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讀《街角社會(huì)》有感
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編精心整理的讀《街角社會(huì)》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀《街角社會(huì)》有感1
讀了《街角社會(huì)》，我印象最深是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)層的事情，領(lǐng)導(dǎo)階層的地位是難以撼動(dòng)的，領(lǐng)導(dǎo)地位變更受人際關(guān)系的影響，如果領(lǐng)導(dǎo)層不待見(jiàn)或者與其關(guān)系不密切，很大程度上此人不會(huì)進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)層。在書中提到的朗·約翰，他在隨從者中不受待見(jiàn)，但是多克和丹尼這些領(lǐng)導(dǎo)層的人愿意拉他一把，和他交好，他在諾頓幫的活動(dòng)中也隱隱超出其他隨從者的地位。另一個(gè)收獲就是在進(jìn)行參與觀察時(shí)要把握好研究者和參與者的界限，投身于被觀察的地方并不等同于完全融入當(dāng)?shù)厣�，被同化。另外在研究中保持自己研究者的身份也很有必要，懷特在和科納維爾街角青年的相處中，過(guò)于迎合這群人的生活方式，反而引來(lái)了他們的疑惑。在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，以一種隨意的方式進(jìn)入被調(diào)查的地區(qū)似乎更容易得到信息，但是實(shí)際中的田野調(diào)查，以學(xué)生身份進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)會(huì)有意想不到的收獲。
參與觀察的過(guò)程中要如何時(shí)刻保持主客體分離的意識(shí)，也就是如何在參與觀察中時(shí)刻保持客位視角？在田野調(diào)查中的身份迷失是普遍存在的問(wèn)題，參與者和研究者之間的界限不夠明晰，一不小心就可能失卻研究的客觀性。那么我們?cè)谔镆罢{(diào)查的過(guò)程中就要重視階段總結(jié)，田野日記。記錄田野日記的過(guò)程同時(shí)也是對(duì)自己調(diào)查內(nèi)容的梳理，脫離了參與過(guò)程的記錄，能夠幫助我們保持客位視角。頭腦的警醒和調(diào)查材料的雙重作用能夠很好地幫助我們解決這個(gè)問(wèn)題。在附錄中提到了被研究者對(duì)于書中自己的反饋，對(duì)他們?cè)斐傻呢?fù)面影響是可以忽略的嗎？（雖然時(shí)隔40年才公布原名。）對(duì)于作者成書時(shí)期，他在書中并未公布科納維爾的青年們的真實(shí)姓名，對(duì)調(diào)查的信息做了保密處理，在當(dāng)時(shí)是符合倫理原則的。但是倫理原則也隨著時(shí)代會(huì)發(fā)生變化，所以對(duì)于成書很長(zhǎng)一段時(shí)間后所造成的影響，并不能以變化后的倫理來(lái)判斷。
“奇克對(duì)湯姆·斯卡拉特別嚴(yán)厲，而多克和他的`小伙子們也一直在設(shè)法說(shuō)服湯姆。安杰洛和多克成了菲爾·普林西皮奧的最親密的朋友。這樣，保羅、湯姆和菲爾就被非大學(xué)生派爭(zhēng)取過(guò)來(lái)了。由于多克不是俱樂(lè)部的人，所以，與奇克的對(duì)立是無(wú)組織的。不過(guò)，人們顯然對(duì)于奇克的領(lǐng)導(dǎo)越來(lái)越不滿了�！保≒110）
為什么說(shuō)是無(wú)組織的？俱樂(lè)部?jī)?nèi)部已經(jīng)明顯出現(xiàn)了兩個(gè)幫派，這里的組織是什么意思？當(dāng)時(shí)俱樂(lè)部?jī)?nèi)明顯分化的兩個(gè)幫派是大學(xué)生和非大學(xué)生，以大學(xué)生為主的支持奇克，而非大學(xué)生派則以奇克為代表，但是當(dāng)時(shí)多克并非俱樂(lè)部的成員，因此非大學(xué)生派缺乏一個(gè)組織者、領(lǐng)導(dǎo)者。與奇克的對(duì)立無(wú)組織還有另一種理解，意大利俱樂(lè)部?jī)?nèi)部章程已經(jīng)形成了，建立了權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)體系，一種正式的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)以及一種固定明確的議會(huì)制度。相比之下，諾頓幫則是一種非正式的組織，其內(nèi)部也是非正式地承認(rèn)和保持成員的聲望。對(duì)這一部分的理解關(guān)鍵在于個(gè)人對(duì)于“組織”的不同解釋。
在懷特的研究中能夠汲取到許多田野調(diào)查的寶貴經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)谶M(jìn)行實(shí)地研究時(shí)，首先要允許自己的失敗，在不斷的試錯(cuò)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋找適合的路線進(jìn)入被調(diào)查的地方，觀察人們的生活。有關(guān)大人物的調(diào)查可以從官方渠道和私人渠道入手，落實(shí)到我們的田野調(diào)查當(dāng)中，就是利用好介紹信和私人關(guān)系，重視中間人的作用，一步步剝繭抽絲去接觸想要訪談的人。在無(wú)法接觸到大人物時(shí)，可以先了解他的有關(guān)信息，這個(gè)了解的過(guò)程在某種時(shí)候可以成為接近大人物的敲門磚。因此，我們?cè)趨⑴c觀察過(guò)程中要重視信息的收集和記錄，及時(shí)形成有效的內(nèi)容幫助我們進(jìn)行更深層次的研究。
讀《街角社會(huì)》有感2
《街角社會(huì)》是美國(guó)芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)家威廉·富特·懷特在哈佛大學(xué)青年研究員基金的資助下，對(duì)波士頓北區(qū)進(jìn)行參與觀察、實(shí)地研究后發(fā)表的一部著作。這本書主要分為三個(gè)部分，街角青年和男大學(xué)生的生活狀況實(shí)錄，非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式和作者記錄分析得出的結(jié)論。同時(shí)詳細(xì)介紹了《街角社會(huì)》的成書過(guò)程，對(duì)后來(lái)的學(xué)者進(jìn)行城市實(shí)地研究提供了參考。
諾頓幫與俱樂(lè)部——本土文化和原籍文化的碰撞
在第一編中分為三章，前兩章分別介紹了以多克為首的諾頓幫和由奇克組織的俱樂(lè)部。作者以被研究群體的一個(gè)成員身份，置身于觀察對(duì)象的環(huán)境和活動(dòng)中，通過(guò)對(duì)兩個(gè)群體內(nèi)部人員的觀察，生動(dòng)記錄了街角青年和男大學(xué)生的日常行動(dòng)。
科納維爾位于波士頓北區(qū)東城的中心地帶，是一個(gè)遍布意大利移民的貧民區(qū)。意大利南部的移民由家庭范圍擴(kuò)展到同鄉(xiāng)，帶來(lái)了他們的語(yǔ)言和習(xí)俗，形成了有異于美國(guó)主流社會(huì)價(jià)值的一個(gè)文化場(chǎng)所。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，美國(guó)強(qiáng)烈追求自由民主，崇尚社會(huì)達(dá)爾文主義，而科納維爾作為意大利移民的聚居場(chǎng)所，移民之間有著深厚的義務(wù)關(guān)系。
大學(xué)生和街角青年都想成功。他們之間的區(qū)別是：大學(xué)生或是不肯讓一群親密的朋友束縛自己，或是情愿犧牲他與那些進(jìn)取得不如他快的人的友誼。而街角青年則被一張彼此負(fù)有義務(wù)的網(wǎng)將他與他的幫連到一起，他或是不愿意，或是不能夠擺脫它。（P155）
多克與奇克——諾頓幫與俱樂(lè)部?jī)蓚�(gè)群體之間的不同實(shí)質(zhì)上是兩個(gè)群體背后的文化觀念的不同。
在諾頓幫當(dāng)中，無(wú)論是領(lǐng)袖還是隨從者都習(xí)慣于一起行動(dòng)，相互義務(wù)把他們栓在一起，相互報(bào)答的活動(dòng)經(jīng)常發(fā)生在群體內(nèi)部，激勵(lì)著對(duì)群體的耿耿忠心。在日�；顒�(dòng)和與其他群體的交往中，多克的選擇一直是諾頓幫，不讓自己的隨從者落單。多克的領(lǐng)袖地位一直很牢固，在街角很有威望，諾頓幫也被稱作多克幫。街角青年之間存在章程，但是決定并不按議會(huì)程序。奇克組織的俱樂(lè)部主要成員是男大學(xué)生，大學(xué)生和非大學(xué)生的區(qū)別顯著。俱樂(lè)部?jī)?nèi)部小集團(tuán)公開(kāi)化，俱樂(lè)部?jī)?nèi)的任職大多依賴于成員的學(xué)習(xí)成績(jī)。俱樂(lè)部?jī)?nèi)上大學(xué)是成為領(lǐng)袖的主要資格。二者之間的差異實(shí)際上是背后所遵循的文化之間的差異。
諾頓幫和意大利人社區(qū)俱樂(lè)部之間存在交叉，并且來(lái)往十分密切。街角青年是一群在少年便開(kāi)始交往的伙伴，而諾頓幫則是在他們長(zhǎng)期交往中自然而然形成的。這些街角幫規(guī)模小，往往只占據(jù)一條街，同時(shí)成員有限。這些青年長(zhǎng)期交往，交往過(guò)程是持續(xù)的，直接的，而且是全面的。在街角青年中，沒(méi)有正式的規(guī)章，一切是非正式的，幫會(huì)的運(yùn)行總是要依靠一種自覺(jué)來(lái)維持，而這種自覺(jué)更多的是依賴于成員之間的濃厚感情色彩。而俱樂(lè)部的大學(xué)生們作為另一個(gè)群體，有許多不同之處。這些大學(xué)生往往因?yàn)閷W(xué)習(xí)而相遇在一起，彼此之間的感情沒(méi)有諾頓幫那么濃厚。他們的聯(lián)合更像一個(gè)社會(huì)組織——為了實(shí)現(xiàn)自己的特定目標(biāo)（即向上層流動(dòng)）而組織起來(lái)的。正如同奇克組織俱樂(lè)部的目的之一，提高成員的社會(huì)地位。
俱樂(lè)部有雙重目標(biāo)：提高成員的社會(huì)地位和改善科納維爾的狀況。在組成這個(gè)俱樂(lè)部時(shí)，這些目標(biāo)之間似乎沒(méi)有必然的沖突。但后來(lái)證明不可能同時(shí)謀求實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)。結(jié)果，幾乎每一次爭(zhēng)論都牽扯到要決定應(yīng)把重點(diǎn)放在哪個(gè)目標(biāo)上。（P91）
就像一般的社會(huì)組織，在奇克的意大利社區(qū)俱樂(lè)部里，有規(guī)范性的章程，有確定的目標(biāo)，并且擁有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，更重要的是，在意大利社區(qū)俱樂(lè)部中建立了權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)體系，一種正式的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)以及一種固定明確的議會(huì)制度。諾頓幫更關(guān)注當(dāng)前的小環(huán)境——科納維爾社區(qū)；受過(guò)高等教育的大學(xué)生們則更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，更側(cè)重于整體社會(huì)的發(fā)展。諾頓幫是底層青年聯(lián)系的紐帶，而意大利社區(qū)俱樂(lè)部則更多的是為了有野心的青年提高社會(huì)地位。諾頓幫和俱樂(lè)部的早期歷史中由高到低分為三個(gè)社會(huì)階層，分別是大學(xué)生，中間階層和街角青年。但是在諾頓幫的一些成員加入俱樂(lè)部之后，他們的地位和話語(yǔ)權(quán)似乎并不符合傳統(tǒng)的最低層。
比較有趣的是在科納維爾維持聲望的方式，在群體中的地位和打保齡球的水平掛鉤，和街角女青年的交往也成為一種維持聲望的方法。街角青年的社會(huì)地位和保齡球成績(jī)有著非常緊密的聯(lián)系，也就是個(gè)人表現(xiàn)與群體結(jié)構(gòu)之間位置有著緊密的聯(lián)系。群體內(nèi)的保齡球水平基本是按照個(gè)人在諾頓幫中的地位排列的，在保齡球比賽里很少會(huì)出現(xiàn)例外。而當(dāng)有特殊情況時(shí)，像多克、邁克或者丹尼這樣的組織上層領(lǐng)袖將會(huì)出面，使這種意外在以后盡量避免，也就是打壓表現(xiàn)過(guò)分優(yōu)秀的選手。不僅僅是群體的領(lǐng)袖，隨從者也會(huì)對(duì)地位下一級(jí)的進(jìn)行取笑和攻擊，攻擊的目標(biāo)失去他們的社會(huì)地位和抱負(fù)。除此之外，保齡球運(yùn)動(dòng)也正是保持諾頓幫有日�；顒�(dòng)和與其他外界組織交流的重要手段。也就是說(shuō)，懷特找到了諾頓幫得以維持的`方式，保齡球作為街角青年一種日常的慣例活動(dòng)其實(shí)是研究的重要切入點(diǎn)。
1937至1938年活動(dòng)季節(jié)的記錄表明，社會(huì)地位與保齡球成績(jī)之間有十分密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系的形成是由于打保齡球成為這個(gè)群體最主要的社會(huì)活動(dòng)。它變成一個(gè)人借以保持、獲得或失去威望的主要工具。
與阿芙羅狄蒂俱樂(lè)部的女青年聯(lián)誼中，也說(shuō)明了和保齡球同樣的問(wèn)題，為了使群體順利行使功能，非正式地承認(rèn)和保持聲望的等級(jí)高低是必不可少的。與姑娘們的交往和打保齡球一樣，也是一種獲得、保持或失去在群體中的聲望的手段。正如在打保齡球時(shí)一樣，必須使亞歷克安分一些。為了使群體順利行使功能，非正式地承認(rèn)和保持聲望的等級(jí)高低是必不可少的。這兩個(gè)群體成員的活動(dòng)和行為在無(wú)形之中呈現(xiàn)出一種有組織的模式，并不同于外界人們眼中科納維爾的青年。
參與觀察——田野調(diào)查中的角色沖突
作者在附錄部分介紹了自己的成書歷程，從個(gè)人背景、選中科納維爾調(diào)查的原因到如何進(jìn)入科納維爾展開(kāi)自己的實(shí)地研究，詳細(xì)展現(xiàn)了整個(gè)參與觀察的過(guò)程。在量化研究的大潮流下，他選擇了定性分析。他認(rèn)為，要真正讀懂某個(gè)社區(qū)，就必須真正理解其社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的行為模式。而要做到這一點(diǎn)，就必須靠親身體驗(yàn)、身臨其境，了解每一種外顯行為的背后權(quán)衡及博弈。參與觀察法使作者懷特理清了科納維爾的社會(huì)結(jié)構(gòu)與模式。
在確定研究計(jì)劃之后，懷特開(kāi)始想辦法進(jìn)入科納維爾。他最初在酒吧搭訕兩男一女嘗試通過(guò)他們了解科納維爾，但是以失敗告終。后來(lái)從家庭入手，通過(guò)登門拜訪的方式研究家庭成員的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而延伸到社會(huì)結(jié)構(gòu)。很快懷特又放棄了這種方式，他通過(guò)人們的行動(dòng)來(lái)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)。經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)亟址晃慕甜^的介紹，懷特結(jié)識(shí)了多克。我認(rèn)為正是多克身份的特殊性，才讓懷特能夠很快融入諾頓幫，并成為其中的一員參與到街角青年的活動(dòng)中去。不僅僅是因?yàn)槎嗫嗽谥Z頓幫中的領(lǐng)導(dǎo)地位，多克在懷特的實(shí)地研究中也與之討論計(jì)劃、交流想法。正如懷特在書中提到的，許多解釋更多的是多克和他共同做出的。與此同時(shí)，為了更方便進(jìn)行參與觀察，懷特住進(jìn)了科納維爾的一個(gè)家庭中。
作為實(shí)地研究的研究者，懷特參與在科納維爾的各種活動(dòng)中，書中有提到他在諾頓幫中的位置，由于特殊的身份和懷特與多克的私人關(guān)系較為密切，懷特在諾頓幫的一些行為是否合理，如果沒(méi)有他的存在，諾頓幫的一些事情是不是會(huì)有其他結(jié)果。既是參與者又是研究者的角色沖突經(jīng)常會(huì)帶來(lái)兩難的抉擇。其中，主位觀察與客位觀察是交織在一起的，懷特本人同樣承認(rèn)，“我的解釋與多克的解釋常�；祀s在一起”，如果“我”是代表客位的話，那么“多克”就是代表主位的。這種角色的混雜一方面加大了研究的難度和復(fù)雜性，另一方面也會(huì)使研究者在面對(duì)一些情況時(shí)陷入兩難的境地。
“我起初是作為一個(gè)非參與的觀察者。隨著我變得被社區(qū)所接受，我發(fā)現(xiàn)自己差點(diǎn)變成了一個(gè)非觀察的參與者。我已經(jīng)陷進(jìn)去了�！�
馬克思韋伯認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)研究需要帶有價(jià)值中立的態(tài)度進(jìn)行。那么，當(dāng)參與觀察者為了獲取第一手的、真實(shí)性度高的資料，在與被觀察者進(jìn)行親密性互動(dòng)過(guò)程中，將不可避免地越過(guò)工具性目的，越來(lái)越頻繁和深入的參與給研究帶來(lái)的究竟是利是弊？
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