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最新《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感700字12篇
看完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家整理的最新《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感700字，歡迎閱讀與收藏。
最新《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感700字 1
《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。
文章講的是作者憶述兒時(shí)閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。作品對(duì)當(dāng)時(shí)反對(duì)白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。
所謂《二十四孝圖》是一本講中國(guó)古代二十四個(gè)孝子故事的.書，主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發(fā)指。
先說(shuō)說(shuō)那個(gè)郭巨埋兒吧。說(shuō)是晉代有個(gè)叫郭巨的，原本家道殷實(shí)，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)養(yǎng)母親，對(duì)母極孝。后來(lái)家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親�！狈蚱匏彀褍鹤颖С�，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來(lái)，才免了兒子一死。
郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念�？此拼笮ⅲ鋵�(shí)是殘忍。古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻(xiàn)五臟的，極少有為父母去殺人的。為了節(jié)約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁。所以后來(lái)有人把這種孝舉，稱為“愚孝。“
隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”�！翱棠臼掠H”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無(wú)情；“孝感動(dòng)天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴(yán)重；“嘗糞憂心”則讓人惡心。
孝是應(yīng)該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的。
最新《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感700字 2
放假第三天，按照原計(jì)劃我每一天在《朝花夕拾》的這冊(cè)散文集中閱讀一篇先生的文章。而這天所讀的便是先生的《二十四孝圖》。
魯迅先生的此篇文章更像是《二十四孝圖》這本古籍的讀后感，而我所寫的則是先生的`這篇讀后感的讀后感，這邊讓我感到不少壓力了。
魯迅先生是20、30年代新白話戶外的領(lǐng)袖人物，而這篇文字也正是從白話戶外入手。先給予那個(gè)所謂的紳士沖擊，闡明先生對(duì)于白話戶外的立常為了加強(qiáng)說(shuō)服力，先生便以而是讀過的《二十四孝圖》入手，揭開封建衛(wèi)道士羊皮下的真狼面目。
為了讀懂先生的這篇文章，我還將《二十四孝圖》的原文找出，加以比較閱讀，讓自己能夠更好地明白先生的這篇文章。“老萊娛親”，“郭巨埋兒”，“臥冰求鯉”，這些文章都是傳揚(yáng)封建禮教中的“孝”的膾炙人口的文章。
文中表達(dá)的這些“孝”不少都是愚孝，違背了人性的孝道，甚至是為了人頌之為“孝”而“孝”，封建時(shí)代也講求“禮儀孝悌”，但這些所謂的“孝”實(shí)在是無(wú)法用當(dāng)下的孝道觀念去衡量的。郭巨可謂至孝，家里貧困，孝母之心值得稱贊，但殺兒之舉，卻有違人性，實(shí)在違背了人本觀念�？此拼笮�，其實(shí)是殘忍。這樣的故事在書中隨便翻翻舉目全是！隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”�！翱棠臼掠H”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無(wú)情；“孝感動(dòng)天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”這樣一種封建的吃人的禮教，實(shí)在讓人感到可悲！
封建時(shí)代的信仰與理念并非都是要繼承或拋棄的。但是孝乃百善之首，如何正確地進(jìn)行明白才是最正確的。作為有五千年禮貌歷史的中國(guó)，理當(dāng)傳承發(fā)揚(yáng)！但這樣的愚孝是可悲的，而捍衛(wèi)這些的披著羊皮的衛(wèi)道士們更是可恥的！
最新《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感700字 3
我幸運(yùn)地讀到了其中的一篇散文——《二十四孝圖》對(duì)于這樣的一篇文章，雖然名叫《二十四孝圖》，但其實(shí)并沒有寫出如何孝順父母，沒有起到教孝的目的。其中的臥冰求鯉卻讓童年的魯迅產(chǎn)生了恐懼，他一直認(rèn)為孝順父母無(wú)非是“聽話”，“從命”，以及長(zhǎng)大之后，給年老的`父母好好地吃飯罷了。從文章中可以讀出魯迅先生對(duì)封建制度的厭惡。試想這種常人不能做到的，卻又拼命引導(dǎo)要求人去做到，是便于統(tǒng)治，不從根本上解決貧窮問題，卻要求人們做出十分極端的行為并以此為孝道，而且還對(duì)這種孝道加以宣揚(yáng)。
這本書主要技記述了作者對(duì)封建社會(huì)批判的感受，揭示了封建孝道的虛偽和殘酷。《二十四孝圖》對(duì)荒謬愚昧的封建孝道和反對(duì)白話文，提倡復(fù)古的傾向給予了尖銳的抨擊，給了我很大的心靈震撼!
最新《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感700字 4
人之初，性本善，總記得小時(shí)候被父母要求捧著一本彩版的《三字經(jīng)》聽父母講如何做人，如何孝順，如何敬人做事。
讀《二十四孝圖》，不禁侑感而發(fā)，雖已不是封建舊時(shí)，兒童也會(huì)被父母或尊長(zhǎng)要求學(xué)一些孝道，百年之前，和魯迅先生一起讀閱做工粗糙的《二十四孝圖》，滿心歡喜的求知心被湮滅了，
想那時(shí)只侑略侑圖畫的本子，就要被塾師，就是當(dāng)時(shí)的引導(dǎo)青年的前輩禁止，呵斥，至打手心，和現(xiàn)在相比，我們除了課本還侑許多課外讀物，想那時(shí)魯迅先生指斥這類封建孝道不顧兒童性命，將肉麻當(dāng)做侑趣，以不情為倫紀(jì)，污蔑了古人，教壞了后人，可如果魯迅先生活了今日，又會(huì)侑怎樣的感嘆，或許只能哀其不幸，怒其不爭(zhēng)吧，在那時(shí)，封建的孝道雖然不可取，但卻讓人學(xué)會(huì)了尊老愛幼，也許侑些禮節(jié)過于繁索，侑些做法過于愚昧，也存在著虛偽和殘酷，但和現(xiàn)在侑些人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)善良了許多。
人之初，性本善，同為中國(guó)一民，雖不同時(shí)期，在屢被批判的封建孝道中也侑感人的孝子，在與舊時(shí)期改頭換面的今天仍然侑許多不如古時(shí)的殘酷。
走在街尙，橋洞中，可見一位衣衫襤褸的兒童，老人，記憶中最深的'是那位整天坐在橋頭的老奶奶，冬去春來(lái)，送夏迎秋，季節(jié)變換，而她的衣衫不變，溫度變化，而她的親人的冷淡不變，她頭發(fā)花白，凌亂地披著，那不知是什么顏色的衣服也補(bǔ)了好幾茖洞，她坐在橋頭，不知在看什么，不敢去想象，只怕自已也會(huì)平添憂愁，腳邊的鐵盆，雪白的直刺人的眼，一枚兩枚的硬幣是她一天少得可憐的生活費(fèi)……
如果，我想是如果魯迅先生看這一幕，還會(huì)認(rèn)為封建孝道只會(huì)害人嗎？這里沒侑孝，沒侑親情，沒侑善良，只侑路人投去可憐的目光，這里沒侑尊重，沒侑幸福，只侑被湮滅了善良的高等動(dòng)物投去的一聲清脆，一枚硬幣打著轉(zhuǎn)打在盆中，也一定像釘子一樣打在老人心尙……
人之初，性本善，如果這種善能繼續(xù)，那么《二十四孝圖》也不會(huì)顯得那樣虛偽，那么魯迅先生也不會(huì)大喊中國(guó)的劣根性了。
人這初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，我耳邊又響起了這流傳千年的精典……
最新《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感700字 5
《二十四孝圖》是朝花夕拾的第二篇，魯迅由對(duì)反對(duì)推行白話人的痛斥想到了自己小時(shí)候。由自己小時(shí)候看的繪本想起了自己在日本留學(xué)時(shí)候看到日本的小學(xué)生用的圖書，感慨自己小時(shí)候和現(xiàn)在的小孩子讀書是如何的枯燥呀。這讓我想起來(lái)了霍先生之前在公眾號(hào)發(fā)表的幾篇文章，自己以前看霍先生寫的一些游記是非常歡喜和憧憬的.，但是最近先生連續(xù)發(fā)好幾篇對(duì)于日本教育的“吹捧”的文章還有對(duì)中國(guó)的一些意見，還記得當(dāng)時(shí)自己還在微信上留言了，對(duì)先生所說(shuō)的進(jìn)行反駁。后來(lái)就對(duì)于先生發(fā)的文章開始批判的眼光去看待了。
今天看到魯迅先生在文章里發(fā)出這樣的感慨，不禁肅然起敬。魯迅先生的這篇文章大多寫于一九二七年之前。差不多一百年了，中國(guó)的學(xué)者還是在發(fā)出：中國(guó)和日本還是有那么大的差距的感慨。自己的愛國(guó)之心自是不用懷疑的，但是兩個(gè)跨越近100年的學(xué)者都扎起感慨，我真的想自己親身去體驗(yàn)一下到底差距在哪里？
后來(lái)文章中魯迅先生想起小時(shí)候一位儒者送給他的一本《二十四孝圖》。魯迅在聽完這本書里所有的故事后，對(duì)于想做一個(gè)孝子的計(jì)劃完全絕望了，突然感到一陣的共鳴啊。近幾日回家然后和爸媽聊了一下對(duì)于自己以后的規(guī)劃，想法和他們認(rèn)為的完全背道而馳，心中十分的苦悶。他們想自己畢業(yè)就要回到縣城，按照自己所學(xué)的，在那里大致也可以找到一份相對(duì)輕松的事情，然后看看能不能考教師資格證或者走走關(guān)系考個(gè)公務(wù)員。對(duì)于爸媽的考慮自己是可以理解的，但是可能因?yàn)榘謰屪孕≡诩遥瑢?duì)于自己，父母的愛從來(lái)不覺得奢侈，所以也不會(huì)太大的珍惜。畢業(yè)以后一直想著多賺錢然后追隨前輩的腳步。和父母吐露心聲后，他們大為不悅，一直說(shuō)我太自私，勸我要看清現(xiàn)實(shí)。
文章最后，他（魯迅）覺得自己小時(shí)候看不懂的問題，長(zhǎng)大了知道又開始計(jì)較和后怕，覺得自己這樣的想法著實(shí)可笑。關(guān)于孝這個(gè)問題，自己一直也是搖擺不定的，小時(shí)候到高中都非常聽爸媽的話，但是到了現(xiàn)在，開始有自己的想法，很多事情大致要和他們對(duì)著干，好像叛逆期延遲了一樣。很多時(shí)候都害怕家里突然打來(lái)電話講不好的事情，對(duì)于爸媽的身體也是非常的擔(dān)心。到現(xiàn)在自己也是看不懂孝這個(gè)字啊。
最新《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感700字 6
《二十四孝圖》是一本描繪中國(guó)古代二十四個(gè)孝子故事的書籍，它通過生動(dòng)的故事和圖像，向我們展示了古代對(duì)于孝道的推崇與實(shí)踐。在閱讀這本書的過程中，我深受觸動(dòng)，不僅對(duì)孝道有了更加全面和深入的理解，也對(duì)傳統(tǒng)文化有了更多的思考。
孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德，千百年來(lái)一直在中國(guó)社會(huì)中扮演著重要的角色。它不僅是維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，更是中華民族精神的重要一環(huán)。然而，在閱讀《二十四孝圖》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)古代的孝道觀念并非全然正確，其中不乏一些極端和荒誕的行為。
例如，“郭巨埋兒”的故事就讓人感到觸目驚心。在這個(gè)故事中，郭巨因?yàn)榧揖池毢�，�?dān)心養(yǎng)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，竟然想要活埋自己的兒子。這種行為在現(xiàn)代看來(lái)無(wú)疑是極端且殘忍的，它違背了人性的基本常識(shí)，也背離了孝道的真正含義。孝道應(yīng)該是對(duì)父母的尊敬與關(guān)愛，但這種尊敬與關(guān)愛絕不能以犧牲個(gè)體為代價(jià)。
同樣，“臥冰求鯉”的故事也顯得夸張而不切實(shí)際。王祥為了給母親煲湯，不惜在嚴(yán)寒冬日里赤裸身體臥在冰面上，以自己的體熱化開河面捕魚。這種行為雖然看似孝順，但實(shí)際上卻是一種愚孝。真正的孝順應(yīng)該是建立在平等、尊重和理解的基礎(chǔ)之上的，而不是通過這種極端的方式來(lái)表達(dá)。
通過《二十四孝圖》，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到，孝道并非簡(jiǎn)單的.表面行為，而是一種發(fā)自內(nèi)心的敬愛和關(guān)懷。它應(yīng)該體現(xiàn)在日常生活中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)里，如關(guān)心父母的身體健康、陪伴他們度過晚年等。同時(shí)，我們也應(yīng)該尊重每個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性差異，用包容和理解的心態(tài)去對(duì)待父母，用真誠(chéng)和關(guān)愛去表達(dá)孝道。
此外，《二十四孝圖》也讓我對(duì)傳統(tǒng)文化有了更多的思考。我們應(yīng)該以理性和客觀的態(tài)度去傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕。在傳承孝道這一傳統(tǒng)美德的同時(shí)，我們也應(yīng)該注重培養(yǎng)個(gè)體的獨(dú)立性和自主性，避免陷入盲目和極端的境地。
總的來(lái)說(shuō)，《二十四孝圖》是一部發(fā)人深省的作品，它以獨(dú)特的視角和深邃的思考，讓我對(duì)傳統(tǒng)的孝道文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。我相信，在未來(lái)的日子里，我們會(huì)更加理性地對(duì)待傳統(tǒng)文化，更加堅(jiān)定地走向現(xiàn)代化。
最新《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感700字 7
《二十四孝圖》是一本講述中國(guó)古代二十四個(gè)孝子故事的書，配有生動(dòng)的圖畫，讓人在閱讀的過程中能夠更直觀地感受到孝的力量和深遠(yuǎn)影響。這本書不僅是對(duì)古代孝道的一種記錄和傳承，更是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的一種弘揚(yáng)。
在閱讀《二十四孝圖》的過程中，我被那些感人至深的孝道故事深深打動(dòng)。無(wú)論是為了母親臥冰求鯉的王祥，還是為了父親夏日扇涼枕席的黃香，他們都用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了“孝”字的真諦。這些故事讓我深刻體會(huì)到，孝不僅僅是一種行為，更是一種精神，一種對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬、關(guān)愛和照顧。
然而，魯迅先生在《朝花夕拾》中的《二十四孝圖》一文，卻以一種獨(dú)特的視角審視了這些孝道故事。他批判了封建社會(huì)中一些扭曲的'孝道觀念，如“郭巨埋兒”等，認(rèn)為這些行為不僅違背了人性，更是對(duì)生命的褻瀆。魯迅先生的這種批判精神，讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到，孝雖然重要，但絕不能以犧牲人性或生命為代價(jià)。
同時(shí)，我也從魯迅先生的文章中感受到了他對(duì)封建禮教的深深厭惡。他通過揭示那些看似感人實(shí)則殘忍的孝道故事，讓人們看到了封建禮教對(duì)人性的束縛和扭曲。這種束縛和扭曲不僅存在于古代，也在一定程度上影響著現(xiàn)代人的思維和行為。因此，我們?cè)趥鞒行⒌赖耐瑫r(shí)，也應(yīng)該摒棄那些封建的、不合理的孝道觀念，讓孝道回歸其本質(zhì)，成為一種真正能夠滋養(yǎng)人心、促進(jìn)家庭和諧的力量。
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著生活節(jié)奏的加快和人口老齡化的加劇，孝道面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我們不僅要繼續(xù)弘揚(yáng)孝道精神，更要將其與現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造出更加符合時(shí)代需求的孝道文化。比如，我們可以通過多陪伴父母、多關(guān)心他們的身心健康、多與他們溝通交流等方式來(lái)表達(dá)我們的孝心。這些看似簡(jiǎn)單卻充滿溫情的行為，不僅能夠讓父母感受到我們的關(guān)愛和照顧，也能夠讓我們?cè)诿β档纳钪姓业揭环輧?nèi)心的安寧和滿足。
總之，《二十四孝圖》不僅是一本講述孝道故事的書，更是一本引人深思、啟發(fā)智慧的書籍。它讓我們?cè)诟惺芄糯⒌谰竦耐瑫r(shí)，也反思了現(xiàn)代社會(huì)中孝道文化的傳承和發(fā)展。我相信，在未來(lái)的日子里，孝道將繼續(xù)作為中華民族的傳統(tǒng)美德被傳承下去，并在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
最新《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感700字 8
《二十四孝圖》是魯迅回憶性散文集《朝花夕拾》中的一篇，它以獨(dú)特的視角和深邃的思考，讓我對(duì)傳統(tǒng)的孝道文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
《二十四孝圖》通過24個(gè)孝子的故事，展示了中華民族從其產(chǎn)生到繁榮的這段時(shí)期內(nèi)，孝道發(fā)展的全景圖。這些故事中有不少夸張和荒誕之處，如“王祥臥冰求鯉”、“郭巨埋兒”等，都體現(xiàn)了封建禮教下對(duì)人性、對(duì)親情的扭曲和壓抑。王祥為了給母親煲湯，不惜在寒冬赤裸身體臥冰求鯉，這種行為雖然看似孝順，實(shí)則夸張過度，不切實(shí)際。而郭巨因?yàn)榧揖池毢�，�?dān)心養(yǎng)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，竟然想要埋掉自己的兒子，這種行為更是違背了人道。
在閱讀這些故事時(shí)，我深感震撼。這些被后人歌頌的“孝子”行為，在魯迅筆下顯得既滑稽又悲哀。他們?yōu)榱擞戏饨ǘY教，不惜犧牲自己的幸福甚至生命，這種扭曲的孝道觀念，不僅是對(duì)人性的壓抑，更是對(duì)社會(huì)的束縛。
然而，魯迅對(duì)《二十四孝圖》的批判并非全盤否定孝道本身。他強(qiáng)調(diào)的是對(duì)孝道的正確理解和實(shí)踐。真正的孝道應(yīng)該是建立在平等、尊重和理解的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)父母真實(shí)情感和需求的回應(yīng)，而不是空洞的儀式和表面的順從。
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的多元化，孝道觀念也在發(fā)生著變化。然而，這種變化并不總是積極的。有些人將孝道簡(jiǎn)單地理解為物質(zhì)上的供養(yǎng)和服從，而忽略了精神上的關(guān)愛和尊重。這種片面的孝道觀念，同樣可能導(dǎo)致家庭關(guān)系的緊張和親子關(guān)系的疏遠(yuǎn)。
讀完《二十四孝圖》，我深感孝道并非簡(jiǎn)單的表面行為，而是一種發(fā)自內(nèi)心的`敬愛和關(guān)懷。我們應(yīng)該尊重每個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性差異，用包容和理解的心態(tài)去對(duì)待父母，用真誠(chéng)和關(guān)愛去表達(dá)孝道。同時(shí)，我們也應(yīng)該反思和審視當(dāng)下的道德觀念，取其精華、去其糟粕，讓孝道這一傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的光彩。
總之，《二十四孝圖》不僅是一部經(jīng)典之作，更是對(duì)古代孝道文化的一次深刻反思。它讓我認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)的孝道觀念并非都是正確的，我們需要在傳承中取其精華、去其糟粕，以更加理性和客觀的態(tài)度去對(duì)待這一傳統(tǒng)美德。
最新《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感700字 9
《二十四孝圖》是一本講述中國(guó)古代二十四個(gè)孝子故事的書，配有生動(dòng)的圖畫，旨在弘揚(yáng)封建孝道。然而，對(duì)于這本書，人們的看法卻大相徑庭。
閱讀《二十四孝圖》后，我深感震撼。自古以來(lái)，“孝”便是中華民族的傳統(tǒng)美德，被視為一個(gè)人立身處世的最基本的道德規(guī)范。書中所描繪的孝子們，如黃香、王祥等，他們的孝順行為無(wú)不讓人動(dòng)容。黃香在嚴(yán)冬時(shí)用自己的身體為父親暖被，酷暑時(shí)則用扇子為父親扇涼，這種無(wú)微不至的關(guān)懷，體現(xiàn)了他對(duì)父親的深深敬愛。而王祥臥冰求鯉的故事，更是展現(xiàn)了他為了孝敬母親，不惜冒著生命危險(xiǎn)去捕捉鯉魚的決心和勇氣。
然而，在感動(dòng)之余，我也不禁對(duì)書中一些極端的孝道行為產(chǎn)生了質(zhì)疑。如“郭巨埋兒”的故事，郭巨為了節(jié)省糧食供養(yǎng)母親，竟然要挖坑埋掉自己的親生兒子，這種行為實(shí)在有違人性，令人難以接受。魯迅先生也曾在他的文章中表達(dá)了對(duì)這種愚孝行為的強(qiáng)烈反感。他認(rèn)為，孝道是應(yīng)該被尊重的，但絕不能因此而違背人性，做出傷害他人的事情。
此外，我還注意到，《二十四孝圖》中的一些故事，雖然感人至深，但卻過于理想化，甚至有些不切實(shí)際。比如“臥冰求鯉”的故事，在現(xiàn)代社會(huì)，我們很難想象有人會(huì)為了捕捉一條鯉魚而冒著生命危險(xiǎn)去臥在冰上。這種極端的做法，不僅不能真正體現(xiàn)孝道，反而可能會(huì)給父母帶來(lái)更大的擔(dān)憂和痛苦。
在我看來(lái)，孝道是一種精神，而不是一種形式。它體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械腵點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，比如多陪伴父母、關(guān)心他們的身體健康、尊重他們的意愿等。這些看似平凡的小事，卻能夠真正讓父母感受到我們的愛和關(guān)懷。因此，我們應(yīng)該摒棄那些極端的、不切實(shí)際的孝道行為，轉(zhuǎn)而注重實(shí)際行動(dòng)中的孝順。
總的來(lái)說(shuō)，《二十四孝圖》是一本具有深刻教育意義的書。它讓我們看到了古代孝子們的孝順行為和精神風(fēng)貌，也讓我們反思了現(xiàn)代社會(huì)中孝道的傳承和發(fā)展。我們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況，倡導(dǎo)一種更加理性、更加人性化的孝道觀念。只有這樣，我們才能真正將“孝”這一傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大，讓它成為我們生活中不可或缺的一部分。
最新《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感700字 10
《二十四孝圖》是一本講述中國(guó)古代二十四個(gè)孝子故事的書，配有圖畫，旨在宣揚(yáng)封建孝道。在閱讀這本書后，我的內(nèi)心深受觸動(dòng)，不禁對(duì)“孝”這一中華民族的傳統(tǒng)美德有了更深的理解。
自古以來(lái)，“孝”便是中華民族的核心倫理思想之一，被視為維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則。在《二十四孝圖》中，我看到了許多感人至深的孝道故事，如黃香溫席、臥冰求鯉、親嘗湯藥等。這些故事中的主人公們，用他們的行動(dòng)詮釋了孝的真諦，展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。
黃香的故事讓我尤為感動(dòng)。他在九歲時(shí)母親去世，因此對(duì)父親更加孝順。嚴(yán)冬時(shí)，他用自己的身體為父親暖被窩；酷暑時(shí)，他又用扇子為父親扇涼枕席。這種無(wú)微不至的關(guān)懷，正是孝的生動(dòng)體現(xiàn)。黃香長(zhǎng)大后，當(dāng)上了大官，但他依然體恤百姓，孝順父母，百姓們都頌揚(yáng)他“天下無(wú)雙，江夏黃香”。
然而，在《二十四孝圖》中，我也看到了一些令人反感的“愚孝”行為。如郭巨埋兒，他為了節(jié)省糧食供養(yǎng)母親，竟然挖坑要埋掉自己的親生兒子。這種行為雖然有違人性，但在封建社會(huì)中卻被視為孝順的典范。魯迅先生對(duì)郭巨埋兒等愚孝行為進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊，認(rèn)為這些行為扭曲了人類的天性，違背了父母與子女之間的愛。
在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該如何看待孝道呢？我認(rèn)為，孝是一種精神，而不是一種形式。孝順父母，不僅僅是滿足他們的物質(zhì)需求，更重要的是要關(guān)心他們的內(nèi)心世界，給予他們情感上的`支持和陪伴。我們不需要像古代孝子那樣做出極端的行為，但我們可以從身邊的小事做起，如�；丶铱纯�、多陪陪父母、關(guān)心他們的身體健康等。
同時(shí)，我們也應(yīng)該摒棄封建孝道中的糟粕，如盲目遵從、壓制個(gè)性等。在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該尊重每個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性發(fā)展，不應(yīng)該將孝道變成一種束縛和壓迫。真正的孝道應(yīng)該是建立在平等、尊重和相互理解的基礎(chǔ)上的。
總之，《二十四孝圖》讓我深刻認(rèn)識(shí)到孝的重要性，也讓我看到了封建孝道中的優(yōu)劣之分。我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)孝道中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，摒棄其中的糟粕和弊端。只有這樣，我們才能真正做到“老吾老以及人之老”，讓孝道在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的光彩。
最新《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感700字 11
讀完魯迅先生的《二十四孝圖》，我的內(nèi)心深受觸動(dòng)，這篇文章不僅是一次對(duì)古代孝道文化的深刻反思，也是一次對(duì)封建禮教的犀利批判。
《二十四孝圖》原本是一本講中國(guó)古代二十四個(gè)孝子故事的書，主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。然而，在魯迅先生的筆下，這些故事卻顯露出了其荒誕和殘酷的一面。例如，“郭巨埋兒”的故事，講述了一個(gè)因?yàn)榧揖池毢�，為了供養(yǎng)母親而想要活埋自己兒子的孝子。這種行為在現(xiàn)代看來(lái)無(wú)疑是極端且殘忍的，它暴露了封建禮教下對(duì)人性、對(duì)親情的扭曲和壓抑。
魯迅先生通過這篇文章，不僅揭示了古代孝道文化中的一些極端現(xiàn)象，更深刻地批判了封建禮教的虛偽與殘酷。他指出，這些孝道故事往往是以犧牲個(gè)體為代價(jià)來(lái)維護(hù)所謂的“家庭和諧”與“社會(huì)秩序”，而這種犧牲往往是不必要的，甚至是殘忍的。這種對(duì)個(gè)體的壓抑與剝奪，正是封建禮教的本質(zhì)所在。
在閱讀過程中，我被魯迅先生對(duì)古代孝道的批判所震撼。他通過列舉《二十四孝圖》中的種種故事，揭示了其中所蘊(yùn)含的封建禮教和迷信色彩。這些故事雖然都是對(duì)孝道的贊美，但卻往往是以犧牲子女個(gè)性、自由甚至生命為代價(jià)的。這種扭曲的孝道觀念，不僅是對(duì)人性的壓抑，更是對(duì)社會(huì)的束縛。
然而，魯迅先生的批判并非全盤否定孝道本身。他強(qiáng)調(diào)的是對(duì)孝道的正確理解和實(shí)踐。在他看來(lái)，真正的孝道應(yīng)該是建立在平等、尊重和理解的基礎(chǔ)之上的。子女應(yīng)該尊重父母的意愿，但同時(shí)也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性和個(gè)性。父母則應(yīng)該給予子女足夠的關(guān)愛和支持，而不是一味地強(qiáng)求和束縛。
讀完這篇文章，我對(duì)孝道有了更加全面的'認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)父母的尊敬與關(guān)愛，但這種尊敬與關(guān)愛應(yīng)該建立在尊重個(gè)體、尊重人性的基礎(chǔ)上。我們不能為了所謂的孝道而犧牲個(gè)體的權(quán)益與幸福，更不能以孝道為名來(lái)推行一些極端、殘忍的行為。
總的來(lái)說(shuō)，魯迅先生的《二十四孝圖》不僅是一部經(jīng)典之作，更是對(duì)古代孝道文化的一次深刻反思。它讓我認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)的孝道觀念并非都是正確的，我們需要在傳承中取其精華、去其糟粕。同時(shí)，我也更加珍惜現(xiàn)代社會(huì)的自由和平等，更加珍視個(gè)體的尊嚴(yán)和價(jià)值。
最新《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感700字 12
《二十四孝圖》是一本講述中國(guó)古代二十四個(gè)孝子故事的書，配以生動(dòng)的圖畫，讓人在閱讀中感受到濃厚的儒家倫理思想和中華民族的傳統(tǒng)美德。孝，作為儒家倫理的核心，是維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，自古以來(lái)就被視為一個(gè)人立身處世的最基本道德規(guī)范。
在閱讀《二十四孝圖》的過程中，我被其中許多感人至深的故事所打動(dòng)。例如，東漢時(shí)期的黃香，九歲時(shí)母親去世，他對(duì)父親更加孝順。嚴(yán)冬時(shí)，他用自己的身體為父親暖被子；酷暑時(shí)，他又為父親扇涼枕席，這種無(wú)微不至的關(guān)懷讓人深感敬佩。又如王祥臥冰求鯉的.故事，他在寒冷的天氣里，為了能讓母親吃到鯉魚，不惜躺在冰上，以自己的體溫融化冰塊，這種孝順之舉令人動(dòng)容。
然而，魯迅先生在《朝花夕拾》中對(duì)《二十四孝圖》的某些故事提出了批判，認(rèn)為其中一些孝道觀念扭曲了人性，屬于愚孝。比如“郭巨埋兒”的故事，郭巨為了節(jié)省糧食供養(yǎng)母親，竟然要埋掉自己的親生兒子，這種行為不僅有違人性，更是對(duì)生命的極大不尊重。魯迅先生指出，這種封建孝道觀念毒害了一代又一代的人，應(yīng)該予以破除。
確實(shí)，孝道是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但我們應(yīng)該以科學(xué)、理性的態(tài)度去對(duì)待它，而不是盲目遵從封建愚昧的觀念。孝道不是一種形式，而是一種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)父母的關(guān)愛和尊重。它體現(xiàn)在日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，比如多陪伴父母、關(guān)心他們的身體健康、傾聽他們的心聲等。這些看似平凡的小事，卻是最能溫暖父母心靈的行為。
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著人口老齡化的加劇和人們生活節(jié)奏的加快，很多年輕人因?yàn)楣ぷ鞣泵Χ雎粤伺惆楦改傅臅r(shí)間。我們應(yīng)該意識(shí)到，無(wú)論工作多忙、事業(yè)多重要，都不能對(duì)父母不聞不問。因?yàn)楦改附o予了我們生命，養(yǎng)育我們長(zhǎng)大成人，他們的恩情是我們永遠(yuǎn)無(wú)法報(bào)答的。所以，我們應(yīng)該盡可能地多陪伴父母，讓他們感受到我們的關(guān)愛和尊重。
總之，《二十四孝圖》是一本讓人深思的書。它讓我們看到了古代孝子的感人故事，也讓我們反思了現(xiàn)代孝道觀念的缺失。我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度去傳承和發(fā)揚(yáng)孝道這一優(yōu)良傳統(tǒng)，讓它在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的光彩。同時(shí)，我們也要珍惜與父母相處的每一刻時(shí)光，讓他們的晚年生活充滿幸福和溫馨。
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