，作者的才識，就這樣自然地轉(zhuǎn)換成為文章的力量�！逗託憽氛呒t時，梁先生的第一篇談《河殤》的文章就是評《河殤》的“大膽”，有力地揭露了這部被當(dāng)時的評論界吹為是對中國傳統(tǒng)文化進行“反思”的學(xué)術(shù)文化片的反學(xué)術(shù)、反文化的“硬傷”。比如，《河殤》說：“我們的文明史就從大禹開始�！绷合壬銌枺簹狻包S帝、炎帝以前或者在編撰者的眼中屬于不可信的傳說時代，：編撰者們可以從略不計。那么，是誰派大禹治水的呢？禹的父親鯨又是在禹之前還是禹之后呢？禹之前算不算中華民族的文明史？要是不算，為什么《河殤》的編撰者又大談什么黃帝、炎帝的大戰(zhàn)？”如此種種，梁先生順著《河殤》的“妄說”，毫不費勁地發(fā)現(xiàn)了的“情緒”是“如當(dāng)今的一些幼稚青年問父母：‘我們爺爺為什么不給我們留下金條、外匯，一般地埋怨中華民族多次失去發(fā)展資本主義的千載良機；《河殤》的‘坐標’
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