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《發(fā)霉的奶酪》讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編精心整理的《發(fā)霉的奶酪》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
最近看了一些由王策三先生評(píng)由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的提法而引發(fā)的有關(guān)“應(yīng)試教育”、素質(zhì)教育和新課程改革論戰(zhàn)的文章，不禁為我國教育理論界終于又響起了不同聲音而感到由衷的高興，尤其讀了《全球教育展望》第10期發(fā)表的批駁王策三先生的文章《發(fā)霉的奶酪》后，在高興之余也不免生出許多感慨。本文試結(jié)合《發(fā)霉的奶酪》一文提出的問題和觀點(diǎn)，談幾點(diǎn)看法。
一、也談教育價(jià)值觀通讀《發(fā)霉的奶酪》一文后感覺到，作者似乎認(rèn)為，一個(gè)國家只能有一種教育價(jià)值觀，即被政策化了的教育價(jià)值觀，而只有這種被政策化了的教育價(jià)值觀才有存在的正當(dāng)性，其他的價(jià)值觀沒有存在的必要或者失去了存在的社會(huì)基礎(chǔ)。盡管該文多次拿出“后現(xiàn)代理論”唬人，但是，就其對(duì)教育價(jià)值觀的定義或解釋來看，卻是對(duì)后現(xiàn)代主義的價(jià)值觀無所知曉的，最多也是一種片面的理解。不客氣地說，就是一些外行人看起來是內(nèi)行，內(nèi)行人看起來是外行的東西。談價(jià)值觀離不開談價(jià)值主體，不首先弄清價(jià)值主體而談價(jià)值觀，就是一種客觀主義的價(jià)值觀，而客觀主義的價(jià)值觀是一種一元的、抽象的價(jià)值觀�，F(xiàn)實(shí)的教育價(jià)值主體是多元的，教育價(jià)值觀也必然是多元化的。教育價(jià)值觀的多元化存在，并不否認(rèn)主導(dǎo)的或者主流的教育價(jià)值觀的存在。每個(gè)國家在一定的時(shí)期都有一個(gè)相對(duì)占主流的教育價(jià)值觀，在民主社會(huì)里，這種主流的教育價(jià)值觀就是大眾的教育價(jià)值觀，也可以叫做社會(huì)的教育價(jià)值觀；而在國家意志與民眾意志不統(tǒng)一的社會(huì)里，占主導(dǎo)地位的教育價(jià)值觀就是國家主義的教育價(jià)值觀。在主導(dǎo)的教育價(jià)值觀之外，還存在著其他層次主體或同一層次的不同主體的多種教育價(jià)值觀。各種教育價(jià)值觀的存在都可能有其合理性，判斷一種教育價(jià)值觀好壞的標(biāo)準(zhǔn)，不在于理論上提出的早晚，也不在于是否符合“國際大勢(shì)”，而是要看這種教育價(jià)值觀能否實(shí)現(xiàn)、其實(shí)現(xiàn)能否滿足主體（相應(yīng)層次的主體）發(fā)展的需要。具體地說，我國占主導(dǎo)地位的教育價(jià)值觀，應(yīng)該是反映我國國情，有利發(fā)展我國教育事業(yè)，提高全民素質(zhì)，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的教育價(jià)值觀，而不應(yīng)該是站在日本、美國等“國際大勢(shì)”的角度以日、美等國家的標(biāo)準(zhǔn)來確定我國的教育價(jià)值觀。教育價(jià)值觀自然不是現(xiàn)實(shí)教育的反映，自然要指向于未來，自然要以理想的形式存在，但是，如果不從我國的現(xiàn)實(shí)出發(fā)來確定教育價(jià)值觀，對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)而言只是一種幻想而不是理想，這種價(jià)值觀越是具有前瞻性，其對(duì)教育事業(yè)發(fā)展的破壞也就越大；越是把這種教育價(jià)值觀加以政策化以加大排斥異己的力度，其給教育實(shí)踐帶來的破壞越深廣�！栋l(fā)霉的奶酪》一文中大談“大眾主義教育”，好像一提到大眾就是沒有文化，沒有知識(shí)的代名詞。難道大眾就不需要重視知識(shí)？教育面向大眾，教育關(guān)注民生，正是需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)民眾生產(chǎn)和生活的需求傳授必要的知識(shí)，而決不是以犧牲知識(shí)為代價(jià)的。就《發(fā)霉的奶酪》一文的描述而言，其理想的教育就是：小國寡民，雞犬相聞，老死不相往來的“大同”世界？對(duì)知識(shí)而言，追求的就是“不患寡而患不均”的教育平等？就是要培養(yǎng)無知而有完善個(gè)性的人。教育有層次性不可避免，導(dǎo)致教育層次的因素很多，不只是人的智力發(fā)展的差異問題，更有社會(huì)發(fā)展水平的制約。要求所有的人都達(dá)到一樣的教育層次，這也是不現(xiàn)實(shí)的，也是違背教育規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。《發(fā)霉的奶酪》作者把選拔、考試、升學(xué)歸咎于“理論假設(shè)是受教育者在發(fā)展?jié)摿ι嫌小诺取畡e”，這顯然是不符合實(shí)際的。在文中作者寫道：“誦瀆全文始終有這樣一種感覺：作者自己首先擬造了一個(gè)假想的‘?dāng)橙恕�，然后急風(fēng)暴雨般地發(fā)起進(jìn)攻，但直至讀完最后一段（如果沒有看到引注的話）都不知這個(gè)‘?dāng)橙恕烤故钦l？他在哪里？顯然，這是一種自說自話的邏輯，不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)邏輯�！蔽业故怯X得，這段話也可以反過來問問《發(fā)霉的奶酪》一文的作者，你們所謂的“大眾主義教育”的“敵人”是誰？你們說是“精英主義教育”，但是，我國的教育政策和教育理論從未說過我國的教育是要搞“精英主義教育”、“應(yīng)試教育”，我們的政策和理論歷來都是講要培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和勞動(dòng)者，中國的“精英主義教育”何來？在把“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)換成“精英主義教育”之后，《發(fā)霉的奶酪》作者又說了一句似是而非的話：“其現(xiàn)實(shí)依據(jù)是精英人才對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通民眾�！边@句話怎么理解？是在說把一個(gè)人培養(yǎng)成精英與平養(yǎng)成一般民眾等值呢？還是在說培養(yǎng)一個(gè)精英人才不如培養(yǎng)一群普通民眾？如果是前者，顯然這種對(duì)“精英主義教育”的批反是蒼白乏力的，誰能否認(rèn)一個(gè)精英人才比著一個(gè)普通民眾對(duì)社會(huì)發(fā)展的“貢獻(xiàn)率”小？如果是后者，其批判就根本不成立，因?yàn)樵谖覈皯?yīng)試教育”壓根就不是什么“精英主義教育”。如果說王策三先生的“治學(xué)邏輯不嚴(yán)謹(jǐn)”的話，那么，中國教育界也難有有幾個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶＜液蛯W(xué)者了。
二、也談知識(shí)教育《發(fā)霉的奶酪》所推崇的大眾主義教育價(jià)值觀認(rèn)為：“教育活動(dòng)的主要目的在于培養(yǎng)和發(fā)展所有學(xué)生適應(yīng)未來社會(huì)生活的基本素養(yǎng)，為未來社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人……”體會(huì)其含義，好像說素養(yǎng)都應(yīng)該通過實(shí)踐獲得，通過知識(shí)的傳授，學(xué)生不能獲得“素養(yǎng)”。但是，在學(xué)校教育中學(xué)生各方面素養(yǎng)的培養(yǎng)都要以知識(shí)為基礎(chǔ)，甚至絕大多數(shù)都是通過知識(shí)的形式進(jìn)行傳授的，包括情感、態(tài)度、道德觀、審美觀等等，沒有認(rèn)知的基礎(chǔ)，都會(huì)成為無本之木，即使是各種實(shí)踐課，有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和基本工具的使用，都要以知識(shí)的形式進(jìn)行傳授。那種認(rèn)為只要開一些實(shí)踐課就可以提高學(xué)生各方面的素質(zhì)的理論假設(shè)是：學(xué)校能夠把學(xué)生什么都教會(huì)。其實(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)生的各種能力不可能僅僅通過課堂和學(xué)校培養(yǎng)出來，學(xué)校并不能把學(xué)生什么都教會(huì)。基礎(chǔ)教育和教學(xué)的本質(zhì)就在于教育者指導(dǎo)下學(xué)生利用最少的時(shí)間掌握人類社會(huì)創(chuàng)造的適合現(xiàn)代生產(chǎn)和生活的文明成果，為將來自己的人生打下基礎(chǔ)，這也是基礎(chǔ)教育的本義�；A(chǔ)教育和教學(xué)不是“制造素質(zhì)”的工廠，它也不可能全部承擔(dān)起培養(yǎng)人的全部素質(zhì)的任務(wù)。學(xué)生的各種能力和素質(zhì)的培養(yǎng)更多地是依靠實(shí)踐，而這種實(shí)踐主要的不是那些脫離了真實(shí)生活的“實(shí)踐課”，而應(yīng)該是真正的生活中的實(shí)踐。因?yàn)猷笥趯W(xué)校的環(huán)境中的“實(shí)踐課”可控的因素很多，而在真實(shí)的社會(huì)生活中的“實(shí)踐”則存在著大量的不可控因素。新一輪課程改革在理念上的一大失誤，就是貌似重視了實(shí)踐，其實(shí)卻丟棄了實(shí)踐，結(jié)果是拋棄了知識(shí)傳授，也拋棄了真正的實(shí)踐，很有憑空通過學(xué)校中的“師生交往”、“積極參與”、“動(dòng)起來”、“積極探究”來制造“素質(zhì)”的味道。經(jīng)常有人說最理想的教育是“中國的基礎(chǔ)教育加美國的高等教育”，這種說法雖不見得很正確，但也決不是空穴來風(fēng)。這也從另一個(gè)方面說明，中國的基礎(chǔ)教育是相對(duì)成功的，我們完全可以在保持基礎(chǔ)教育的優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充、修正，而《發(fā)霉的奶酪》一文的“課改”理念中，卻要“大破大立”、“重起爐灶”，徹底推翻中小學(xué)的基礎(chǔ)教育，顯然是要義無反顧地重蹈別人基礎(chǔ)教育的覆轍。在借鑒別國時(shí)，借鑒的應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)，吸取的是教訓(xùn)。但是，現(xiàn)在的許多學(xué)者卻把別人的教訓(xùn)當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)或“救命草”來加以吹捧恭維，根本就沒有考慮到中國的實(shí)際。為什么要全面否定呢？難道果真如《發(fā)霉的奶酪》一文所說得那樣，只有大破大立才是真正的改革？ 如今的中小學(xué)生中間存在一個(gè)普遍的現(xiàn)象：學(xué)生的知識(shí)面廣，而基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，學(xué)習(xí)浮躁。江西省作了一個(gè)調(diào)查：參加新課改的學(xué)生為一組，沒有參加新課改的學(xué)生為一組。對(duì)兩組學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩組學(xué)生的成績大體相當(dāng)。第一組的學(xué)生對(duì)一些技巧性的問題回答得較好，但是基礎(chǔ)知識(shí)部分失分嚴(yán)重；另一組學(xué)生雖然需要奇技異巧的問題答得不夠好，但是基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)得很扎實(shí)，很少失分，結(jié)果就使得兩組學(xué)生的成績大體相當(dāng)。 這一點(diǎn)說明了一個(gè)道理：改革不應(yīng)該把原來的優(yōu)勢(shì)也改掉，而應(yīng)該在保持原來的優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，改革原來的薄弱環(huán)節(jié)。另外，由于論文寫作的需要，本人在今年8月份對(duì)一些中學(xué)做了調(diào)查，在調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，確實(shí)有許多的中小學(xué)，尤其是小學(xué)存在輕視知識(shí)的現(xiàn)象。他們把自己的學(xué)校在上一級(jí)的各種歌詠、運(yùn)動(dòng)會(huì)活動(dòng)中獲得了多少名次作為素質(zhì)教育的成果。簡單地把素質(zhì)教育等同于唱歌跳舞，把取消考試作為素質(zhì)教育的成果到處宣傳，并且認(rèn)讓學(xué)生少學(xué)知識(shí)多玩就是“減負(fù)”。
三、也談繼承與借鑒毛澤東說過：我們要建設(shè)科學(xué)的、民族的、大眾的文化。那么，當(dāng)我們?cè)谡劥蟊姷臅r(shí)候，到底還要不要民族的東西。我們建國50年來，培養(yǎng)了包括《發(fā)霉的奶酪》的作者在內(nèi)的一大批為社會(huì)主義做出貢獻(xiàn)的人，那么《發(fā)霉的奶酪》的作者在否定一切的時(shí)候是不是也要把自己否定了？現(xiàn)在我們需要關(guān)注的首要問題是我們的教育還需不需要理論的積淀？中國的教育存在的一個(gè)大問題就是沒有自己的理論積淀。教育學(xué)這門學(xué)科是從國外引入的，可以說是一個(gè)舶來品。但是，當(dāng)把其引入我國后，就應(yīng)該著手建立自己的教育學(xué)基礎(chǔ)理論。而縱觀近年來的課改和教育改革，幾乎都是以外國的，尤其是美、日等國的教育理論為基礎(chǔ)，根本就沒有自己的理論基礎(chǔ)，即使有時(shí)候提到中國的也大多是把中國古代的一些教育思想拿出來與國外的理論進(jìn)行比附，目的也就是為了說明，這種理論在中國的古代早已經(jīng)有了思想的火花。但是，教育學(xué)引進(jìn)中國百年來，我們自己創(chuàng)建的理論在哪里？中國沒有自己的教育學(xué)理論，因此就只好把國外的理論搬來。而在進(jìn)行理論選擇時(shí)，我們的專家學(xué)者不是看哪種理論真正的是中國所需要的，而是盯準(zhǔn)哪個(gè)國家最發(fā)達(dá)。他們大多為留洋博士，他們考察的對(duì)象是西方的一些發(fā)達(dá)國家以及新家坡等新興的發(fā)達(dá)國家教育。他們以“這些國家發(fā)達(dá)，這些國家的教育也應(yīng)發(fā)達(dá)。正是因?yàn)檫@些國家的教育發(fā)達(dá)，所以這些國家也發(fā)達(dá)”為據(jù)提出了一些“新穎的、令人耳目一新的理論”。評(píng)判一國教育的好壞，也要使用美、日的標(biāo)準(zhǔn)，好像日美發(fā)達(dá)國家就是整個(gè)世界，而中國就不是世界的一部分！而引入的這些理論和以前教育理論看似有所不同，實(shí)則只是一些“新瓶裝舊酒式”的老把戲。
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