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讀陶行知名篇有感
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編精心整理的讀陶行知名篇有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀陶行知名篇有感1
有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。教師讀書，其本質(zhì)是充實(shí)課本知識(shí)，將學(xué)生視野由課本引向社會(huì)，拓寬學(xué)生思路，活躍學(xué)生思路，使課堂教學(xué)充滿生機(jī)與活力。同時(shí)努力嘗試用多媒體輔導(dǎo)教學(xué)，提高課堂的教學(xué)效率。對(duì)于一名青年教師來說，讀書是自己專業(yè)成長最方便、最快捷、最有效的手段。
最近，讀了《陶行知教育名篇》這本書，我深深地折服于陶行知偉大的教育思想和精神，不由得讓人贊同這樣一句話：“一個(gè)沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢！”我也感到自己在教學(xué)中是那樣的貧乏，是多么地需要讀書、學(xué)習(xí)。讀完這本書后，我對(duì)陶行知所說的“先生的'責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”這種“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)有了更深入地體會(huì)。
做一個(gè)教學(xué)生學(xué)的老師
陶先生說，先生可以分為三種：
一種是只會(huì)教書，只會(huì)拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個(gè)書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學(xué)校好像是書架子字紙簍的制造廠；
第二種是先生不是教書，乃是教學(xué)生，他所注意的中心點(diǎn)，從書本上移到學(xué)生身上來了；
第三種是先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。我認(rèn)為這不僅是很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，還有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。如何教學(xué)生學(xué)呢？就是把教與學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。
平時(shí)教學(xué)時(shí)，自己了覺得自己教不得法�，F(xiàn)在想來，教學(xué)的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。就是以學(xué)生的“學(xué)”為中心，怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多教得多，學(xué)的少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)的慢教的慢。以學(xué)生為主體，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的教法，而是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際靈活變動(dòng)，也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的真實(shí)的課堂，生成的課堂�？墒�，近些年，我清楚地認(rèn)識(shí)到，再像以前那樣做課是萬萬不能了的，新課程要求我們隨著課堂變化靈活地外理備課預(yù)案，這就要求教師有非常高的駕馭課堂的能力，有過人的教育智慧，還要有一顆尊重學(xué)生、尊重課堂、不以自我為中心的平常心。
讀陶行知名篇有感2
在工作閑暇之余翻讀了《陶行知教育名篇》這本書，該書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓。其中，給我印象最深的是他的“生活即教育”的教育思想，這也是他教育思想的理論核心。如何理解生活教育呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育�！彼�指出，“生活教育與生俱來，與生同去。”由此可見，"生活即教育"的內(nèi)涵可以理解為：
第一，“生活即教育”是人類社會(huì)原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。
第二，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的.，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。
第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。
“教學(xué)做合一”是陶行知“生活教育”理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為教師的責(zé)任不僅僅在于教，更重要的是教會(huì)學(xué)生如何去學(xué)，如何積極主動(dòng)去獲取知識(shí)。對(duì)于一個(gè)新的問題，不是要教師把現(xiàn)成的解決方法直接告訴學(xué)生，而是指導(dǎo)他們自己主動(dòng)將這個(gè)方法找出來，這樣學(xué)生才能求知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。陶行知的“教學(xué)做合一”的教育理念與今天我們新課程說倡導(dǎo)的關(guān)注學(xué)生獲取知識(shí)的過程，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上是一致的，目的都是為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用，從而不斷地培養(yǎng)和提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。在教、學(xué)、做三者當(dāng)中，陶行知更加強(qiáng)調(diào)“做”的重要性。在他看來，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”；“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法。因此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)，從實(shí)踐中獲得認(rèn)知。
生活教育強(qiáng)調(diào)教育要以生活為中心，反對(duì)脫離生活實(shí)際的教育，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。它在反傳統(tǒng)的舊的教育具有一定的積極意義，它揭露并批評(píng)了舊教育存在的問題，同時(shí)提出了解決問題的具體辦法。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來，同我們的實(shí)際生活結(jié)合起來，這對(duì)教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；同時(shí)，教師還要關(guān)注教學(xué)活動(dòng)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，通過各種實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。從這個(gè)意義上講，對(duì)當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對(duì)我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。在提倡的素質(zhì)教育、學(xué)習(xí)新課標(biāo)新課程、研究有效教學(xué)的今天，陶行知先生的生活教育理論仍具有重要的指導(dǎo)性作用，我們需要不斷地思考和學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中將理論與實(shí)踐有效地結(jié)合起來，在學(xué)習(xí)中不斷地進(jìn)行自我提高。我相信，只要我們每個(gè)老師都去努力，在生活中進(jìn)行教育，在生活中關(guān)注教育，我們的教育將會(huì)取得更加輝煌的成就。
讀陶行知名篇有感3
對(duì)于陶行知，只知他是杜威的弟子，只知生活即教育。閑暇空余之時(shí)，我讀了他的教育名篇，現(xiàn)把所讀、所想、所悟零碎記錄下來。
1、"教學(xué)做合一"
"教學(xué)做合一"，是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來穴，方是真學(xué)。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是："教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)�！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正做只是在勞力上勞心�！逼浯芜@個(gè)"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出："教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認(rèn)為"有行的勇氣才有知的收獲"�？梢娞招兄腵"做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上，是以"行"求知，強(qiáng)調(diào)"行"是獲得知識(shí)的源泉。
2、“生活即教育”
按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育�！� "生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教育"？陶行知指出："生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。"①既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。
用生活來教育，教而學(xué)，學(xué)而教，這是我讀完陶公著作的收獲。
讀陶行知名篇有感4
這幾天一有空，我就翻開陶行知教育名篇的書，認(rèn)真地讀起來。同時(shí)也為自己雖身為教師卻對(duì)陶行知教育思想了解甚少而深感不安。讀了先生的一些言論和幾則小故事，讓我油然生出許多感動(dòng)：先生不求功利，身先士卒，用一生的行動(dòng)餞行"追求真理做真人。"為國人教育"捧著一顆心來，不帶半根草去。"
毛澤東稱陶行知為偉大的人民教育家。我對(duì)這兒的"偉大"兩字的理解是：平凡中見偉大。稱陶先生為平民教育家更合適，更讓人感到親切，也符合先生之秉性。讀了幾篇文章后，我更感到先生的文風(fēng)樸實(shí)，言詞懇切，說明道理。我在心里默默說道：先生您說的對(duì)，我非常贊同您的觀點(diǎn)。
陶行知教育思想主要涉及大眾教育和生活教育，素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育，提倡教育民主平等，認(rèn)為教育是快樂之事，教育從生活中來又回歸生活。這些教育思想在西方社會(huì)已餞行整一個(gè)世紀(jì)，而我們呢陶行知在七十多年前就提出這些觀點(diǎn)，我們現(xiàn)在還只是津津樂道，在民主的'幌子下，拉皮拉鋸，把教育做的越來越累人，越來越只有貌似的快樂。想想真可怕，不知陶先生在天之靈是如何看待現(xiàn)今的教育。
在陶行知先生教育思想里，"仁"與"愛"占很大的比重，平實(shí)不浮躁，才能成為"仁"尊重與需求才能分享"愛"，現(xiàn)在我們卻要這個(gè)嘈雜與功利的社會(huì)中追求"仁"和"愛"捫心自問，我做到了嗎是不是有種力不從心的氣短正如大家經(jīng)常表白的那樣——"不是我不努力，不是我不肯愛，而是……""愛"是一種美好的感情，愛教育，愛學(xué)生，愛自己，誰不想擁有。如果沒有愛的能力，大家都會(huì)感到失敗，會(huì)有很大的挫折感。所以大家都理解，當(dāng)做的不夠好時(shí)，不是我不努力。
在讀陶行知先生的文章中，讓我最感動(dòng)的是："捧著一顆心來，不帶半根草去。"先生的一生正是這十二個(gè)字的寫照，這時(shí)多么高的境界啊。我會(huì)繼續(xù)努力，站好退休前的最后一班崗，因?yàn)橄壬俏业陌駱印?/p>
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