《陶行知》讀后感

　　當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編精心整理的《陶行知》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

《陶行知》讀后感1

　　常言道：“茶亦醉人何必酒，書能香我不需花。”我們渴望讀書，渴望獲得知識，但是我們卻常常會有這樣的疑惑：我們應(yīng)該如何讀書？自古以來，人們獲取知識的途徑多種多樣，而讀書作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。因為理想雖不是高不可攀，但也不是唾手可得，沒有不懈的追求，理想只能是朵美麗的鏡中花。而作為二十一世紀(jì)的教師，從書本中獲取知識就顯得尤其重要。人類創(chuàng)造的知識財富，如同浩瀚的海洋，博大精深。人們常把學(xué)習(xí)形容為在書山上攀登，在學(xué)海中遨游。事實上，知識的積累是成材的一個重要條件。我們正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的時期，我們需要得到正確的引導(dǎo)和教育，從而給自己的人生定向；需要加強各方面的修養(yǎng)來提高自己。所以我們理應(yīng)多讀書，用書來凈化心靈，用書中的知識充實自己。同時我們也應(yīng)拋棄古時舊的求知理念，什么書中自有黃金屋等等，都不足取。

　　為了使讀書達到更好的效果，我們除了要善于動腦，找到所讀文章的“眼睛”，心領(lǐng)神會之外，還要勤于動筆，寫讀書筆記和讀后感。當(dāng)然讀書要有好的效果，思考是最重要的，但是正如俗話所說：“好記性不如爛筆頭”，把思考的結(jié)果整理出來，寫成筆記和感想，既有助于思考，也可以幫助我們記憶思考的結(jié)果，便于日后比較、綜合、分析。這對于我們提高寫作水平，也是很有幫助的。如果所讀的書是自己的書，還可以在書的空白處寫下自己看法、疑問、評論等，也可以做一些記號。這就是評注筆記。它會加強我們對文章的理解、記憶作文時如果要參考、模仿渡過的文章，有沒有做過評注的，效果大不一樣。喜歡閱讀一目了然的`書的人是懶惰的人，只有閱讀那些需要自己反復(fù)思考才能明白的書的人，才是真正讀書的人。我喜歡閱讀艱深的著作。在閱讀中我強調(diào)想象和聯(lián)想。再抽象的理論表述，在進行思辨理解的同時，我把它還原成日常生活的圖景。有些只需要現(xiàn)成的聯(lián)想，有些需要想象的構(gòu)造。我一直認為，無法進入抽象概念的人是缺乏想象的人；缺乏想象的人如果自認為理解抽象概念，這個概念在他那里也已經(jīng)是一個死的東西了，既沒有聯(lián)結(jié)能力，也沒有生成能力。

　　閱讀是抽象的，關(guān)于命運的感受是具體的。在抽象閱讀和現(xiàn)實感受中，我明白自身觀念的命運。我們生長在這么好的年代，但在接受現(xiàn)成的非個人化的觀念里長大。許多教育和觀念已經(jīng)深入到生理反應(yīng)中去。我不得不四面突圍。人不能揪住自己的頭發(fā)離開地球。在自圓其說的內(nèi)部突圍中，惟一的途徑是自覺引入差異。遇到能夠證明自己感受和觀點的事物固然高興，遇到不同的甚至否定的事物，我更加高興。我很少單純地閱讀一本書，或者一種觀點。我總會同時將觀點不同的許多書放在一起讀。我越信服某種觀點或某本書，我越要尋找不同的書來辯論。讀書，使我明白了很多道理。更使我懂得了教育的高尚，教育的純潔�？梢哉f：“是讀書是我開始喜歡上了教師這個職業(yè)。開始讓我明白了一個教師的偉大，明白了教育人的樂趣。相信在以后幾年的教學(xué)中，我還會不斷的讀書，用讀書來充實我的生活，我的人生。

《陶行知》讀后感2

　　"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知認為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”那么我想，既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

　　陶行知認為：在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨立思考。先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”�！耙驗橄壬�不能一生一世跟著學(xué)生，熱心的先生固然想將他的所有傳給學(xué)生，然而世界上新理無窮，先生安能把天地間折奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明？”因此，從這個意義上講，學(xué)生在學(xué)校里獲得一種學(xué)習(xí)能力比學(xué)習(xí)知識本身更重要。有了這種能力，即使離開了老師，離開了課堂，他們照樣能獲取知識。

　　善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)。陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進、感悟和探索。

　　愛是雨露，她能滋潤人；愛是夏日，她能溫暖人；愛是奉獻，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們每個人都需要愛，希望得到愛的'滋潤，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)和行為上暫時落后的學(xué)生。

　　滴水，可以穿頑石；清泉，可以潤心田；愛心，可以撥心弦。

　　伸展在學(xué)生們面前的生活之路也許不是那么平坦，但我想，我們老師可以把愛的雨露灑進每個孩子的心田，做孩子前進道路上的鋪路石。

《陶行知》讀后感3

　　曾經(jīng)看過愛因斯坦的一句名言：“只有熱愛，才是最好的老師�！�

　　今年寒假，我閱讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》這本書，感受頗深，感覺最深的是陶行知先生的“真”：《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》中的“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路！”“我們教育界同志，應(yīng)當(dāng)有一個總反省，總懺悔，總自新”�！稁煼督逃�之徹底改革》中的“我所說的話，好象是責(zé)人，其實是責(zé)已，我也是師范教育罪案中之一人，縱有孫悟空的本領(lǐng)也是脫不掉的，如今只有戴罪立功。”讀完這些腦海中馬上出現(xiàn)了他的至理名言：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人！”他是這樣提倡的，也是這樣做的。對他的率真，勇敢由衷深深佩服。陶行知先生對教育現(xiàn)象的深刻剖析，對教育現(xiàn)象的透徹研究，對教育發(fā)展方向的正確指引，讓我們看到了老一輩人民教育家為人民教育事業(yè)所付出的心血與努力，更是為我們樹立起了光輝的榜樣，就如一盞明燈，始終照亮在我們的.心田。先生的思想源遠流長，博大精深，粗略的學(xué)習(xí)不能體會其思想的精髓，下面是我讀書的一點點的心得。

　　首先，關(guān)于“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。這一觀點為我們老師的教學(xué)提供了方向。它告訴我們在教學(xué)的過程中老師要培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，主動對知識體系進行歸納總結(jié)的能力；要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實際，積極思考，找到適合自己學(xué)習(xí)方法的能力，要教會學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的精神以及刻苦努力的態(tài)度。對于一個學(xué)生來說，就如拿到了一把金礦的鑰，只要你有不斷進取的精神和不怕困苦的態(tài)度，配合上行之有效的采掘方法，你就可以在這座金礦里挖掘到取之不盡用之不竭的財富。而這筆財富，對于一個學(xué)生的一生來說，是多么的重要而又有意義呀！想必到了那時，學(xué)生一定會心存感激。

《陶行知》讀后感4

　　陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育思想家，也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣。從他的文集中可以學(xué)到教育的精髓。

　　陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中指出，“兒童的創(chuàng)造力是千千萬萬祖先，至少經(jīng)過五十萬年與環(huán)境適應(yīng)斗爭所獲得而傳下來之才能之精華。教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長得更有力量。教育不能創(chuàng)造什么，但能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力，以從事于創(chuàng)造之工作”。作為一名小學(xué)老師，非常重要的一項工作是培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣。怎樣培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力呢 ？陶行知先生認為應(yīng)該做好三個方面事情：一是需要有充分的營養(yǎng)，小孩的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。二是需要建立最基礎(chǔ)的良好習(xí)慣，解放小孩子的.頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、時間、空間，也就是解放兒童的創(chuàng)造力，以解放兒童高層次的潛能，從事高級的思考追求，以至于發(fā)明創(chuàng)造。三就是需要因材施教。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認識兒童，發(fā)現(xiàn)他們的特點，予以適宜的肥料、水分、陽光，除去害蟲，這樣，他們才能夠欣欣向榮。

　　反思日常的教育教學(xué)工作，我們把孩子們扣得太緊了！每次開夕會時，我都向?qū)W生宣布些不能做的條條框框，告訴他們什么可以做，什么不能做，學(xué)生沒有足夠自由的時間供自己支配，從而也就失去很多創(chuàng)造的時間和機會,這是我們應(yīng)該反省的.有時上講新知識時，沒等學(xué)生去經(jīng)歷和體驗知識的形成過程，就告訴他們這樣的題應(yīng)怎樣去做，在做題時避免哪些可能出現(xiàn)的問題。把所有可能出錯的地方都替學(xué)生提前想到了，堵上了。學(xué)生就成了做題的“機器”，哪里還有創(chuàng)造力？有一次,上完圓的新課后,我布置了一個特殊的作業(yè)：用圓畫出自己想畫的圖案。沒想到第二天的作業(yè)“百花齊放”，全班所有的孩子都發(fā)揮了自己的創(chuàng)造力。他們圓規(guī)下的圓“千姿百態(tài)”，創(chuàng)造出了一個由圓組成的美麗世界。如果我們能多為孩子提供一些這樣的創(chuàng)造的機會，他們一定會展現(xiàn)出我們意想不到的創(chuàng)造力。

　　教育大師的文章讓我深刻認識到：教師應(yīng)該是一個啟發(fā)者，誘導(dǎo)者，帶著學(xué)生走入一片更加廣闊的天地；更應(yīng)該是一個培植者，培植學(xué)生的好奇心，讓他們具有創(chuàng)新的原動力。

《陶行知》讀后感5

　　在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！陶行知則將“教學(xué)相長”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學(xué)活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的`時候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象�！彼�經(jīng)常將自己的詩交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學(xué)相長”有淵源關(guān)系�！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂學(xué)，學(xué)生對上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會變得很被動，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會造成學(xué)生厭學(xué)，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個人的獨角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮。教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來做，當(dāng)然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵。總之，教學(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進學(xué)生發(fā)展的重要手段。

《陶行知》讀后感6

　　陶先生的千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。這句名言，是我們教書育人的永恒主題。

　　第一，知行統(tǒng)一。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人?教育的根本目的和實施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么?

　　這是揭示了教育目的的真諦問題。我們在注重知行統(tǒng)一的同時，不可無視學(xué)生的心理體驗，即如何使學(xué)生知行到達和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生到達學(xué)做真人，成為真、善、美的人。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們豎立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。

　　第二，探索真理。我們所處的`時代是一個信息爆炸的時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。

　　陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財富，我們要把這筆財富投入到平常的教育教學(xué)工作中，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，用我們堅決的步伐引領(lǐng)孩子走向光芒的勝利此岸!

《陶行知》讀后感7

　　關(guān)于陶行知本人，我知道他很有名氣，是杜威的弟子，關(guān)于他的教育思想，我只知道他提出過什么“生活即教育”這么一個標(biāo)題，除此以外，我對其就渾渾然了。就如在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：“大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的教育思想付諸教育實踐了，繼而有所發(fā)展了�！贝俗髡吒�指出：“一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢？”讀到此，雖然我不同意他的說法，但足以可見陶公在中國教育界的影響之深遠。于是在閑暇空余之時，我拜讀了陶公的教育名篇，現(xiàn)把所讀、所想、所悟零碎記錄下來

　　1、“生活即教育”

　　按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育�！�

　　"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教育"？陶行知指出："生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。"①既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)"。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

　　2、"教學(xué)做合一"

　　"教學(xué)做合一"，是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來穴，方是真學(xué)。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識。值得指出的是："教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對勞力與勞心脫節(jié)�！啊�做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心�！逼浯芜@個"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出："教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認為"有行的勇氣才有知的收獲"�？梢娞招兄�的"做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上，是以"行"求知，強調(diào)"行"是獲得知識的源泉。

　　讀《陶行知談教育》有感

　　陶行知先生是我國現(xiàn)代著名的人民教育家。他將一生奉獻于中國教育事業(yè)，在孜孜不倦的探索實踐中創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點、新方法。為了更加了解陶行知先生的教育思想，我閱讀了有關(guān)他的著作《陶行知談教育》，希望從此中獲得有關(guān)陶行知先生教育思想的精髓。

　　這本書開篇描述了陶行知先生的教學(xué)合一，在教學(xué)合一中闡述了此理論提出的理由，即先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；先生須一面教一面學(xué)。這對現(xiàn)在的教育有著很大影響，作為教師，我們必須從學(xué)生出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，還應(yīng)該與時俱進，不斷充實自己的知識。

　　讀新教育的釋義、目的、方法、新學(xué)校、新學(xué)生、新教員、新課程、新教材、新教育的考成這幾方面的內(nèi)容讓我在北方的冬日里，有了如沐春風(fēng)的感覺。新教育的需要須符合時代所需；學(xué)生須自己去學(xué)，使其更好的生活；教員重在引導(dǎo)學(xué)生怎樣去學(xué)；課程要符合社會發(fā)展需要，符合學(xué)生個性發(fā)展；教材應(yīng)靈活運用；考成應(yīng)按目的，以此減少精神和材力的浪費。關(guān)于教育的要素，陶行知先生都具體論述了應(yīng)如何做，這對現(xiàn)在的教師進行工作時有著很大幫助。

　　學(xué)生自治問題之研究講述了學(xué)生自治的需要、好處、自治不妥的危害、自治的范圍、學(xué)生自治與學(xué)校的關(guān)系、自治的注意要點。充分說明了自治的重要性，因此，作為學(xué)生我們應(yīng)該進行自治，作為未來的教師我們應(yīng)該學(xué)會幫助他人進行自治的方法。

　　在活的教育中，陶行知說：“教育兒童和承認兒童是活的，首先要能揣摩兒童的心理”。兒童有活的能力，教育應(yīng)該滿足兒童不同時期不同的需要�，F(xiàn)在有很多老師她們用曾經(jīng)的一套教學(xué)方法去面對不同年齡、不同性別、不同班級的兒童，這無疑是一種錯誤的方式。教學(xué)方法應(yīng)該是與時俱進，因材施教的，面對不同的兒童要有不同的方式，而不是認為只有一種就可以面對所有兒童。

　　在教育者的機會與責(zé)任中，陶行知認為應(yīng)少談責(zé)任，多談機會。教育者所得的機會，是純系服務(wù)的機會，貢獻的機會，而毫無絲毫名利尊榮之可言。這其中論述的內(nèi)容于我們有很大啟示。比如他認為男女都應(yīng)受同等的教育，城鄉(xiāng)教育應(yīng)平均，老年人也應(yīng)受教育。作為一名家在鄉(xiāng)村的女學(xué)生，我非常感謝陶行知先生，是他將女子教育的重要性訴諸世人，也是他將鄉(xiāng)村教育的問題展現(xiàn)。教育者應(yīng)該用靈敏的手去抓機會，去找機會，去發(fā)展機會。

　　教育與科學(xué)的方法，陶行知認為科學(xué)的教育方法分為五個步驟：第一覺得有困難；第二曉得困難所在；第三有什么方法解決問題；第四選擇最為正確的方法；最后一步實驗一番。其實，這不僅可以用在教育方面，在我看來它還可以用在生活方面，我們應(yīng)該清楚的知道生活中也會有許許多多的困難，面對困難不要恐懼，勇于面對，即使一次不成功，只要多試幾次，總會成功。

　　在平民教育中論述了平民教育的效能、問題范圍、中國平民教育的經(jīng)過、平民教育現(xiàn)行系統(tǒng)等諸多方面�，F(xiàn)在的中國已經(jīng)是施行九年義務(wù)教育了，但也不要忘記平民教育帶給我們的好處，是平民教育使我們每一個人明智，是教育提高了我們國人的素質(zhì)，使中國成為發(fā)展大國。

　　學(xué)生的精神，在陶行知看來有三點：學(xué)生求學(xué)須具科學(xué)的精神；要改造社會必須具有委婉的精神；應(yīng)付環(huán)境具有堅強人格和百折不回的精神。我作為一名學(xué)生，并沒有很好的做到一個學(xué)生的職責(zé)，面對一知半解的問題，我沒有一問再問，而是認為知道這么點就可以了；在學(xué)習(xí)的路途中我缺乏耐心，如若努力了一段時間沒有獲得回報，我便放棄了，有點過于急進，學(xué)習(xí)是一條漫長的路途，怎能急功近利。我以后要改正這些缺點，面對問題，不僅要知其然，還要知其所以然；對待學(xué)習(xí)始終報以熱情，而不是三分鐘熱度，學(xué)習(xí)效果是一件長期的事情，要以長遠的眼光看待自己的努力。

　　學(xué)做一個人中陶行知認為完整的人需含三種要素：健康的身體、獨立的思想、獨立的職業(yè)。就前兩種來說，其實，正是當(dāng)代大多數(shù)學(xué)生的痛病，缺乏良好的體質(zhì)，長期以來的應(yīng)試教育使得大學(xué)生的思想固化，缺乏主見。我們應(yīng)具備自己的思想，做一個有血有肉的完整人，而不是成為他人思想的搬運工。要勤鍛煉，而不是整日沉迷于手機之上。

　　我之學(xué)校觀，陶行知認為學(xué)校應(yīng)以生活為中心，師生共甘苦，學(xué)校生活是社會生活的起點。這種觀點在當(dāng)時是一種進步，學(xué)校其實就相當(dāng)于學(xué)生的另一個家，因此校園環(huán)境應(yīng)該是溫馨的，而不是令人憎惡的，師生應(yīng)該是朋友，而不是學(xué)生看見老師猶如老鼠見了貓，師生關(guān)系應(yīng)該是和諧而不是緊張的，學(xué)校生活是讓學(xué)生更好的適應(yīng)社會，而不是與社會生活脫離。

　　行是知之始是陶行知的另一觀點，他認為行是知之始，知是行之成。我同意這種觀點，只有通過實踐才可以得到知識，而不是因為有了知識才去實踐，前人的知識是以實踐為基礎(chǔ)得到的，到了今天才有了我們以知識為基礎(chǔ)去實踐，可究其根源還是以行為始，知是行之成。

　　以教人者教己其實也就是說教學(xué)生，老師必須先具備所要教的知識，因此，作為未來的教師，我們要不斷充實自己的知識，提高自己的能力，只有當(dāng)自己具備一桶水甚至更多水的時候，你才可以有資格去給學(xué)生一滴水的知識量。

　　生活即教育是陶行知先生的重要教育理念，教育應(yīng)該是供給人所需要的。因此，在幼兒園，一日生活是重要且主要的活動，在現(xiàn)在，我們常說要在生活中進行教育，通過生活中的事情對孩子進行隨機教育。

　　陶行知先生還講述了師范生的兩個變化，一個是變個孫悟空，另一個是變個小孩子。變孫悟空是說學(xué)習(xí)孫悟空學(xué)習(xí)之前先有明確的目的，變小孩子是為了與小孩子成為朋友，學(xué)校成為樂園。這給作為師范生的我有很大幫助，我必須明確我學(xué)習(xí)的目的是為了將來有一天成為教師不會誤人子弟，也必須了解成為老師后要以學(xué)生為中心，從學(xué)生的角度想問題，將自己代入到學(xué)生的角色中，以便更好的了解學(xué)生，從而促進學(xué)生身心和諧發(fā)展。

　　在教學(xué)做合一中給我印象最深的是說中國的教科書雖在技術(shù)上有很大進步，但從根本上一點兒變化都沒。因此教材必須活，大自然，大社會也可以作為教材。

　　陶行知也提到了兒童科學(xué)教育和創(chuàng)造教育。民主與科學(xué)的追求是中國新文化運動的核心觀念和基本價值，二十一世紀(jì)更是一個科學(xué)昌明的時代，陶行知認為小學(xué)教師應(yīng)該負起造成科學(xué)的中國，因為要建設(shè)科學(xué)的中國，第一步要使得中國人個個都知道科學(xué)。但我認為中國的每一個公民都應(yīng)該負起這種責(zé)任，首先你可以向兒童展示科學(xué)，其次，激起兒童對科學(xué)的興趣，最后，逐步教給兒童關(guān)于科學(xué)的知識。在科學(xué)教育時，要始終秉持一個原則，也就是陶行知提到的應(yīng)當(dāng)用科學(xué)來養(yǎng)生，不應(yīng)當(dāng)用科學(xué)來殺生。關(guān)于創(chuàng)造教育，陶行知說教育最重要的是做，做的最高境界就是創(chuàng)造。因此，我們不只要學(xué)，更要將學(xué)會的東西變?yōu)樾袆樱瑢W(xué)以致用。

　　陶行知先生還提到了教育的新生、傳統(tǒng)教育與生活教育的區(qū)別、現(xiàn)代教育之路、生活教育現(xiàn)代化和老法子的普及教育。這里重要的是生活教育現(xiàn)代化，生活就是教育，因此處處有教育，生活是發(fā)生改變的，因此教育是與時俱進的。接下來陶行知先生論述了教育應(yīng)攻克的二十七個難關(guān)，這也說明了教育存在著很多問題，因此我們要逐漸完善教育，我們不怕問題，而是怕找不到問題在哪。

　　陶行知先生還提到了生活教育的特質(zhì)和填鴨教育，他認為生活教育的特質(zhì)主要表現(xiàn)在六個方面：生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的。通過陶行知先生的講述我們可以辨別真假生活教育。而填鴨教育著重講填鴨，讓我明白了很多，尤其是那句被人填死的學(xué)生有多少啊！因此教育一定要慎重。

　　陶行知先生還講述了育才學(xué)生所具有的二十三常能、社會大學(xué)和創(chuàng)造的兒童教育。二十三常能其實就是適應(yīng)社會所具備的能力，包括生活能力和工作能力。而社會大學(xué)現(xiàn)在很少提及了，早已被高等教育所覆蓋。創(chuàng)造的兒童教育是說在兒童自身基礎(chǔ)上，通過環(huán)境培養(yǎng)加強其創(chuàng)造力，并提出了五大解放。就現(xiàn)今而言，創(chuàng)新精神是國家和民族發(fā)展的`不竭動力。因此，教師要培養(yǎng)提高兒童的創(chuàng)新能力，發(fā)揮她們的想象力和創(chuàng)造力。

　　陶行知先生還提到了對兒童教育的十點建議和兩種對兒童身心有害的極端心理，如果按照建議來執(zhí)行并且避免兩種極端心理，就會創(chuàng)造兒童的樂園�，F(xiàn)在大多數(shù)家長信奉讓孩子贏在起跑線，將兒童推向地獄，這種思想不可取，兒童的童年應(yīng)該是歡樂的，有時候想一想長大后就有煩惱，那么為什么還要剝奪孩子短暫的歡樂呢，為什么不讓兒童在歡樂的氛圍里茁壯成長呢？作為家長，作為教師應(yīng)該明白孩子身體健康，心情愉悅遠比知識重要，況且，如果身體強健，心情愉悅更有助于兒童的學(xué)習(xí)。

　　陶行知先生還提到了偽知識階段和育才學(xué)校創(chuàng)辦旨趣。偽知識就是不從經(jīng)驗里發(fā)出的知識，因此，我們要始終堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一原則，從實踐中獲取知識。育才學(xué)校是陶行知在1939年7月創(chuàng)辦的，以培養(yǎng)具有特殊才能的兒童。這也與我們熟知的那句話相應(yīng)和：上帝為你關(guān)掉一扇門，就會給你打開一扇窗。我們都知道瞎子的耳朵異常靈敏，因此，不要去貶低任何人，也不要妄自菲薄自己，我們每一個人都會有優(yōu)點，要善于發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點，取長補短，樹立自信的人格。

　　一代教育名師陶行知，“兩千面前孔仲尼，兩千年后陶行知”，在這篇著作中，無不能感受到他全新的教育理念、熾熱的教育激情和崇高的人格精神。這給一個即將站上講臺的新老師提供了指導(dǎo)，也更讓我堅定了信心，為了孩子，為了教育，不斷充實知識，提高能力，我期待看到孩子爛漫的笑臉和閃閃發(fā)光的眼睛。

　　讀《陶行知談教育》有感

　　偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松�！边@句話道出了讀書的重要性。讀罷《陶行知教育文集》，掩卷沉思，我覺得獲益匪淺。教育就是“用生命喚醒生命”

　　“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，積極倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，他對教育事業(yè)的熱誠與激情，帶給了我很深的觸動。教師如果缺少對學(xué)生的愛，那么教學(xué)也會缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。

　　教師愛學(xué)生，才有教育，學(xué)生愛教師，才能教育產(chǎn)生效果。那么作為一名教師，我們應(yīng)當(dāng)怎樣實踐愛的教育呢？“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大�！薄敖痰姆椒ū仨毟鶕�(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。

　　陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。

　　他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。

　　由此我認為，我們現(xiàn)代教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色。不僅成為學(xué)生的知識傳授者，更是成為學(xué)生心靈的慰藉者，成為學(xué)生的“心靈雞湯”。

《陶行知》讀后感8

　　陶行知先生一直是我非常敬仰的一位人民教育家，他批判的吸收了西方的先進教育理論，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造了一整套教育理論，并以最大的魄力付諸實踐，取得了舉世矚目的成就，為中國的教育事業(yè)注入了不斷向前的巨大動力。

　　這個暑假，拜讀了陶行知先生的《陶行知教育文集》，先生如一位慈祥老者，將他的思想和理念娓娓道采，其中所蘊涵的深邃內(nèi)涵令我受益匪淺，以下便是我的一些心得體會。

　　一、實施愛的教育

　　“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。

　　在愛的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛的情感，用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學(xué)生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。

　　實施生活教育陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做。就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”即實際生活。

　　二、教會學(xué)生學(xué)會如何生存

　　所謂“教學(xué)”即教生學(xué)；所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。

　　教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的'教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶先生指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。陶先生認為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶先生又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；由此我們不難體會到陶先生的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。

　　“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶先生把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶先生的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個性。

　　三、付出真愛，點燃真情

　　“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知先生教育的真諦。陶先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，這給我很大的啟示。的確，教師沒有愛就不能教育學(xué)生。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。

　　有一次無意間看到魏書生老師說的一段話：“師生之間就像高山與高山一樣，你對對方心靈大山的呼喚：我尊重你，那么對方心靈高山的回音便是：我尊重你；你喊：我理解你，對方的回音也是：我理解你；你喊：我恨你，對方的回音也不會是：我愛你�！敝挥懈冻稣鎼�，教師才能以欣賞的目光去對待學(xué)生，并能及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，挖掘他們的潛能。陶行知先生說：真教育是心心相印的活動，唯有從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。我想，今天的素質(zhì)教育，更是充滿感情的教育。

　　總之，陶先生的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一名教師，更要向陶先生學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天更美好！

《陶行知》讀后感9

　　《陶行知教育名篇》一書，通過一段段短小卻精辟的文字體現(xiàn)了陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”的教育理論。不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻。書中第一篇就是“教學(xué)合一”。陶行知認為教學(xué)應(yīng)該合一的第一個理由是：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”。對于一個問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，乃是指導(dǎo)他自己將這個方法找出來，這樣學(xué)生才能探知識的本源，求知識的歸宿。這不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。

　　的確，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動都必須以強調(diào)學(xué)生主動性、積極性為出發(fā)點，引導(dǎo)學(xué)生主動探索，積極思索，自主實踐，生動活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長”。在教育活動中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。

　　“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，這個理論實際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到“因材施教”，對待不同的學(xué)生要“個別對待”。教師在教學(xué)過程中，必須對學(xué)生的能力進行細致的了解，諸如其性格脾氣、運動能力、學(xué)習(xí)能力、思維特點等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，使每一個學(xué)生都能達到學(xué)習(xí)目標(biāo)，都能感覺到他們也是在不停地進步，從而避免學(xué)生因為經(jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。

　　最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話給了我們一個忠告，我們現(xiàn)在處于一個網(wǎng)絡(luò)信息時代，知識更新非�？�，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的`知識面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲。()一個有著廣博知識的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個故步自封，不思進取的教師，他的課堂會日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂與幫助呢？

　　就如陶老所說教育的確是一門深而活的學(xué)問，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書，我也將于它置于案頭，讓它指引我們在這條學(xué)習(xí)之路走得更遠。

《陶行知》讀后感10

　　近一段時間，我仔細地閱讀了《陶行知訓(xùn)練名篇》，知道陶先生既反對老八股訓(xùn)練，又反對洋八股訓(xùn)練，堅持從中國國情動身，辦中國人民所需要的訓(xùn)練。看到陶行知先生的訓(xùn)練思想，我深受啟發(fā)，下面談?wù)勎业囊恍�體會。

　　一、陶行知先生的每天四問

　　看陶行知先生的每天四問：第一問：我今日的身體有沒有進步？其次問：我今日的學(xué)問有沒有進步？第三問：我今日的工作有沒有進步？第四問：我今日的道德有沒有進步？看著這四句話，我感受頗深。陶先生的"每天四問'為人們供應(yīng)了進德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時刻對比自己,"必定可以看出每一個人身體健康上有著大的進步，學(xué)問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品行上有著大的進步，顯出水到渠成的進步'。畢業(yè)十多年，看完《陶行知訓(xùn)練名篇》回首來看，曾經(jīng)那個意氣奮勉，對工作有無限熱忱，常常捧著書在看的我隨著時間的消逝，慢慢懶了，消沉了。想想有很長時間沒有看新書了，真是汗顏啊。陳校長到我們學(xué)校聽課，評課時說的一句話讓我記憶深刻，"或許讀書不能增加人生命的長度，卻能增加人內(nèi)心的深度。'是啊，我們做老師的沒有進步，同學(xué)也難有進步了。老師并不是在學(xué)校學(xué)來一些學(xué)問就可以終身用不盡的。好的'老師應(yīng)是一面指導(dǎo)同學(xué)，一方面獵取新的學(xué)問。假如年年照樣畫葫蘆，同學(xué)肯定會覺得非�？菰铩�

　　人是訓(xùn)練的對象，是訓(xùn)練這塊陣地的主人，陶行知認為："真正的訓(xùn)練必需培育講道德、能思索、會締造的人'。在訓(xùn)練活動中，要引導(dǎo)同學(xué)自覺地、主動地、主動地參預(yù)其中，把它作為自己的進展方式，促使受訓(xùn)練者成為訓(xùn)練的主體。這就要求老師虛心向四周的人、乃至同學(xué)學(xué)習(xí)，以此來完善自己。記得在上二班級的數(shù)學(xué)課時，我覺得二班級學(xué)問淺，并沒有細致的進行備課。直到有一件事轉(zhuǎn)變了我的看法。有一次數(shù)學(xué)課上消失一道題是關(guān)于籃球角逐的客場、主場。我一下子懵了，對于這項大多數(shù)男孩喜愛的運動角逐規(guī)章我知之甚少，假如連主場、客場都解釋不了，何談解題思路！那種后悔和自責(zé)真是無法形容。我當(dāng)時說："老師很愧疚對籃球角逐規(guī)章了解的不夠。這樣老師會打籃球，我今日先教大家打籃球吧！明天再來解這道題！'當(dāng)晚回家狠狠的補了這方面的學(xué)問。其次天在課上解釋了主場、客場的意思，介紹了籃球角逐的規(guī)章，還和他們聊了喬丹、姚明、易建聯(lián)。令人意外的是這些農(nóng)村的孩子也懂得不少�？粗�他們對學(xué)習(xí)的熱忱空前高漲，心里真是感慨，你想要給他們一滴水，自己本身先要有一桶水。

　　陶先生用"先生須一面教一面學(xué)'這句話給了我們一個忠 告，我們現(xiàn)在處于一個網(wǎng)絡(luò)信息時代，學(xué)問更新特別快，同學(xué)可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得很多的學(xué)問，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的學(xué)問面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿意同學(xué)的求知欲。一個有著廣博學(xué)問的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更好玩。而一個故步自封，不思進取的老師，他的課堂會日漸單調(diào)、陳舊，這樣的老師又如何能讓同學(xué)獲得歡樂與關(guān)心呢？

　　前段時間學(xué)區(qū)開展老師崗位大練兵，我有幸到基點校開了一節(jié)公開課。課前是做了細心的預(yù)備的，也自覺很是自信。上完可后，聽了大家的評點，發(fā)覺的確還是存在許多不足之處。比如：為何上完整節(jié)課后，叫三個同學(xué)上臺做鞏固練習(xí)時，竟有兩位同學(xué)計算末尾的零沒有寫。這是同學(xué)的基礎(chǔ)問題嗎？不盡然，在教授新學(xué)問時，我沒有很好的引導(dǎo)同學(xué)對舊學(xué)問的對比，從而明白新學(xué)問的不同之處，假如這樣做應(yīng)當(dāng)可以避開這樣的錯誤消失。又如：對于計算的方法就單純的教授課本的兩種計算方法，沒有做到讓同學(xué)綻開思路，各想各的解法。諸如此類的等等問題。上完一節(jié)公開課真是獲益良多。所謂課堂教學(xué)其實就是一門永久存在缺憾的藝術(shù)。沒有上完，你不懂問題消失在哪里？正是由于如此我們更應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)新的學(xué)問，使我們的缺憾變小些，再變小些。

　　二、締造的訓(xùn)練

　　"締造的訓(xùn)練'一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天

　　到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價值。當(dāng)今的學(xué)校訓(xùn)練，真正意義上的創(chuàng)新不許多，老師的教法不新，同學(xué)學(xué)法不新。因此，我們現(xiàn)在所追求的訓(xùn)練，需培育同學(xué)的締造力，需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。新課標(biāo)中重要的一點是讓同學(xué)活起來，讓同學(xué)成為課堂的主體，讓他們自主。他率先提議"動手實踐，自主探究，合作相互溝通'等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于同學(xué)的全面進展特別重要。

　　締造兒童的訓(xùn)練，還在于解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來的締造力，才能締造出輝煌的成就，更重要的是教會同學(xué)的力量，那我們究竟需要的怎樣的課堂教學(xué)呢？陶行知指出："怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。'由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的老師怎樣教同學(xué)就怎樣學(xué)，而是同學(xué)的學(xué)打算老師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇支配肯定要依據(jù)同學(xué)的實際接受力量來確定；教學(xué)過程不取決于老師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)當(dāng)取決于同學(xué)的快慢程度。同時，他還特殊重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。開展的活動教學(xué)，要同學(xué)在活動中學(xué)習(xí)，老師要提出同學(xué)進行小組活動的問題，正是同學(xué)解決問題所要進行的手續(xù)、程序，一些爭論問題設(shè)置 得恰到好處，同學(xué)就能在最短的時間里找出解決問題提的方法，同時也就是依靠了自己的力量解決了問題，把握了新知，最終還能起到舉一反三的效果。

　　"捧著一顆心來，不帶半根草去。'陶行知先生正是以這樣一顆宏大的愛心滋潤著很多顆童心，也培育出了很多的愛心。陶行知先生的訓(xùn)練理論博大精深，他的訓(xùn)練思想特別好的指導(dǎo)著老師工作，我將以此為起點，形成一種不斷反思總結(jié)的習(xí)慣，連續(xù)在實踐中摸索新的思路與方法。

《陶行知》讀后感11

　　讀了陶行知的《陶行知教育名著》這本書，我的眼中不僅僅僅是陶行知教育名著，而是陶行知教育思想的傳遞者，是“捧著一顆心來，不帶半根草去”。陶行知教育名著中，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神令人敬佩，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的人格魅力令人敬重，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的品性令人敬仰！

　　我讀完了陶行知先生的《陶行知教育名著》，我對陶行知先生有了一個簡潔的理解和感受，對他的教育和教學(xué)方法有了更全面的認識了。

　　陶行知先生的教育思想，教育理念，對陶行知先生的教育理念，教育思想的傳遞是一個長遠的過程，他的教育思想是“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育理想。陶行知先生的教育思想，是我們學(xué)習(xí)的楷模。在我們的教學(xué)中要把陶行知先生的教育思想和教育理念融為一體，使他的教育思想不斷地轉(zhuǎn)換，使他的教育理念不斷地革新，使他的教育思想不斷地革新，使他的教育思想不斷地革新，使其教學(xué)內(nèi)容不斷地革新，使他的教育思想不斷地革新。

　　通過學(xué)習(xí)陶老先生的教育思想和教育理念，我對陶行知先生的教學(xué)思想和教育理念有了更深入的認識和了解，在此不談?wù)剬μ招兄�先生教育思想�?一些心得體會。

　　首先作為我們新教師，必須要具備豐厚的文化科學(xué)文化知識。陶行知先生曾經(jīng)說過“文不全，就不能理解”。在陶行知先生的教學(xué)思想和教學(xué)理念里，對陶行知先生的教育思想和教育理念，教師的文化底蘊，陶行知先生的教學(xué)思想是：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。我們要把陶行知先生的教育思想融于教學(xué)中去，把陶先生的教育思想轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，把陶先生的教學(xué)思想轉(zhuǎn)化為自身的教學(xué)能力，把陶行知先生的教學(xué)思想轉(zhuǎn)化為自身的生活態(tài)度和思想品質(zhì)。

　　第二，我們要不斷地更新自己的教育觀念。陶先生的教學(xué)思想是：“教者必先受教，而不是學(xué)者，教者必須學(xué)而不厭，誨人不倦；教之必須不懈，持之以恒”。陶先生說：“學(xué)生只有在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上才能獲得知識，而教師只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能獲得知識�！蔽覀兘處熤挥邪炎约旱慕逃�思想、教學(xué)行為和教學(xué)效果統(tǒng)一起來，才能更好地完成教學(xué)任務(wù)。

　　第三，我們還要努力提高自己的理論修養(yǎng)。陶先生說“學(xué)生的教學(xué)是為了不教”的思想，教師的教學(xué)思想不僅僅是教學(xué)，更主要是教學(xué)思想。陶先生的教育思想，是對教學(xué)的一種反思、改進、創(chuàng)新。

　　第四，我們要學(xué)做一名“有思想、有道德、有智慧、有創(chuàng)新的教師”。陶先生說過“沒有思想就沒有個性，沒有個性就沒有靈魂�！彼�的教育思想是：“學(xué)做教學(xué)，而不是教書�！彼�的教學(xué)思想，不僅體現(xiàn)在教學(xué)方法上，更體現(xiàn)在育人思想上。陶先生說“有思想就有靈魂，有道德就能成為人�！蔽覀円�把教育思想放在教學(xué)實踐上，在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，在思想中實踐，在實踐中創(chuàng)新。教師在學(xué)生中要形成正確的學(xué)生觀、世界觀，要成為教學(xué)活動的示范者、指導(dǎo)者和幫助者，而不要把學(xué)生當(dāng)作一個知識的倉庫、倉庫，一味地強迫他們?nèi)�學(xué)習(xí)，而應(yīng)該成為引導(dǎo)者、促進者、組織者。

　　通過讀了陶先生的這本書，我感觸非常深，我要在今后的教學(xué)中，以陶行知先生為榜樣，做一個有思想、有道德、有知識的好教師，努力做一個有理想、有道德、有知識、有文化的教師。

《陶行知》讀后感12

　　通過閱讀《陶行知教育文集》，我有如下深切感受：

　　一、要用愛心滋潤學(xué)生

　　“捧著一顆心來，不帶半根草去”樸實的語言蘊含著淳樸、真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。

　　愛師是每個人都具有的一種情感。作為一名教師，我覺得自己很愛學(xué)生，愛成績優(yōu)秀的學(xué)生，愛乖巧聽話的學(xué)生，愛漂亮、可愛的學(xué)生……可是比比陶先生，覺得自己太渺小了。陶先生特別反對“純以面貌美丑為取舍“的選拔法。他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，做到了“漂亮的孩子人人喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛�！庇纱宋蚁氲�，教師對學(xué)生的愛是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。每個孩子都是一道亮麗的風(fēng)景，他可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡而好惡之褒貶之，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。例如我所教學(xué)的班級有個學(xué)生叫陳小東同學(xué)，他特別調(diào)皮，誰都不愿意和他同桌，但我知道這樣的學(xué)生如果調(diào)皮就一頓呵斥，或者簡單粗暴的教育或者挖苦只會適得其反，使他的逆反心理更強，而我在課堂中總是樹立他的自尊心，讓他知道自己也是有優(yōu)點的同學(xué)并不是什么都是缺點，然后我注重鼓勵他發(fā)揚優(yōu)點逐步改正缺點，現(xiàn)在他比以前進步多了。

　　作為教師，對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”。

　　當(dāng)然，愛里有嚴(yán)，愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進的路，學(xué)會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國，心中充滿愛。

　　二、依“學(xué)生的學(xué)”決定“教師的教”

　　“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學(xué)方法。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。

　　補偏救弊，長善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的`學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。

　　同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。

　　再說，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素，如性格、意志、興趣等對學(xué)生的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個性。

　　三、教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)

　　所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué)；所謂“學(xué)生”意要學(xué)會學(xué)。歸根到底，教育的最終目的是教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會生存。

　　陶行知先生闡述“教學(xué)合一”理論時指出：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)�！毕壬�如果只“教”，學(xué)生只是做個“書呆子”、“字簍子”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。當(dāng)今，素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師的社會職能必須體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己思索，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲尋求最佳結(jié)果。因此，教師要把學(xué)生看成學(xué)生的主體和自我發(fā)展的主體，激勵和組織學(xué)生參與教學(xué)活動過程，創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境，設(shè)計一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生動口、動手、動腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題。這對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三、觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言，也能夠發(fā)散出去，以期達到解決別類的問題。

　　對照陶先生的教育理論和當(dāng)今素質(zhì)教育的要求，我覺得自己還存在著不小的差距，在今后的教學(xué)中，爭取做到不能注重簡單的知識傳授，而要重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，努力探究教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法途徑，讓學(xué)生不但獲得豐富的知識，而且學(xué)會探究解決新的問題，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會生存。

　　總之，陶行知的教育思想豐富多彩，值得我們教師學(xué)習(xí)研究。在今后的教學(xué)生涯中，我要學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持不屑地培養(yǎng)合格的人才。

《陶行知》讀后感13

　　愛是陶行知畢生事業(yè)的靈魂。沒有“以人為本”的現(xiàn)代價值體系，沒有“以人為本”的現(xiàn)代社會關(guān)系；一個國家必須文明和強大兼具，才有真正的現(xiàn)代化。我認識到：實施愛的教育，保護和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實行六大解放，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

　　一、實施愛的教育，培養(yǎng)學(xué)生向上精神

　　愛的教育是少年、兒童教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。”人在小學(xué)階段（兒童少年階段）其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛（以及家長的愛）猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。使學(xué)生們感受時代的脈搏，培育愛他人、愛祖國的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。

　　二、實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會

　　陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使學(xué)生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。組織學(xué)生社會實踐活動，讓學(xué)生在文明宣傳、公益勞動、社會調(diào)查及社會服務(wù)中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識。

　　三、尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)

　　學(xué)習(xí)的欲望和能力，即自己主動獲取知識、解決問題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動自己的大腦，并做出主觀的意志努力�？墒窃谖覀兊膫鹘y(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動的地位。因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。陶行知的教學(xué)思想，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)。”“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子�！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。，教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認真學(xué)、樂意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。

　　四、實行六大解放，煥發(fā)學(xué)生生命活力

　　“六大解放”之要義是人的全面徹底的解放，是人的全面徹底的自由。人的全面徹底的自由必將激發(fā)無窮無盡的創(chuàng)造力。早在1925年，他在《學(xué)做一個人》中就號召人們“要做一個80歲的青年”，“別做一個18歲的老翁”�！疤幪幨莿�(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”成為創(chuàng)造教育的號角。他鼓勵人們要用“大無畏之斧”、“智慧之劍”、“金鋼的信念與意志”這“三件利器”去打開創(chuàng)造之門，走上創(chuàng)造之路。

　　創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力，但我國的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。兒童的心理發(fā)展是與肢體的活動連在一起的`，它猶如活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要教育者珍愛、保護，并給以廣闊的空間和自由。但傳統(tǒng)教育往往以“塑造靈魂”“培養(yǎng)人才”的急切情緒，加以不適當(dāng)?shù)母深A(yù)，或限制時空自由，或束縛手腳行為，或惡語直傷心靈，使其壓抑、萎縮、扭曲。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個性的一切舊觀念和舊做法。陶行知先生曾對我國當(dāng)時的舊教育進行過全面、猛烈的批評，他晚年提出的“六大解放”可以說是他找準(zhǔn)了舊教育操作中的問題，從而提出教育革新的操作措施。

　　做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣�、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學(xué)會思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學(xué)生的時間——不用功課他們的業(yè)余時間填滿，給他們活動的自由，把課間十分鐘和午飯后的時間還給他們。創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。

　　我作為一名教育者，我將不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才，無愧于光榮的教育事業(yè)。

《陶行知》讀后感14

　　陶行知是一位遠近聞名的教育家，但是你可知道陶行知所度過的重重風(fēng)險呢？我讀了陶行知的故事其中一篇《為一大事來》。

　　1923年，陶行知組織了平民教育促進，他編寫了《平民千字課》，奔波了全國十幾個省市，把《平民千家課》作為材料，送到平民老百姓家里，勸家家戶戶都要識字讀書。他的活動經(jīng)費大多數(shù)都是自己寫書的稿費。一天，他得到了一萬的稿費，把一萬多元的稿費鎖在柜子里，承擔(dān)家里所有家務(wù)的妹妹看見了，問他：“家里有老有小有少，你能不能留下百分之一給穿里用呢？”

　　陶行知想了想，溫和的說：“我要去南京的勞山腳下辦曉莊師范，這些錢要作為辦學(xué)校的'經(jīng)費。我們家里然窮，但植茶談飯還能維持。中國有34000萬農(nóng)民非但沒有飯吃，還沒有文化。我用這些錢去辦學(xué)校，是為農(nóng)民燒心香，是盡我的綿旁之力去幫助它們��！老師是太陽低下最光輝的事業(yè)，是蠟燭燃燒了自己照亮了別人。

　　我們學(xué)校的校長和老師，為了教育我們付岀了心血和汗水，特別是我們學(xué)校的禚老師，為了提高我們中心小學(xué)學(xué)生的書法和寫作的水平。禚老師便利用休息日和寒暑假，為我們無償?shù)纳险n。我感覺我們的禚老師就像文中的陶行知一樣。

《陶行知》讀后感15

　　陶行知這個名字，以前對我來說很陌生，可是讀了《大樹底下小樹長不好》寫篇文章后，讓我真正認識并了解了陶行知，這個偉大的人民教育家。

　　這個故事講述了陶行知先生鼓勵他的學(xué)生戴自俺去河南教書，可是戴自俺因為長期沒有獨立過，所以有點膽怯不敢去，于是陶行知先生就鼓勵他說，一顆小樹如果一直在大樹下生長，陽光，水分都受限制，沒有自己的鍛煉，是永遠都不可能長成大樹的。戴自俺明白了陶行知先生的良苦用心，終于邁出了成長的重要一步。

　　通過這個故事讓我懂得了一些道理。從小我就是在家人的'保護下長大，就像一顆小樹苗從未經(jīng)過任何的風(fēng)吹雨打，我今年都八歲了，還是讓媽媽幫我洗衣服，梳頭發(fā)，疊被子，每天叫我起床，教我做作業(yè)。通過這個故事的啟發(fā)，我明白了凡是自己能做的事要自己完成，不能依靠家人，要獨立自主，在自己的空間里茁壯的成長，才能長成一顆真正的參天大樹。感謝這個故事讓我懂得這些道理。

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