《莊子》的讀后感

　　當賞讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編收集整理的《莊子》的讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《莊子》的讀后感1

　　最初聽說莊子，是來自于那首“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，只覺得詩句好美，關(guān)于詩中人，卻還不曾有什么認識。后來漸漸長大，從最初的《逍遙游》到后來的去讀《莊子》，不敢說能夠了解圣人心中意，但總歸，能從圣人對人生的豁達中淺顯的學習一二。初讀《莊子》，欣賞老莊的睿智；又讀《莊子》，感慨老莊的逍遙淡定；再讀《莊子》，更被老莊的笑對生死而折服。

　　莊子說：“古之真人，不知悅生，不知惡死。”古代的真正懂得生命奧秘的人，沒有覺得擁有生命有多么可喜，也不覺得死亡來臨有多么可怕。真正的君子對生死的態(tài)度從來是不刻意的，不追問自己從哪里來，也不擔憂自己往哪里去。因為，生和死只不過是一個生命形態(tài)的變化。莊子妻子去世的時候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。

　　這樣的態(tài)度，說起來瀟灑，但是貫穿到每一個凡人的生命中，確實不是一件容易的事。每一個人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張，在整個這個匆忙過程中，其實對于越來越短的時光，都心存畏懼，又有多少人能做到笑談生死呢。

　　莊子對于生死的豁達，自然是與他“道法自然”的哲學思想分不開的，他認為每個人都是“道與之貌，天與之形”，既然如此，面對生死，我們又何必抗爭，除了順其自然，節(jié)哀順變，又能做些什么呢。然而縱觀我們的社會，卻少有人能有這樣的坦然。

　　于丹曾經(jīng)說過：真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。而莊子，無疑是在精神上極其富有的。人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。對莊子來講，思想的傳承遠遠勝于一個生命。這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。當代社會，人的壽命得以延長，已經(jīng)遠遠勝于遠古。

　　但是，在心理上，對于死亡的畏懼，對于生命的留戀也遠遠超乎從前。應該說，在今人的生活里，有太多的隱私，有太多的牽絆，有太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。 在今天這個物欲橫流的時代，人在功名利祿的路上走得太遠，以至于都忘了自己內(nèi)心真正需要的是什么?�？鞓�，心靈的快樂，心靈的閑適放松。

　　這些離我們太遠了。如今媒介如此發(fā)達,資訊如此快速，科學給了我們無窮力量的時代，但是,這并不意味著每一個人的'人格在今天更健康，更明朗。

　　也許，我們在心智上的殘缺更多了。

　　人有肢體上的殘疾，也會產(chǎn)生心理上的殘疾，我們之所以看不到心理上的殘缺，那是因為心理上的殘缺，不像身體上的殘疾那么容易被人看見。這種殘缺有可能是在某一個偶然的情況下自己犯的一個錯誤，也有可能是在某種時刻自己受到的一個打擊，從此不知不覺就積淀下一種毛病。

　　莊子的人生哲學，就是教我們看人生時，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我。是一種超理想的境界。站在大境界上，就會看到天生我材必有用。

　　而站在小境界上，只能一生碌碌無為。世間的大，遠遠超乎我們的想象；世間的小，也同樣遠遠超乎我們的想象。因為真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個太大的葫蘆，惠子因為“其堅不能自舉”皮太薄不能做容器認為它沒用，莊子卻說；你怎么就認定它非要剖開當瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢。

　　所以每一個人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價值。

　　順應外界，與外界相處要通達，而內(nèi)心又要有所堅持，這樣才能在復雜社會中不迷失自己。大智慧者，永遠不教給我們小技巧，莊子教給我們的是境界和眼光。莊子“逍遙游”里的境界，我們心向往之。但是，這種完整地看待一個事物地眼光，我們真正了然于心了嗎。

　　如果我們有這樣的眼光，你也會抓住從你眼前走過的每一個機遇。

　　讀過此書，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。

　　于己于人，無論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應的外在世界，卻需要你堅持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無論在家庭還是社會，你充當?shù)娜魏我粋�角色都需要你用心面對，真心付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因為我們已經(jīng)盡心盡力。

　　“莊子把真正了解自己內(nèi)心的人叫善養(yǎng)生者。”以心為鏡，才可看清現(xiàn)狀，聯(lián)系過去，看到未來。

　　“前半生不要怕，后半生不要悔。”閉上目，靜靜的，我問我自己的心，你曾經(jīng)有過什么樣的夢，怎樣努力過。你心里想要的生活是什么樣的一幅畫卷。

　　“達生之情者，不務(wù)生之所無以為；達命之情者，不務(wù)生之所無奈何。”懂得生命真諦的人，不會花時間在不該當?shù)氖虑樯�，不會因為�?zhí)拗、較勁追逐不可能實現(xiàn)的目標。于丹老師說，為了娶絕色女子，為了虛榮嫁給富商，離開了愛情，于是此生與他（她）錯過了；舍不得放下手中的一撮米，結(jié)果猴子給逮著了�！皢始河谖�，失性于俗，謂倒置之民�！睂⒀矍暗睦�益和自己的心分開，以心為鏡照見自己，再去思索問題，我看到了前面的清朗。“一個人的心態(tài)，決定他的生活狀態(tài)。

　　”且好的心態(tài)，比生活中好的技巧和技藝重要，像運動員往往場上顯不出場下的好成績；搭在板凳上的板條我可以輕易走過，但橫到懸崖上就我就卻步了。

　　靜心達而見心，心能“以天合天”，能以一顆清明的心，以規(guī)律迎合規(guī)律，忘利忘名忘我，做事做人都會游刃有余，做得更好。

　　書禪明了一種“道法自然”的生命狀態(tài)，以真求真，以真發(fā)現(xiàn)真，“大道合乎自然”是莊子所有理論的核心。“大道合乎自然”，不是人們平常斷章取義的無為、懈怠、隱世避事，“大道合乎自然”我們才能最后獲到大自然里“和緩的凝聚力”。

　　天地運行，萬物更迭，四時有序，生生不息，正是天地間有著一股和緩的凝聚力。大圣大哲，能聚賢納士傳授至理，是他們不可或缺地擁有和緩的凝聚力。

　　中華民族五千年泱泱大國，骨子里就是有著一股和緩的凝聚力，團結(jié)共濟和諧發(fā)展，在大浪淘沙的歷史長河里不息不滅�！昂途彽哪�聚力”，讓我們的心恒久澄靜清明，精神有了足夠的強大，便能找到自己心的大道。

　　在現(xiàn)實社會中，人們往往以"消極"、"厭世"等詞匯來形容道家的人生哲學，其實這里有一些誤解。只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學之中去看一看，就不會草率地使用"消極"、"厭世"等詞匯了。

　　只要開始接觸莊子，你便會不自主地神往于他所開辟的思想園地。

　　在那里，沒有“攖人之心”的陳規(guī)，沒有疲憊的奔波，也沒有恐怖的空虛，更沒有壓迫的痛苦。凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價值系統(tǒng)中煙消云散。他揚棄世人的拖累，強調(diào)生活的樸質(zhì)。

　　蔑視人身的偶像，夸示個性的張揚，否定神鬼的權(quán)威……總之，接近他時便會感到釋然，在他年開創(chuàng)的世界中，心情永遠是那么無憂無慮，自由自在。

　　莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話，說：“脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也�！庇椭�在柴火上燃燒，油脂燒完了，柴火燃盡了，但是火卻可以傳續(xù)下去，沒有窮盡的時候。人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。

　　對莊子來講，思想的傳承遠遠勝于一個生命。這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。

　　生命有限,流光苦短,而在天地間,我們每個人的心合乎自然大道.每個人的生命都在我們自己手中,我們的命運也在我們自己的手中,你想要什么 樣的生活,其實在你的內(nèi)心中都會不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應該有所堅持,而生存可以隨遇而安的,當你有這種境界的時候,你就不會為生活的一些小事去煩惱。

　　生活總是會有這樣那樣的煩惱,用一棵平靜的心去生活去面對發(fā)生在身上的不幸,換中心態(tài)你會發(fā)現(xiàn)原來不幸也是一種美。

　　。

《莊子》的讀后感2

　　初讀《莊子》，欣賞老莊的睿智;又讀《莊子》，感慨老莊的逍遙淡定;再讀《莊子》，更被老莊的笑對生死而折服。

　　莊子說：“古之真人，不知悅生，不知惡死。

　　”古代的真正懂得生命奧秘的人，沒有覺得擁有生命有多么可喜，也不覺得死亡來臨有多么可怕。

　　真正的君子對生死的態(tài)度從來是不刻意的，不追問自己從哪里來，也不擔憂自己往哪里去。

　　因為，生和死只不過是一個生命形態(tài)的變化。

　　.莊子妻子去世的時候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。

　　莊子說，古之真人不悅生也不畏死，不要覺得：生命在擁有的時候，有多么多么可喜，死亡來臨的時候，有多么多么可怕。

　　這樣的態(tài)度，說起來瀟灑，但是貫穿到每一個凡人的生命中，確實不是一件容易的事。

　　每一個人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張，在整個這個匆忙過程中，其實對于越來越短的時光，都心存畏懼，

　　又有多少人能做到笑談生死呢?《列御寇》篇記莊子將死時的一段話說：“莊子將死，弟子欲厚葬之。

　　莊子曰：吾以天地為棺廓，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為濟送，吾葬具豈不備耶，何以加此?”弟子曰：“吾恐鳥鳶之食夫子也。

　　”莊子曰：“在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?”生死變遷在一般人看來是相當嚴重的，但莊子說來卻淡似春夢，了然無痕。

　　對于自己的死生看得如此輕淡，所以對于妻子之死，他就“箕踞鼓盆而歌了”。

　　莊子視死生變遷，不過如春秋冬夏四時變遷而已，于自然的變化是不可抗拒無以逃避的，只有順從依隨，才是人間至道。

　　我們借此而說莊子是達生主義者。

　　他是無生無死與天地為一體的，他是上與天地主宰同游，下與看破生死不分始終的人為友的，他是視死生為一化的。

　　所以妻子死而歌，已死不哀。

　　莊子的生死觀當然是建立在他“道法自然”的哲學觀基礎(chǔ)之上的，他認為每個人都是“道與之貌，天與之形”，既然如此，

　　我們除了順其自然，不要把生死看得太重，節(jié)哀自便之外，還能做什么呢?可茫茫紅塵中，有幾人能做到和莊子那樣呢?人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。

　　對莊子來講，思想的傳承遠遠勝于一個生命。

　　這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。

　　當代社會，人的壽命得以延長，已經(jīng)遠遠勝于遠古。

　　但是，在心理上，對于死亡的畏懼，對于生命的留戀也遠遠超乎從前。

　　應該說，在今人的生活里，有太多太多的隱私，有太多太多的牽絆，有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。

　　但是，莊子講了很多關(guān)于自己的、親人的、朋友的生死故事，他對生死的看法與今人全然不同。

　　在他已經(jīng)穿越的這個生命中，他看重的是火光，而不是柴火的長度。

　　人生的事跡是可以寫下來的，但每一個人的判讀又是各不相同的。

　　莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話，說：“脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也�！庇椭�在柴火上燃燒，油脂燒完了，柴火燃盡了，但是火卻可以傳續(xù)下去，沒有窮盡的時候。

　　人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。

　　對莊子來講，思想的傳承遠遠勝于一個生命。

　　這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。

　　道家面對殘酷的現(xiàn)實，深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。

　　莊子的無己無功無名、逍遙放達的精神境界，是以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護著人的精神的尊嚴，辛勤地開墾著人的'精神的荒漠，

　　把人生從一切無法消除的痛苦和災難中拯救出來，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧靜的自由和圣潔的心境。

　　莊子是隱士，但他又不同于一般的隱者。

　　他的退隱不單單是為了規(guī)避無法改變的罪惡現(xiàn)實，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實的精神自由。

　　在現(xiàn)實社會中，人們往往以"消極"、"厭世"等詞匯來形容道家的人生哲學，其實這里有一些誤解。

　　只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學之中去看一看，就不會草率地使用"消極"、"厭世"等詞匯了只要開始接觸莊子，你便會不自主地神往于他所開辟的思想園地。

　　在那里，沒有“攖人之心”的陳規(guī)，沒有疲憊的奔波，也沒有恐怖的空虛，更沒有壓迫的痛苦。

　　凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價值系統(tǒng)中煙消云散。

　　他揚棄世人的拖累，強調(diào)生活的樸質(zhì)。

　　蔑視人身的偶像，夸示個性的張揚，否定神鬼的權(quán)威總之，接近他時便會感到釋然，在他年開創(chuàng)的世界中，心情永遠是那么無憂無慮，自由自在。

　　生命有限,流光苦短,而在天地間,我們每個人的心合乎自然大道.每個人的生命都在我們自己手中,我們的命運也在我們自己的手中,你想要什么樣的生活,

　　其實在你的內(nèi)心中都會不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應該有所堅持,而生存可以隨遇而安的,當你有這種境界的時候,你就不會為生活的一些小事去煩惱。

　　生活總是會有這樣那樣的煩惱,用一棵平靜的心去生活去面對發(fā)生在身上的不幸,換中心態(tài)你會發(fā)現(xiàn)原來不幸也是一種美看見自己內(nèi)心中生與死的較量，

　　看見我們可以活下去的那個希望，其實我們是可以在有生之年真正做到樂生，做到順應，做到當下的快樂，活好每分每秒。

　　真正到生死大限來臨的時候，有一份微笑的坦然，可以面對死亡說：我此生無憾。

《莊子》的讀后感3

　　前文說到，本章第一大段第一部分就是一個寓言，講了三個比喻�，F(xiàn)在咱們來說說這三個比喻。說是比喻，其實也可說是例子。

　　例一，人籟，地籟和天籟。人籟是管竹樂器之聲，地籟是風吹各種孔竅之聲。天籟呢？南郭子綦說，想想是誰推動了地籟的進行？

　　人吹管竹樂器之聲，可以用耳朵聽到；風吹各種孔竅，不僅耳朵可以聽到聲音，而且眼睛也可以看到樹枝晃動；那么天籟呢？是不是也可以用感官來感知到。比如說風是如何產(chǎn)生的？以某種觀點看，是由于太陽的熱量而產(chǎn)生的。而太陽不但可用眼睛看到，皮膚也可直接感受到其熱量…

　　例二，如果體外的變化可以用體表感知到，那么體內(nèi)的變化，“百骸、九竅、六藏…”又怎么感知呢？顯然，用體表的感官很難感知到體內(nèi)的變化。有人說可以憑神經(jīng)來感受到；是可以感受到一部分，但是越往體內(nèi)神經(jīng)是越少的。以中醫(yī)的觀點看，神經(jīng)也是由心來指揮的。從個人的感覺上說，體內(nèi)的變化，可以用心來感受到。

　　那么心內(nèi)的變化，又是如何產(chǎn)生的呢?

　　例三，所謂心內(nèi)的變化，就是一些情緒�！按笾�閑閑，小知閒閒…與接為構(gòu)，日以心斗。縵者、窖者、密者…”這些比較復雜的情緒，參雜了不少人為“智巧”的成分，類似于外界的“人籟”；而“喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)”這類情緒，相對簡單、“自然”，類似于外界的“地籟”。那么這些簡單的情緒，又是從哪來的`呢？

　　想想咱們小時候，假如得到一個玩具，可能就會高興；突然別的小孩來搶走了這個玩具，咱是不是就會生氣，而且要拿回來？假如努力之后玩具還是拿不回來，咱們可能就會沮喪，甚至哭起來；但如果這個時候有個大人“主持公道”，把玩具又拿回來給咱了，是不是又開心了呢？這里“喜怒哀樂”情緒的變化是從哪萌生的呢？是不是有個觀念，認為這個玩具是“我的”？假如這個玩具就是“別人的”，而且他可以隨時拿走，那咱們還會有這么大的情緒嗎？所以說，“我的”這個概念是如何產(chǎn)生的呢？

　　甚至于，“我”這個觀念是從哪里來的呢……

　　有一天南郭子綦說道，“今者吾喪我…”于是，顏成子游就看到了，開篇老師子綦隱機而坐，“形如槁木，心如死灰”的那一幕。

《莊子》的讀后感4

　　莊子這個名字，一直靜靜地深藏在我心中，蹁躚如蝶讀后感 你也可以投稿，每每在我滯重膠著的時候，透進天心一線亮光，給我擺脫所有困難的力量。在莊子的大智慧中，我不斷感悟著，不斷成長著，力爭蛻變著自己……

　　——題記

　　還記得初一歷史課上，看到莊子的一小段話。他的思想，在當時的我看來，確實如他自己所說：“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭�！钡囊粯印，F(xiàn)在卻漸漸地覺得《莊子》看起來漫無邊際，但其實這當中卻蘊含有無數(shù)的大智慧。

　　莊子是諸子百家中一位重重的代表人物。他的思想，精神令我十分敬佩，他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也存著自己獨到的見解。

　　人們常說：很多人活著的時候，對名與利兩個字看得最重。到了最后終極大限，名利可能不再重要了，還可以看得透，但是，生死就難看透了。

　　莊子卻能夠?qū)Υ�生死有這樣一種坦然的欣慰，可能是他真正參透了生命的真諦吧！

　　莊子在《莊子》這本書中提出了一個觀點，“樂生”。即內(nèi)心豁達、樂觀地面對生活，面對困難。

　　現(xiàn)在社會上有許多抗癌俱樂部，有很多的抗癌明星。過去一聽說人得了癌癥，幾乎就是給人下了死亡通知書，可是現(xiàn)在很多患者還能活很多年，因為他的內(nèi)心樂觀豁達，不懼怕死亡，才可能真正地戰(zhàn)勝病魔，戰(zhàn)勝死亡。

　　那么，在現(xiàn)實生活中，我們能堅強樂觀地面對生活嗎？

　　相比死亡，平常我們遇到的小困難，小挫折其實微不足道。然而，在每次困難面前，我們是否樂觀地面對？在每次挫折面前，我們是否積極地對待？我們是否會選擇逃避現(xiàn)實呢？事實證明，“樂生”的觀念千萬分正確，逃避現(xiàn)實的想法只不過是不愿面對現(xiàn)實罷了，來的總歸來，去得總歸去，又有什么逃避現(xiàn)實可言呢？

　　漸漸讀透莊子后，才真正發(fā)現(xiàn)莊子的`確蘊含大智慧，他的思想，就“樂生”這一點而言，已讓我為之動容。我暗下決心，在今后的日子里，樂觀堅強地面對，就從身邊每一個做不到的小細節(jié)做起。

　　莊子的智慧，如一雙隱形的翅膀，給予了我飛翔的力量，每一次讀《莊子》，都是欣喜的，滿懷期待地對待著自己的蛻變，而自己，終究在誦讀《莊子》的過程中，一點一滴地感悟，一步一步地成長……

《莊子》的讀后感5

　　逍遙，似乎對我們來說，是一個非常仰慕的詞語，它似乎是象征了思想達到了一定的境界，又或是靈魂上升到了俯視他人的地步，以來顯示自己鶴立雞群。這種觀點是因為在我們的生活中，以特立獨行，標新立異，故作驚人語的方式來顯示自己“逍遙”的事例不計其數(shù)，但其中絕大部分，都是僅以庸俗的方式來“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。

　　那對我們來說，是否還有逍遙一說?實際上是有的。學校生活也堪比一處小型社會，也有難以言語的煩心事，每到這種時候，在我們擺脫不了的'時候，我們都會自然地想到要做個逍遙的人，想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會之后，在身陷囹圄之后，或在困于風口浪尖上時，逍遙，總是那么神圣而美好。

　　但我想說的是，我們能擁有的這種逍遙，是超然，但絕不脫俗。于我而言，逍遙是釋放靈魂的行為，在苦于學習或生活時，我會自己游于湖邊，在寧靜安和的湖風里，釋放自己的靈魂，讓自己穿著蓮衣，赤腳立于無邊浩瀚的冰面上，寒風中，白茫茫的世界里，內(nèi)心的苦郁無處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后，逍遙緣于苦困，苦困則生于塵世，在逍遙之后，我們必將繼續(xù)面對那些煩憂，絕不可能也不可能逃避，所以對我們來說，逍遙是給我被拘禁的靈魂一個撫慰自己的旅店，絕不是一處前往他鄉(xiāng)的車站。

　　就像《逍遙游》中所暗示的一樣，我們都不能做到真正的逍遙，我想，莊子也不是一個真正的逍遙者，因為真正的逍遙者不會屑于留下這篇文章，也就是說，莊子也并非超然于世，在他蝶游之后，他仍得繼續(xù)身體力行，以宣揚思想和價值觀來引導，救濟那個混亂年代飽受災苦的靈魂。所以說，逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力，讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實是，我們?nèi)允抢^續(xù)面對現(xiàn)實，因為絕大多數(shù)事情，我們都不能僅以逍遙一說可以規(guī)避。只有認清現(xiàn)實，但不為之所苦，所憂，并勇于去解決它，才能得到那種“無所困”、“無所憂”，那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。

　　每個人都不必在乎別人的閑言碎語，也不必擔憂自己面對不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過程，我們將重復面對很多次，而每一次經(jīng)歷，我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天，當你覺得生活中接下來的只有陽光，沒有能讓你煩心的事情時，那才是上天能給予我們的最好的逍遙。

《莊子》的讀后感6

　　莊子，戰(zhàn)國中期宋國人，是春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴中繼老子之后的道家學派思想的主要代表人物。莊子的文章，大量使用寓言，寓言這種文體的創(chuàng)立，使莊子成為我國浪漫主義文學的鼻祖。并且富有豐富的想象力，文筆變化多端，富有強烈的浪漫主義色彩，語言豐富生動，并富有幽默諷刺的意味對后世的文學語言影響很大。

　　在古代漢語課上，我們學習了《莊子·外篇》中的《秋水》，以河伯的自以為多和海若的未嘗自多，形成鮮明對比，構(gòu)成全篇的主要部分。

　　“欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海；東面而視，不見水端”。使河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”。這段話敘述了河伯的自以為多，河伯在有限的世界里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認識，使河伯過于自負，如果河伯沒有看到大海，他將永遠不知道自己的渺小，如果河伯在看到大海之后還是沒有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他必將貽笑大方。

　　所以，做人要“一日三省吾身”，時刻反省自己的行為是否正確。“勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能”，人，要有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生有涯，學海無涯。在知識的海洋中，我們應當時刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W習態(tài)度。不能滿足于自己現(xiàn)有的知識和狀況，要有積極向上的學習態(tài)度，追求真知，追求一種更積極向上的人生，以提高自己的綜合素養(yǎng)為目標學習，讓人生變得更加有意義。

　　“井龜不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可語于冰，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也�！币驗樯�活環(huán)境的局限而束縛了自己對世界的認識，這是愚昧者自大的借口。海神說：“吾未嘗以此自多者”，這正是智者所具有的謙虛態(tài)度。我們應該清楚地認識到，相對于宇宙萬物，人類只是“浮游”。世界之大，個人的所作所為，不過是滄海一粟。當自己清楚地意識到這點時，我們才能找到自己的準確定位，并且更有目標的去認識、了解社會的全貌。才能更坦然的面對“山外有山，人外有人”的挫敗感。但是這份坦然并不意味著消極，而是讓我們擁有一份良好的心態(tài)，畢竟人無完人。

　　縱觀本文，其中心思想是在論說判斷、認識的'相對性，認識事物的大小、多少、虛盈、始終、貴賤以及生死等都是相對的，其變化是不定的。

　　所以我們應該記住的是：滿招損，謙受益？不是的。

　　有個成語叫“邯鄲學步”，它的由來正是《莊子·外篇》中的《秋水》。

　　說的是在兩千年前，燕國壽陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經(jīng)常無緣無故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見什么學什么，學一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什么模樣。家里的人勸他改一改這個毛病，他認為是家里人管得太多。日久天長，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢太笨、太丑了。

　　有一天，他在路上碰到幾個人說說笑笑，只聽得有人說邯鄲人走路姿勢很美。他一聽，急忙走上前去，想打聽個明白。不料想，那幾個人看見他，一陣大笑之后揚長而去。邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢？他怎么也想象不出來，這成了他的心病。終于有一天，他瞞著家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。

　　一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡直令人眼花繚亂。看到小孩走路，他覺得活潑，學；看見老人走路，他覺得穩(wěn)重，學；看到婦女走路，搖擺多姿，學。就這樣，不過半月光景，他連走路也不會了，路費也花光了，只好爬著回去了。

　　有關(guān)這個成語的故事諷刺了那些只會生搬硬套，機械地模仿別人的人，他們不但學不到別人的長處，反而會把自己的優(yōu)點和本領(lǐng)也丟掉。就是在說做人不能一味的妄自菲薄，那不是謙遜，是虛偽。所以我們應該記住的是：過滿則招損，過謙不受益。

《莊子》的讀后感7

　　莊子，道家代表人物，名周，出生于戰(zhàn)國末年，《國學的天空》第四部《莊子的逍遙》讀后感。一個天馬行空，超然豁達，不為物累的逍遙智者。楚威王重金"許以為相"，莊子拒絕了，"我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。"

　　莊子說，古人的最高智慧已達到頂點了，那就是"未始有物"。古人已經(jīng)了解到過去、現(xiàn)在、未來的變化過程，認識到從來不曾有萬物存在過。這一認識在西方哲學史上也站在了非常高的高度，萬物充滿變化，"滄海桑田"，本質(zhì)是虛無的。

　　莊子的智慧確實是高人一等的。他對儒家的"行仁義，施仁政"早有預言，"千世之后，其必有人與人相食者也"。事物總有兩面，因為儒家價值觀的提出，難免會有人以"仁義"為標榜，施以假仁假義，偽君子，假道學的出現(xiàn)心然導致人騙人，人殺人，人吃人的社會現(xiàn)象，魯迅先生曾大聲呼吁"救救孩子！"

　　莊子認識到，人有身體和心智。身體有感官，由此引發(fā)情緒和欲望，造成人的各種困境。人太執(zhí)著于自己的形體即各種欲望，于外界事物糾纏不清，每天勾心斗角，為物所累。所以莊子建議"墮肢體，黑出聰明，離形去知，同于大通。"即去掉執(zhí)著和欲望，排除外界干擾影響，追求心靈的平靜與自由。提升生命的境界"天地與我并生，而萬物與我為一"，讀后感《《國學的天空》第四部《莊子的逍遙》讀后感》。這時人就可以與道合一，逍遙游于天地了。所以莊子是智者，悟到了"道"，追求心靈的自由--《逍遙游》。排除外界干擾，把握住人的.精神狀態(tài)，提高精神境界，與宇宙化而為一，像大鵬鳥一樣，飛到任何想去的地方，達到精神逍遙的境界。

　　莊子是智者，也在于參透了生死。妻子死后，莊子悲痛之后卻"鼓盆而歌"。莊子認為死也是一種解脫，就象是歸家一樣"回歸大本"，視死如歸。當然，莊子自己快死時，學生要好好安葬莊子，莊子說把我丟到曠野里就行了。學生擔心莊子會被烏鴉、老鷹等鳥獸吃掉，莊子說，如果把我埋在地下會被螞蟻吃掉，你們把我從烏鴉、老鷹口里搶來給螞蟻吃，真偏心啊。面對死亡，這是何等灑脫啊。

　　我覺得莊子的思想在于看問題是跳出圈外，站在高處的，求的是真。比如莊子為什么批判儒家，儒家倡禮樂，重仁義本來是好的，但注重的只是表面，很多人只是虛偽的作表面文章，難免會最終引來人吃人的惡果。我覺得我讀莊子最大的收獲在于看問題的方式要轉(zhuǎn)變。比如山中的樹木因為無用而免于被砍伐，而莊子朋友家中的不能叫的鵝卻因為無用而被烹殺。人世險惡，莊子就是一個清醒的觀察者，對人性看得很透徹，通達人情世故，所以莊子是智者，得以悟道，進而逍遙處世。

《莊子》的讀后感8

　　《莊子》心得這本書是我在大學里讀過的，當時感覺受益匪淺。今天重新讀，更有當初的感覺。

　　莊子的文章哲學思想深邃，讀后很受啟發(fā)。他的文章風格獨特，想象豐富，文筆輕靈飄逸，語意深遠，妙趣橫生，可以說，他的文章是文學寶庫中的瑰寶，是思想海洋中的奇珍。

　　莊子的文章結(jié)構(gòu)錯綜復雜又富有情趣，在紛亂的先秦諸子中，莊子的文章風格顯得別具一格，極富魅力。

　　在《莊子》心得中，有很多地方都深刻揭示了生活的哲理，閃爍著智慧的火花，讀后使人的心靈受到極大的.震撼，思緒會受到極大的啟迪。

　　讀完莊子這本書，使我感受到了人生的短暫，應在這有限的時間里，盡情施展自己的才華，以實現(xiàn)人生價值。這樣才不枉費自己的一生。

　　心得體會中的一些文章令人深思，也令讀者懂得更多為人處世的道理，真是受益匪淺。

　　這本書里的故事令人回味無窮，有些故事里蘊含的哲理，也許一輩子都不會明白。

　　讀完這本書后，我感覺我的心靈受到了洗禮，思想得到了升華，對我今后的生活和工作都起到了很大的啟發(fā)作用。

《莊子》的讀后感9

　　聞一多先生曾經(jīng)說過，中國人的生命終將永遠留著莊子的印記。是的，莊子作為中華民族偉大樂章上一個不朽的音符，將永遠回響在千萬華夏兒女的心中，莊子作為一份中華民族血脈的奔騰，將永遠流淌在炎黃子孫的心中。

　　逍遙，逍遙，這是莊子的夢想，也是莊子的寫照，莊子，他始終不渝的堅持著他自己的一份自在與逍遙。

　　曾幾何時你從歷史的深處走來，長衫上帶著上古遺民的風采，曾幾何時，你立在荒野，蔑視這朝堂與紛爭；曾幾何時，你鼓盆而歌，用歌聲為妻子送去真誠的悼念……是得，你是人，一個真真切切的人，不是什么南華真人，，不是什么神仙上帝，你只是一個人。

　　但是，你卻是一個真真正正的.大寫的人。

　　你不同與那個時代的走卒販夫，庸庸碌碌，不同于那個時代的政客將軍，勾心斗角，不同于那些縱橫策士，唯利是圖，你是一個有著自己理想與信念的大寫的人。

　　我們不會忘記在楚地河畔的一幕，你拒絕了諾大一個楚國拱手相送的相位，因為你已看透官場的黑暗與腐敗，你毅然決然的拒絕了唾手可得的權(quán)位與財富，對著身后的兩位楚王特使，淡然地說出了這樣一句話：

　　“往矣，吾將曳尾于涂中。

　　我們不會忘記在你床前的一幕，當你一夢而醒，恍然大悟之時，我們聽見了中國古代哲學長河源頭的滴水之音，你說：“蝴蝶與周必有分也，此之為物化”

　　我們更不會忘記在那個孤寂的山頭，你鼓盆而歌，用歌聲表達你的凄愴，用曠達掩飾你的悲傷，為你的亡妻送行。你的妻子走了，你也走了，只有淡淡的哀傷留給這個世界。

　　你生在戰(zhàn)國，生于亂世，滿眼的哀鴻遍野，你自甘貧賤，蔑視權(quán)貴，拋卻一切榮華富貴，一生做過的最大的官不過漆園小吏，你雖然在物質(zhì)上貧苦，卻在精神上富足，用你那智慧的雙眼為華夏打開宇宙的天空，你懷著那永恒的的鄉(xiāng)愁，對精神故園的鄉(xiāng)愁，在華夏的長河之中，留下了逍遙一嘆。

　　你不同與同時代的其他諸子百家，他們志在朝堂，而你卻隱居山野，他們熱心都市，你卻終生游蕩在楚地的廣袤江湖之上。你是這個時代的叛逆者，一個黑暗的時代的叛逆者，你懷著一份永恒的鄉(xiāng)愁，對這個時代露出一個哂笑，轉(zhuǎn)身從朝堂上走開，走向你自己的無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，逍遙之境。

　　你輕輕的來正如你輕輕地走，你從這個世界走過，留下的只有你的智慧，恍然間，我看見了你漸漸遠去的背影的背影，看見了你那永恒的鄉(xiāng)愁，看見了你在那逍遙之境中的一聲嘆息。

　　在那個戰(zhàn)火紛飛的年代里，或許，沒有人懂你，但在你的身后，你的精神不會斷了傳承，千百年來，縱使封建的專制與壓迫，縱使政客的誣賴與詆毀，你始終活在中國人的心中�？v使君主們高高的將偽儒學舉起，總是封建的禮教不斷將三綱五常掛在嘴邊，縱使一次又一次的反老倒莊運動，你卻以強大的生命力在國人心中扎下根來，成為中華民族民族性的一部分。

　　因為，你說過

　　指窮于為薪也，火傳也，不知其盡也。

《莊子》的讀后感10

　　無意中在書攤買了《于丹莊子心得》一書，讀來感到相當有趣，覺得很舒服。那是一個遙遠又近在咫尺的世界;那只一種難以理解的豁達。他包容萬千，將一切化為烏有。有人說年輕人讀了《于丹莊子心得》會受到不求上進的影響，但在我認為恰恰相反，其實《莊子》里面的精神，在今天這個社會，很多人都需要。這是需要你辨證的去感受，去其糟粕取其精華嘛。

　　莊子(約前369年—前286年)，名周，一字子沐，戰(zhàn)國時代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。他是莊子學派的創(chuàng)始人。

　　莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。著名思想家、哲學家、文學家，老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學流派。

　　他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”�！肚f子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認為是莊子的`弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復雜些，應當是莊子學派或者后來的學者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。

　　但是我認為在這本書中我最喜歡的是“覺是一個瞬間，悟是一個過程。把所有覺的瞬間，與長長一生的悟結(jié)合起來，你所到達的就是主語看見我的心。這是人生的大覺悟。”

　　覺悟是一個佛家語。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要，但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要�！拔颉辈攀侨松�中的經(jīng)歷。當我80歲時，回想這一生的點點滴滴，時光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個過程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財富。而“覺”是瞬間，好像一點過程都沒有。有些不勞而獲的意思。

　　同樣在我的工作中也應該多“悟”而不是“覺”。只有在工作中積累經(jīng)驗，才能有機會或是有資本“覺”的。古人說：“機會總是留給有準備的人的。”同樣，我認為“覺”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么，人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。

《莊子》的讀后感11

　　暑假里讀到了《莊子傳》這本書，我開始喜歡上了莊子。這是我對莊子的思考，也是對人生的思考。

　　這本書中寫到的莊子不像孔子、老子、墨子等只談仁義禮樂之人，他視天下如彈丸，視官位如糞土，傲視王候，本可做各國大官，卻只是以做草鞋為生，非禮非仁。他的寓言讓人十分容易理解，在他看來，這是拋開一切束縛，游于天地無窮之間，如果得道的人，就像醉漢一樣，物不能傷他，也可長壽。

　　我覺得這本書中的道，不像我們正常人的理解，物處不分，善惡美丑也不分。其實十分好理解，每個人都希望自己成材，可是這成了一個自我毀滅的機會，就如漆樹一樣，正是有用，才會被人毀滅而取有用的部分。有人會說：如果一只鵝會打鳴，另一只不會，不就無用的要被先殺了。對于這問題，莊周說：“成材與不材之間雖會相似，但還是不能擺脫被殺的.危險，就像我們種的物一樣。達到道之人，沒人夸獎，沒人抵毀，像龍一樣善變，如蛇一樣機靈，會真變化，能主宰別人，而不會被奴役，不會有被殺的危險”。

　　我愛這本書，我更愛莊子這個大哲人。

《莊子》的讀后感12

　　莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學說的最高理想。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

　　作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。

　　接著塑造了一個神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動幽默地寫了莊與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊認為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。

　　讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安。

　　或是沒有人生目標和精神支柱。

　　或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。

　　越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的`是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。

　　社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

《莊子》的讀后感13

　　現(xiàn)在，當你走進書店時，你會發(fā)現(xiàn)到處都是關(guān)于如何面對挫折和如何與人打交道的書。這些叫做雞湯的書迎合了當今復雜社會人們的口味，給了人們必要的理解和必要的精神慰藉。我在這方面讀了很多書，但我總是覺得空虛無聊，直到我讀了于丹的《莊子經(jīng)歷》。

　　這本書，這本書是于丹讀完《莊子》一書后的感受。她仔細研究了莊子。通過解讀莊子短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會的各種現(xiàn)象，她逐步引導我們用莊子的思想指導生活。她認為生活中最重要的是要有一個大的境界：感知自己的心，冷漠的心態(tài)，符合自然，超越自己的名聲和自己，自由自在。這是一個超理想的境界，需要我們不斷反思自己的內(nèi)心，需要大的意識去體會。于丹的《莊子的經(jīng)歷》簡單迷人。在享受閱讀過程的同時，我也思考了自己的生活，這真是對心靈的洗禮。

　　于丹在書中向我們展示了莊子的境界和眼光，教我們在這個復雜的環(huán)境中，要以心靈、感悟、逍遙、開放的`心態(tài)面對生活，這樣才能超脫和釋然。但是現(xiàn)在的人，包括我自己，誰能有這樣的心態(tài)呢？我們經(jīng)常被名利所束縛。我們不知道我們真正需要什么。我們感到困惑，渴望快速的成功和即時的好處。忙碌了一天之后，即使我們終于得到了我們想要的東西，我們的內(nèi)心世界仍然是空虛的，感覺不到任何幸福。在工作和生活中，他們經(jīng)常被小事困住，不可避免地會與周圍的人產(chǎn)生一些小疙瘩和摩擦。但仔細想想，原因無非是為了一些蠅頭小利，有時甚至只是為了一時之快。在這個時候，我們需要問自己的心，是否真的有必要強迫自己做一些不愿意，不快樂的事情？我們應該清楚地認識自己的心，重新認識和審視自己，不要與他人比較，不要遵循他人的行為，不要盲目地遵循流行，試著用莊的大領(lǐng)域來指導自己，超越所有的名聲和財富，感受生活的最高領(lǐng)域，有一個健康的生活態(tài)度和幸福的生活狀態(tài)。

　　余丹還在書中提到了一個動態(tài)平衡的問題。如果自行車靜止在那里，它必須依靠汽車支架才能站起來。兩個輪子站不住。但是騎完之后，兩個輪子就可以行駛了，為什么呢？因為它在動態(tài)上保持平衡。動態(tài)平衡對我們的生活也具有極其重要的指導意義。當世界在前進，我們在原地不動的時候，我們會感到失去心理平衡，尤其是在應對各種挑戰(zhàn)的時候。如果我們繼續(xù)學習，跟上時代的步伐，那么這種平衡就很容易實現(xiàn)。我們可以多讀書，多接受新信息，保持與時俱進的步伐，發(fā)展和提高自己，開闊視野，更好地理解和培養(yǎng)自己。這樣，也許更容易獲得莊子的大境界。

　　讀完于丹的《莊子的經(jīng)歷》后，心中仿佛注入了一股清泉，感覺收獲頗豐。只要我們堅持自己內(nèi)心的氣質(zhì)，不隨波逐流，盡力激發(fā)自己的潛能到最佳狀態(tài)，我相信我們一定會取得超越自己的成功！

《莊子》的讀后感14

　　王夫之有語曰：“得志于時而謀天下，則好管、商；失志于時而謀其身，則好莊、列�！笨梢娙寮胰胧乐�說與道家出世之學對后世影響之深遠。二者幾乎概括了社會人生的全部際遇與境界而平分秋色。儒學之舉足輕重不必綴述，相對而言，莊子哲學向來被視為失意者的良方，對更多的人可能較為陌生。初讀之時，“莊生夢蝶”、“道法自然”也并不顯得那么艱深，但再讀之時便會發(fā)現(xiàn)，在那行云流水般的文辭之后，隱含了太多的玄妙，非用心探求不可得。本文試從其中《齊物論》一篇的部分內(nèi)容入手，淺談一二感想。

　　歷來對《齊物論》的看法可謂眾說紛紜，在此僅選取其中個別角度觀之。

　　首先，莊子提出“我”與“成心”乃人世紛擾之源。在他生活的時代，諸侯混戰(zhàn)、百家爭鳴，社會陷入一片混亂，人民生活朝不保夕，這讓莊子十分苦惱而專注于尋求解脫之道，其悲天憫人之心可見一斑。與當時眾家關(guān)注社會政治相異，他更關(guān)心個體的生命與幸福。正因為從小處著眼，他發(fā)現(xiàn)了“我”這一存在。依照相對論的觀點，萬物相對相生，互為彼此。每一個“我”在己方是此，在別方則為彼。但是人們往往只見其一，“自彼則不見”，即總是從“我”的角度出發(fā)看待問題，卻不知應當站在對立面來思考。由于過多地強調(diào)“我”的存在，便產(chǎn)生了各自的“成心”，對外物都存有偏見，時而以私心忖度他人，時而將外物主觀化；妄斷他人則會導致意見不合而無法相互理解，妄斷外物則會讓主觀映像掩蓋現(xiàn)實而難以得到正確的認識。于是由彼此之分產(chǎn)生是非之爭。而人們又往往固執(zhí)己見，妄圖用辯論來證明自己正確而別人錯誤。這在當時很可能是諷刺百家爭鳴卻置萬民于水深火熱的不合理現(xiàn)象；也可能只是嘲笑世人執(zhí)著于小是小非卻不見大道的淺薄。

　　對照今天的現(xiàn)實，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)莊子這些思想的許多值得借鑒之處。過分強調(diào)自我的立場的確容易導致盲目。與人相處，若總以自我為中心而缺少為他人考慮，就容易陷入自私乃至極端的狹隘，會“鉆牛角尖”。這樣就無法依照理智的原則待人處事。如果雙方都妄圖以一己標準衡量他人，很多時候只會造成無意義的`矛盾。此時需要的是設(shè)身處地，轉(zhuǎn)換到對方的立場來思考，問題就有可能迎刃而解。看待事物，若只以內(nèi)心價值觀為準則，無疑也會帶來許多不必要的困擾。個體的主觀標準當然有合情合理之處，但不可能總是合乎大千世界變幻莫測的情勢，正如拿一小尺卻想丈量大地，后果可想而知。此時應當做的是努力適應環(huán)境而調(diào)整自我，達到物我的平衡。要克服對人對物的“成心”，就要開闊心胸，學習理解他人，學會包容外物。只有超脫小我才能成就大我，才能更好地完善個體人格，追求生命的幸福。然而“我”的意識仿佛與生俱來，如何才能擺脫這一局限？

　　莊子接下來闡述了他認為理想的解決途徑：“喪我”而達“天籟”之境。天籟是“道”的一種表現(xiàn)，而“道”是解題的方法和目的所在。莊子認為萬物初生于道本是渾然一體的，即“道通為一”，是由于人的“成心”將事物割裂、對立起來。必須回到“道”的高度，使之“復通為一”。在這里，物與我“生”與“歸”的地方都是“道”，它是起點亦是終點。這種“注焉而不滿，酌焉而不竭”的存在，寄寓了莊子的全部希望。那么從迷失“道”到復歸的過程中又該如何做呢？莊子認為“莫若以明”，就是讓達到指引個體超脫煩惱：全面看待問題就可以突破“成心”的束縛；以“道”為立場，則所見既無彼此亦無是非；只有跳出局限，方知前之所知實為不知……就是具體的方法。

　　道的立場，在今天看來仍然是遙不可及，但也不妨作為一種信仰。我們也許很難真正達到形而上的高度來看問題，但至少可以學習那種超拔的態(tài)度。也許換個角度，我們可以將道與自身的高低差異轉(zhuǎn)化為大小、前后的不同來理解。從時代特點來說，我們應當具備世界乃至宇宙眼光，即使生活中的小事也不必將自己圍困于小小一點——將問題放到一個更大的環(huán)境中加以考慮，情況就可能有很大轉(zhuǎn)變。比如遭遇挫折而沮喪時，睜開眼睛看看世界——個人是如此渺小，幸與不幸就如命運之神手中的色子一般反復無常。而太陽照常升起，實在沒有什么是過不去的。同樣地，當時間不同，感受也會改變。曾經(jīng)在悲喜在回首之時總已沉淀為寧靜的記憶，一切仿佛都帶了甜味的溫暖，又似乎都浸染了酸澀的凄涼。時間始終在流逝，人所能做的只有珍惜當下。

　　最后，辯證地來看莊子的這些思想。首先他的探索精神與人道主義值得肯定。此外，他極具代表性的超然和逍遙也別有特色。

　　然而也應當看到其思想中的缺陷。最主要是為追求精神解脫而陷入唯心主義的宿命論，采取過于消極的態(tài)度對待問題，導致許多嚴重的弊病，如否認區(qū)分是非的重要以及知識本身的必要性。這種不求明白、寧可“忘言”的心態(tài)，對社會和個人的發(fā)展無疑都是有害的。個人認為像莊子所說的“成心”所造成的片面性問題，也可尋求其他解決之法，比如儒家倡導的仁愛，“推己及人”，未必不能取得意想不到的效果。一味強調(diào)超脫顯得太過不實。當然，結(jié)合當時特殊的亂世時代背景來理解，莊子的思想境界已經(jīng)十分可貴。而后人的解讀難免都是帶了各自的“成心”的，正如我們今天或多或少會懷著“有用”的目的去看前人的思想。這是一種無奈。但仍然希望在這個嚴重物化的年代能有更多的人學習并運用莊子的逍遙，至少為自己創(chuàng)造一份心靈的逸樂與安寧。

《莊子》的讀后感15

　　開篇首頁原文講到：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年....

　　莊子之文，看似汪洋恣意，無所歸旨，實則細致入微，全無一點廢話。這段話有八個字就從宏觀的角度闡釋了什么是養(yǎng)生。這八個字分別是“保身、全生、養(yǎng)親、盡年�！�

　　莊子認為，養(yǎng)生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。所謂養(yǎng)生，實際上就是在運用我們的智慧，在“保身，全生，養(yǎng)親，盡年”中來回調(diào)節(jié)，來回平衡。

　　第二部分又借以庖丁解牛之比喻人之養(yǎng)生，說明處世、生活都要“因其固然”“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能‘‘游刃有余”。

　　就如，我們已經(jīng)用了十九年的`刀口像是剛從磨刀石磨過的一樣鋒利，這是養(yǎng)生主的最高境界。像這一把剛剛出爐的刀一樣，不硬砍，不硬剁，不硬來，永遠保持生命的健康，永遠保持自己的青春。

　　莊子的養(yǎng)生之道用現(xiàn)代的語言總結(jié)，就是十六個字：保重身體，關(guān)心自己，善待他人，活出質(zhì)量。

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