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陶行知文集讀后感(6篇)
品味完一本名著后,相信大家都有很多值得分享的東西,需要回過頭來寫一寫讀后感了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以,下面是小編精心整理的陶行知文集讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
陶行知文集讀后感1
偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過:“教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河,需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它,教師要常讀書,平時(shí)積累的知識越多,上課就越輕松。
偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過:“教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河,需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它,教師要常讀書,平時(shí)積累的知識越多,上課就越輕松。”
這句話不正道出了讀書的重要性、學(xué)習(xí)的重要性嗎?作為教師的我們雖然現(xiàn)在正處于假期的狀態(tài),但是我們的學(xué)習(xí)并沒有因此而停止。利用這個(gè)假期,我讀了《陶行知文集》,讓我獲益匪淺。越是走近陶行知先生,越是感覺到他對教育事業(yè)的執(zhí)著與熱愛,越是欽佩他的教育思想的深邃,越是感動于他人格的偉岸。
這本書讓我印象最深刻的就是:
一、陶行知的生活教育論。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變,即生活無時(shí)不含有教育的意義!奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械,那么生活便是教育,所謂“過什么生活便受什么教育,過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育!
陶行知的生活教育論,讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書,活讀書,讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書,讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的,以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。生活教育他教人做人,要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn),他第一就注重健康,他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育,新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來,讓學(xué)生成為課堂的主體,讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實(shí)踐,自主探索,合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式,這對于學(xué)生的全面發(fā)展是多么的重要。現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能,過程與方法,情感、態(tài)度、價(jià)值觀”目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。
二、在教學(xué)中要“教學(xué)做合一”。什么是教學(xué)合一,所謂的教學(xué)合一:第一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);第二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子;第三、先生須一面教一面學(xué)。第一種和第二種理由要說先生的教要和學(xué)生的學(xué)相聯(lián)絡(luò);第三種理由是說先生的教要和先生的學(xué)相聯(lián)絡(luò)。這里的先生指的就是我們現(xiàn)在的教師,教師不能一味地只顧自己的教,讓學(xué)生去跟著自己的節(jié)奏步調(diào)走,而忽略了學(xué)生的學(xué)。好的教師應(yīng)該是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來,引導(dǎo)學(xué)生教他自己找出解決問題的方法,并且能夠利用這種方法去解決別的`問題,這樣學(xué)生才能探知識的根源,求知識的歸宿,對于世間一切真理,不難取之無盡,用之無窮了。另外教師除了要教學(xué)生學(xué),自己也要不斷的去學(xué)習(xí),讓自己擁有無盡的寶藏,才能讓學(xué)生擁有更多的知識,才能使自己的教學(xué)充滿活力,不枯燥。就像孔子說的:要學(xué)而不厭,才能誨人不倦。
“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論。這一方法論是陶行知在杜威“做中學(xué)”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考得出的。陶行知認(rèn)為,也只有了教學(xué)做合一的方法論,“生活即教育”和“社會即學(xué)!辈拍軌蚓哂锌刹僮餍。教學(xué)做合一則解決了當(dāng)時(shí)中國教育與實(shí)際生活相脫離的問題,以及將教、學(xué)、做三者分離的教育狀況,而是將勞力與勞心相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了教、學(xué)、做三者合一的目標(biāo)。
三、“沒有愛,就沒有教育”,這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名教師,沒有對學(xué)生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學(xué)生的。對學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學(xué)生,喜歡學(xué)生,以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們,使他們與自己越來越貼近。教師如果缺少對學(xué)生的愛,那么教學(xué)也會缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融,也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。教師愛學(xué)生,才有教育,學(xué)生愛教師,才能教育產(chǎn)生效果。那么作為一名教師,我們應(yīng)當(dāng)怎樣實(shí)踐愛的教育呢?“在我的教育里,小孩和青年是最大,比什么偉人還大!碧招兄壬J(rèn)為,作為教師,對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。但是,尊重不是放縱,愛里要有嚴(yán),尊重里要有教育。當(dāng)看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí),教師要及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo),讓學(xué)生在承受師愛的過程中找到正確前進(jìn)的路。由此我認(rèn)為,我們現(xiàn)代教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色。不僅成為學(xué)生的知識傳授者,更是成為學(xué)生心靈的慰藉者,成為學(xué)生的“心靈雞湯”。
俗話說的好:“學(xué)無止境”。作為一名新時(shí)代的教師,我們更應(yīng)該不斷地去學(xué)習(xí),不斷地去深造,積累更多的知識去提升自己的教育素養(yǎng)、學(xué)習(xí)教育的真正內(nèi)涵、學(xué)習(xí)這些教育大家的教育真諦。
陶行知文集讀后感2
通過閱讀《陶行知教育文集》,我有如下深切感受:
一、要用愛心滋潤學(xué)生
“捧著一顆心來,不帶半根草去”樸實(shí)的語言蘊(yùn)含著淳樸、真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人“,令人耳目一新,給我很大的啟示:我要像陶先生那樣,用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心,培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。
愛師是每個(gè)人都具有的一種情感。作為一名教師,我覺得自己很愛學(xué)生,愛成績優(yōu)秀的學(xué)生,愛乖巧聽話的學(xué)生,愛漂亮、可愛的學(xué)生……可是比比陶先生,覺得自己太渺小了。陶先生特別反對“純以面貌美丑為取舍“的選拔法。他辦育才學(xué)校施愛于所有難童,包括有生理缺陷或有病的難童,做到了“漂亮的孩子人人喜歡,只有愛難看的孩子才是真正的愛!庇纱宋蚁氲,教師對學(xué)生的愛是一種理智的誠實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛,它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。
作為教師,對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。每個(gè)孩子都是一道亮麗的風(fēng)景,他可能在某個(gè)方面不如別人,但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之褒貶之,把“差生”視為“朽木”,傷害學(xué)生的自尊心。例如我所教學(xué)的班級有個(gè)學(xué)生叫陳小東同學(xué),他特別調(diào)皮,誰都不愿意和他同桌,但我知道這樣的學(xué)生如果調(diào)皮就一頓呵斥,或者簡單粗暴的教育或者挖苦只會適得其反,使他的逆反心理更強(qiáng),而我在課堂中總是樹立他的自尊心,讓他知道自己也是有優(yōu)點(diǎn)的同學(xué)并不是什么都是缺點(diǎn),然后我注重鼓勵(lì)他發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)逐步改正缺點(diǎn),現(xiàn)在他比以前進(jìn)步多了。
作為教師,對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即老師想到的,教師想到了,父母未想到的,教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”。
當(dāng)然,愛里有嚴(yán),愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí),又囑之以儉樸為美德,絕不可浪費(fèi),看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí),及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師,更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛;多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操;多一份理智和引導(dǎo),這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進(jìn)的路,學(xué)會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國,心中充滿愛。
二、依“學(xué)生的學(xué)”決定“教師的教”
“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā),包括兩層含義:一是學(xué)生的知識程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年段的心理水平各不相同,教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同,你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹,牡丹會瘦死;反之,你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹,松樹受不了,會被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣,首先要認(rèn)識他們,發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn),而予以適宜之肥料、水分、太陽光,必須除害蟲。這樣,他們才能欣欣向榮,否則不能免于枯萎。
補(bǔ)偏救弊,長善救失,這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出:“怎樣學(xué)就怎樣教,學(xué)得多就教得多,學(xué)得少就教得少,學(xué)得快就教得快,學(xué)得慢就教得慢!庇纱说弥,陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來,不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定;教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。
同時(shí),他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展,不可操之過急,拔苗助長。
再說,現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素,如性格、意志、興趣等對學(xué)生的影響。綜上所述,因材施教是教學(xué)的基本方法之一,深入研究陶行知的這一思想,有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
三、教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)
所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué);所謂“學(xué)生”意要學(xué)會學(xué)。歸根到底,教育的最終目的.是教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會生存。
陶行知先生闡述“教學(xué)合一”理論時(shí)指出:“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)!毕壬绻弧敖獭保瑢W(xué)生只是做個(gè)“書呆子”、“字簍子”,被動地接受知識,調(diào)動不起學(xué)生的積極性,更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。當(dāng)今,素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體,教師的社會職能必須體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生,使學(xué)生不用思考,而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己思索,經(jīng)過不斷反復(fù)推敲尋求最佳結(jié)果。因此,教師要把學(xué)生看成學(xué)生的主體和自我發(fā)展的主體,激勵(lì)和組織學(xué)生參與教學(xué)活動過程,創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境,設(shè)計(jì)一系列程序,指導(dǎo)學(xué)生動口、動手、動腦,自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題。這對解決問題的過程本身而言,能推而廣之,達(dá)到舉一反三、觸類旁通的效果;對解決問題的方法而言,也能夠發(fā)散出去,以期達(dá)到解決別類的問題。
對照陶先生的教育理論和當(dāng)今素質(zhì)教育的要求,我覺得自己還存在著不小的差距,在今后的教學(xué)中,爭取做到不能注重簡單的知識傳授,而要重視培養(yǎng)學(xué)生的能力,努力探究教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法途徑,讓學(xué)生不但獲得豐富的知識,而且學(xué)會探究解決新的問題,學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會生存。
總之,陶行知的教育思想豐富多彩,值得我們教師學(xué)習(xí)研究。在今后的教學(xué)生涯中,我要學(xué)習(xí)陶行知,在行中知,在知中行,邊行邊知,邊知邊行,堅(jiān)持不屑地培養(yǎng)合格的人才。
陶行知文集讀后感3
這個(gè)暑假我讀了《陶行知文集》,里面的內(nèi)容讓我深有感觸,很多觀點(diǎn)和我們的教學(xué)緊密相連,而且講的非常的確切和適用,雖然時(shí)過境遷,但這本書的教育思想、理論觀點(diǎn)對今天的教育教學(xué)仍有重要的指導(dǎo)意義,讀完這本書我感覺收獲很大。
比如這篇《教學(xué)合一》,陶行知先生認(rèn)為有三個(gè)理由:第一、先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué)。想到自己的教學(xué)課堂,深感慚愧!叭绻惆粗u脖子喂米給雞吃,它會掙扎著不肯吃,如果你松開雞,它就會自己主動去吃米”,教師讓學(xué)生的主體意識體現(xiàn)的越充分,學(xué)生參與學(xué)習(xí)的自覺性就越大,學(xué)習(xí)效果就越好。
第二,“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。每個(gè)班級或多或少都有一些學(xué)生學(xué)習(xí)上“苦惱太多”的學(xué)生,他們大多數(shù)是因?yàn)椴幌矚g這一門學(xué)科,不喜歡教這門學(xué)科的老師。盡管我不完全茍同“沒有教不好的學(xué)生,只有教不好的老師”,但老師如果不了解學(xué)生的學(xué)情,不關(guān)注學(xué)生的情緒變化,不及時(shí)對自己教學(xué)做調(diào)整和改進(jìn)的話,他肯定是“教不好的老師”,新課程要求我們“因材施教”,這需要我們?nèi)缣障壬哉J(rèn)真去思考如何“讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子”。
第三,“先生須一面教一面學(xué)”。在當(dāng)今這個(gè)日新月異的科技信息時(shí)代,知識更新周期不斷縮短,每個(gè)人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí),終身學(xué)習(xí)。一個(gè)有著廣博知識的老師,可以讓課堂更加精彩、有趣。做一個(gè)學(xué)習(xí)型的老師,多學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理論,多拓寬自己的知識面,甚至在某些方面,學(xué)生可以成為我們的“老師”我們要學(xué)生“終身學(xué)習(xí)”,我們更要在“終身學(xué)習(xí)”方面身體力行。言而總之,教學(xué)合一就是學(xué)生樂學(xué),教師樂教,教學(xué)相長。只有做到教學(xué)合一,我們的教育才是真正的教育,我們的教學(xué)才是真教實(shí)學(xué)。
比如《活的教育》是尊重學(xué)生個(gè)性、發(fā)展學(xué)生特長的教育。陶先生深信小孩子是有能力的,即使差一點(diǎn),也可以去鍛煉,本領(lǐng)是鍛煉出來的。為了使有特殊才能者的幼苗不致枯萎,陶先生認(rèn)為“我們就要順著他這種天然的特性,加以極相當(dāng)?shù)妮o助和引導(dǎo),使他一天天進(jìn)步,萬不能從中有所阻礙或停滯,不使進(jìn)步,把它束縛起來。”而“活的教育”的要求則是:(1)“要用活的人去教活的人!保2)“要拿活的東西去教活的'學(xué)生!保3)“要拿活的書籍去教小孩子。”
陶先生說:“要用活的人去教活的人!边@就要求在課堂教學(xué)中要以教師為主導(dǎo),以學(xué)生為主體,煥發(fā)師生的活力,發(fā)展智力,提高能力,培養(yǎng)創(chuàng)新精神,塑造完整健全的人格。首先要煥發(fā)師生的學(xué)習(xí)活力。課堂教學(xué)中最具活力和影響力的因素是人的因素,只有同時(shí)煥發(fā)師生的生命活力,才能有利于學(xué)生的培養(yǎng)和發(fā)展。其次,“師生”和諧,充分參與。在教學(xué)中,我們應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)一種民主、平等、融洽、和諧的氛圍和條件,充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性,使師生之間、生生之間相互配合,共同完成教與學(xué)的任務(wù)!皫熒焙椭C的關(guān)鍵是師生情感的溝通和交融,而情感因素正是人們接受信息渠道的“閥門”。因此,活的教育應(yīng)當(dāng)是師生共同參與、相互作用,創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過程。再次,自主、合作、探究結(jié)合。心理學(xué)家奧托指出:“我們所有的人都有驚人的創(chuàng)造力!比说膭(chuàng)造潛能,僅僅是每個(gè)人展現(xiàn)的形態(tài)、程度、質(zhì)量不同而已;畹慕逃捅仨氉寣W(xué)生在自主、合作、探究相結(jié)合的思想主導(dǎo)下,讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí),讓課堂學(xué)習(xí)成為孩子們自主展現(xiàn)自己自尊、自信、自強(qiáng)、自創(chuàng)的人格精神的平臺。
陶先生說:“拿活的東西去教活的學(xué)生!薄耙没畹臅ソ绦『⒆印!蹦俏覀冊诮虒W(xué)中首先要積極挖掘教材“活的因素”,教材本身容納著無窮無盡的人類智慧,我們要復(fù)活教材中原先就是活的西,挖掘教材活的因素,把枯燥的文字表達(dá)為一種活生生的、形象具體化的東西才能符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,為學(xué)生所接受。
因此在備課中,就要研究如何把教材中抽象的變?yōu)榫唧w的,無聲的變?yōu)橛新暤,靜態(tài)的變?yōu)閯討B(tài)的,把教材中能夠反映“變化”的內(nèi)容,用生動的畫面去勾勒。其次要了解學(xué)生實(shí)際,分層次備課。陶行知先生認(rèn)為,我們教育兒童,就要以兒童的力量為轉(zhuǎn)移。有的兒童天資很高,他的需要就大些;有的兒童天資很鈍,他的需要就小些。因此備課中首先需調(diào)查學(xué)生的實(shí)際能力,調(diào)查他們學(xué)習(xí)上的差異,在吃透教材和學(xué)生的實(shí)際后備課,并且要按學(xué)生能力差異分層次備課。分層備課不僅體現(xiàn)了活的教育思想,而且堅(jiān)持面向全體學(xué)生,把實(shí)施素質(zhì)教育落到了每個(gè)具體的教育對象。分層備課,要研究不同認(rèn)識層次,不同個(gè)性特點(diǎn)兒童的“個(gè)性差異”,按他們的需要備課,這是“活的教育”對我們備課的更高要求。細(xì)細(xì)體會和理解陶先生關(guān)于活教育的的要求的論述,我們更要做到相信自己的教育對象是有生命、有思想、有個(gè)性的活生生的人,不能把學(xué)生當(dāng)作知識的容器,進(jìn)行填鴨式、注入式教育。
讀了《陶行知文集》,我們深深感到陶行知先生的教育思想是留給后人極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。在我國教育和改革不斷發(fā)展的今天,愈來愈顯示著它永恒的價(jià)值和強(qiáng)大的生命力,陶行知的教育思想、理論和實(shí)踐對于我們今天的教育教學(xué)仍有重要的指導(dǎo)意義,深入學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),在今后的教育教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展是我們義不容辭的責(zé)任。
陶行知文集讀后感4
假期里細(xì)細(xì)地閱讀了陶行知教育文集著這本書籍, 陶行知是一位集大眾詩人、大眾教育家和社會學(xué)家于一身的行動理論家。他把自己的一生奉獻(xiàn)給于鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展,創(chuàng)造了許多的精辟的教育新理念、新方法和新觀點(diǎn)。細(xì)細(xì)的品味著陶公愛的教育理念。暖暖愛意從字里行間流入到我的`心里,沖擊著我的思想。
“沒有愛,就沒有教育”前蘇聯(lián)馬可連柯道出了陶行知教育的真諦!芭踔活w心來,不帶半根草去”,“為一大事來,為一大事去”是陶行知對教育無限的愛的最真實(shí)的寫照。“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼中有牛頓,你的譏諷中有愛迪生,你別忙著把他們趕跑!笔翘招兄獙ξ覀兘處熀图议L的良言忠告。教師對學(xué)生的愛能夠營造出和諧、親切、溫馨而且樂觀向上師生關(guān)系。陶公“四塊糖果”的故事一直深深地印在我的心里,即被陶公那博大的胸懷和睿智的教育機(jī)智深深地折服,更由衷地敬佩先生對學(xué)生的那種信任和尊重,也就是那種對孩子深深的愛。
陶行知文集讀后感5
作為一名教師,多讀些教育著作,多了解些教育理論是不可獲缺的。寒假期間,我閱讀了名著《陶行知文集》,從中受益非淺。
“從做中學(xué)”是美國現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為,“所有的學(xué)習(xí)都是行動的副產(chǎn)品,所以教師要通過‘做’,促使學(xué)生思考,從而學(xué)得知識!倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去,諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等,都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育,而且影響了全世界”的活動課程和活動教學(xué)。
“教學(xué)做合一”是被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論。“教學(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子,學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué),怎樣學(xué)就怎樣教,教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生,在做上學(xué)是學(xué)生!痹谔招兄壬庵校敖虒W(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思:一是指方法,事怎樣做就怎樣學(xué),怎樣學(xué)就怎樣教;二是指關(guān)系,對事說是做,對已說是學(xué),對人說是教;三是指目標(biāo),教育不是教人學(xué),而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào),教學(xué)做是一件事,不是三件事,而“做”是根本,是中心。“教學(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論,建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”,并使其達(dá)到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述,被今人編入《陶行知文集》。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版,陶行知對杜威的繼承,也是批判的、改造的、創(chuàng)新的,有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實(shí)踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的,具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)。“從做中學(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”,但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能:制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能,依他的理解,是與生俱來、無需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣,即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動的心理基礎(chǔ)和動力。于是,他把“每天的時(shí)光分為四期,叫兒童做下面四件事體:就是游戲、說故事、觀察及手工。”他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容?梢姡@里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動”。
“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義:“做”是在勞力上勞心。因此,“做”含有下列三種特征:行動、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說,這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”,行以求知,強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識的`源泉,認(rèn)為“親知是一切知識之根本”,這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會環(huán)境教學(xué)做”等課程,也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合,與勞動結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實(shí)踐內(nèi)容了。
第二、“以教人者教已”。
“從做中學(xué)”的教學(xué)過程中,“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部,都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人,課本變成試驗(yàn)品!边@樣,教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo),而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系,闡明教師該怎么做!敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”,說的是:若想在做上教者,先必得親自演練一番,即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想:“‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白,
自己便自然而然的格外明白了。”這是對教師素質(zhì)的具體要求,與“教學(xué)相長”的思想也是類通的!敖虒W(xué)做合一”的具體方法中,“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你,你教他,他又教他”,“藝友制”之“要想做好教師,最好是和好教師做朋友”,“傳遞先生制”之“即知即傳人”,“小先生制”之“運(yùn)動式地發(fā)動小學(xué)生來做小先生”等等,16都充分體現(xiàn)了這一思想。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”,我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程,不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方,但在舊中國半殖民地半封建社會里已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的高度,十分難能可貴!就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運(yùn)動以及活動課程與活動教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
陶行知文集讀后感6
陶行知先生說:教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。教師不能只管自己教,要讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多;學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快;學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想不也就是我們所要倡導(dǎo)的——“因材施教”嗎?
我理解為教師要教會學(xué)生去探索知識的本源,求知識的歸宿。要學(xué)生學(xué)得“自得”,學(xué)得“自動”。并且,學(xué)得的知識與現(xiàn)實(shí)應(yīng)是一致的。
在“教學(xué)合一”的理論中,陶行知先生還強(qiáng)調(diào):先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。他認(rèn)為,教師不是販買知識的,教師自己的知識也會陳舊的',自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生,另一方面都是也要不斷研究學(xué)問,就能時(shí)常找到新理。陶行知這一思想不也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是——“教學(xué)相長”嗎?
陶行知的“教學(xué)合一”的教改思想,強(qiáng)調(diào)的就是師生之間的互動,是在他杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破,這對于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。
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