中國文脈讀后感

　　認真讀完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。千萬不能認為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編幫大家整理的中國文脈讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

中國文脈讀后感1

　　去北京玩的時候，看到了余秋雨的《中國文脈》一書，不知道是什么原因，競也是愛不釋手，是因為封面的“黑”里透紅，還是因為黑色封面上雖小卻也很顯眼的白色字體余秋雨？說不清是什么原因，雖說明知道上網(wǎng)去買的話肯定會打折的，在這里買一點也不打折，是原價38元，書也比較笨，紙也是有些泛黃的，也還是比較重的，但不知是什么原因總也不能放手。

　　一、中國文脈篇

　　許是那股“潛流”，許是“減而見筋，減而顯神，減而得脈”，許是對《詩經(jīng)》的評論：在平實的麥香中熔鑄著偉大和奇麗；許是對先秦諸子的文學品相的分等級，許是對“屈原”的肯定：一動一靜，一祭一讀，都是屈原；魏晉文脈的三段論，南北朝文化、唐宋元明清，真的是一部《中國文華史》，不同時代的文化的比較、四大名著的論述……真的能讓我們“從當代文化圈的吵嚷和裝扮中逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩經(jīng)》，屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學星座的蒼穹之中。然后，成為這些星座的受光者、寄托者、企盼者。”真想，去領(lǐng)略這份文脈，莫再等待。

　　二、筆墨篇

　　筆墨是喜愛，但也只能算是喜愛，在上學的時候過它，現(xiàn)在還要使用它。對過去的毛筆字也只能算是一項喜愛，好歹會提筆劃拉幾下，愛好王羲之的行書、歐陽詢的楷體，看它們是一種欣賞，或者說只能是愛看，卻不會賞它，讀過了這個筆墨的歷史篇章，里面有很多的東西讓我更喜愛毛筆字了，假期里也抽出來翻開很久以的書法字貼寫了幾張，很是生疏，但看到筆墨的痕跡，嗅到墨香，心里總是一種欣然，甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草的神韻總是承現(xiàn)在腦海中，圍繞在身邊，真的也想做一名考古學家，去古墓中尋找感受古那種書法氣韻。

　　東晉王家，那種歷史文化，王家那數(shù)也數(shù)不清的書法家，自王正的八個，產(chǎn)生了四個杰出書法家，其中的`王曠又出了比自己有名的兒子王羲之，這個膽腹東床快婿也娶了個“女中仙筆”郗璿為妻，又生了七擅長書法的兒子，“凝之得其韻、徽之得其勢、操之得其體、渙之得其貌，獻之得其源”。這種中的每不可能不懂書法，連獻之的保姆李如意也是草書名筆，東晉王家，無處不飄逸著書法的香氣，若能在其家的外墻院站一站、聞一聞那種感覺也會令人心醉。王羲之的書法在唐朝皇帝的珍愛中進一行得以提升，也出現(xiàn)了習王的“歐柳顏趙”，這四家之中，我最喜歡歐陽詢的字體，也曾習過它的字帖《九成宮醴泉銘》，歐體的書法以“險勁挺秀”而名，評《九成宮醴泉銘》的也很多，“楷書之盛，肇自李唐，若歐、虞、褚、薛，尤其著者也。余謂歐公當為三家之冠，蓋其同得或軍運筆之妙諦。觀此帖結(jié)構(gòu)謹嚴、風神遵勁，于右軍之神氣骨力不相悖，實世之珍�！弊x到這兒，總不免提筆再去臨習一下字帖，卻總感到那份神韻離自己太遠，即便極其遙遠，但能臨摹一下總能沾到點墨痕，還得多抽時間學一下，宋代的“蘇黃米蔡”也曾領(lǐng)略過，尤其是其中的蘇軾，很喜歡他的詞風，也喜歡他的筆韻，“蘇黃共閱一手卷”，蘇黃的情趣相同，蘇軾的《寒食帖》，黃庭堅的《松風閣詩卷》也有相通之處。

　　雖說明清的書法沒有唐代的鼎盛，但我還相信歷史已入黃昏，文脈不會打盹，筆墨也會重振。

中國文脈讀后感2

　　這是我第二次讀這本書了，上一次是在高中。本以為還可以回憶些什么東西，但可惜，除了書上留下的些許印記可以佐證我曾看過，提起書名模糊的好看二字，再不剩其他。以前讀書時覺得這本書是在講中國的文化歷史，被余秋雨先生飄逸脫俗、溫潤厚美、充滿靈性的文筆所折服，看過了便罷了，作者的角度就是我的角度，作者對事物的看法就是我的看法，但現(xiàn)在我覺得，沒有思考的看書是有量無質(zhì)的，這次，我很慶幸我可以留下自己一些小小的思考。

　　這本書以時間脈絡(luò)為主線，以夾敘夾議的散文形式對中國文化歷史上的重要節(jié)點作出點評，我覺得本書其實算得上是文學評論，作者對文學作品及穿插在其中的歷史人物都有系統(tǒng)點評，這是一項說起來簡單做起來難的事情，因為全面點評需要系統(tǒng)的閱讀和鑒賞，而查閱完中國從古至今結(jié)合特定歷史背景下的優(yōu)秀作品足以見得作者對文學深厚的功底。

　　對閱讀此書的背景介紹到此為止，下面來談一談我閱讀本書時產(chǎn)生的一些小小思考。

　　1、藝術(shù)風格所折射的生命基調(diào)。

　　余秋雨先生筆下的中國文學背后的作者不再是一個個空洞的文字和符號，他們仿佛站在了人前，訴說他們所經(jīng)歷的喜樂傷悲。每一個偉大的文學作品離不開偉大的作者、畫家、詩人、書法家，他們可以統(tǒng)一簡稱為創(chuàng)作者。但每一個創(chuàng)作者創(chuàng)作這些作品時都離不開特定的歷史背景，或是戰(zhàn)火紛飛的三國時期，或是一片繁榮國富民強的.大唐盛世，亦或是外族入侵改朝換代的明末時期。不同時期的作者所投射出的作品讀起來又有不同的感覺，他們可以是豪邁祥和，也可以是蕭瑟悲壯，可以是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國情懷，也可以是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的樂觀豪邁。

　　不信？可以問問自己，你印象中的李白是否是一個英姿勃發(fā)，充滿天真的俠客形象，他拿著酒杯，興致所達之處，揮斥方遒，他仿佛永遠都不會老去。

　　再比如寫下“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”的杜甫老先生，他站在破落的房子外，用悲涼的目光投向風雨飄浸下無依無靠的百姓，他已垂垂老矣，撫須長嘆間留下這樣一句詩。印象中的李白英姿勃發(fā)，無法想象他的年老。溫厚純良的杜甫恂恂然一長者也，可實際上，歷史考證李白要比杜甫大上將近一輪。由此可見，藝術(shù)風格所投射的生命基調(diào)里，會在讀者心中兌換成不同的年紀形象。

　　2、文化的傳承斷裂和延續(xù)。

　　中國上下五千年的文化歷史是閃耀在藍色星球上一顆璀璨的明珠。沒有哪個國家的文化像中國一樣，皚皚屹立千年而不倒，能傳承至今而沒有被泯滅的文化本身就是一個了不起的事情，而這種文化本身，一定有其獨到之處才可以不被歷史所淘汰。

　　首先，我們可以把目光投到秦朝，我們要感謝一個叫做秦始皇的偉人。因為文明的割裂、分化、小化都與文字語言的不統(tǒng)一有關(guān)。如果沒有秦始皇及時地以強權(quán)統(tǒng)一文字，讓不同地域不同方言不同種族的人用同一種文字語言，也許中國文脈早已不復(fù)存在。文化的傳承還帶給中國一種集體心理，比如說修竹給人的風雅形象、晚霞給人的凄艷感受、滴水穿石給人的堅韌之意、長年累月給人一種真實，甚至比他們在天文學和植物學上的真實更有意義，這就是文化的傳承。歷史以來，漢族在政治上被很多民族侵略過，占據(jù)過，剝削過，但是，漢族也常常在被外族戰(zhàn)勝之后卻在文化上戰(zhàn)勝了外族，這是歷史上屢見不鮮的事情。與世界上其他古老帝國互相遠征、互毀文明不同，歷史上中國人內(nèi)戰(zhàn)再激烈，也不會自毀文明，即使是游牧種群落入中原，也遲早是華夏文明的一員，去瞻仰一些歷史遺跡，去閱讀中國傳承才來的優(yōu)秀文化，正是那些東西和那些地方，決定了中國人之所以成為中國人。

　　讀完這本書讓我有一種在荒熱沙漠上行走的旅人發(fā)現(xiàn)甘泉的感覺，余秋雨先生對中國文脈的思考由淺入深，啟人思考，受益頗多。但是，他談到的一些東西我不是那么認可。比如文中提到“在當代的電腦書法中，最丑陋的隸書被大陸諸多機關(guān)大量取用，連高鐵的車名、站名也包括在內(nèi)，結(jié)果，人民即便呼嘯而至，也逃不過那種臃腫、鈍滯、笨拙的筆墨”，但我覺得用隸書無傷大雅，我對此的感受沒有余老先生那樣深刻，往小了說，隸書這種字體似乎并不好看，沒有楷書的方正氣勢，也沒有行書的飄灑自如，但是它嚴謹莊重，好辨認，試想一下在高鐵的車名上書寫狂草，那么會不會有人坐錯站呢？往大了說，無規(guī)矩不成方圓，統(tǒng)一使用一種字體可以達成規(guī)范，維持秩序。就像高考只能用黑色來答題一樣，制定者無法面面俱到，但終歸是一件利大于弊的事情。

　　因為本人知識儲備和能力不足的原因，可能在一些事物角度上看法片面偏頗，看的少想的淺。這都是需要我不斷地在閱讀思考中去改進和學習的，所以非常慶幸以讀書筆記這種形式來督促自己，在讀的過程中理解，在寫的過程中思考，在思考的過程中發(fā)現(xiàn)。

中國文脈讀后感3

　　余秋雨評價唐朝詩壇：“一群男子，一路辛苦，成了民族邁向美的天域的里程碑。他們，都是中國文脈的高貴主宰�！碧瞥瘯r中華民族最大的驕傲，那心境平和，氣韻高華的大唐文明成就了這個民族的氣質(zhì)與高貴，使從此以往的中國人血液里都流淌著一種剝離不去的詩情畫意，或孤傲，或華貴，或清冽天真，卻也都彌足珍貴。

　　我們很欣喜地發(fā)現(xiàn)詩人這一特殊群體以其特有的敏感記錄著歷史不一樣的審美格式。李白筆下對山水性靈的驚訝，他如不系之舟，奔忙追趕著充滿陌生的美好，他自由舒展的靈魂，構(gòu)筑了中華文明中最飄逸最性情的成分，也充溢著令人向往的盛唐氣象，這樣的浩蕩，山川共仰。杜甫的生命卻交織在苦難與飄零的漩渦中，而他最動人的博愛憫人也恰如其分地從這荒澤泥沼中綿綿不絕地滋生出來，面對風雨飄搖的凄楚與不堪，他報以眼淚、悲憫和隨之即來的筆墨，他綿亙著荒亂時代為數(shù)不多的善良與大美。王維則沾染著略顯貴族的安靜的詩意，像余秋雨所說“連憂傷都是浩蕩的，連曲折都是透徹的，連私情都是干爽的，連隱語都是靚麗的”，他的美，是平易卻也是深邃的。而提及他們?nèi)�人，不僅因為他們的文字造詣幾乎占去唐詩的大半靈氣，而且他們的命運都經(jīng)歷了相同的拐點——安史之亂。這場逼得唐玄宗落荒出逃，唐王朝元氣大損的浩劫動亂，險些斷送這三個稀世大詩人的生命，因而我們不得不審視一個共同命題：政脈與文脈的重疊與交錯。

　　余秋雨并未在書中詳述政治對文化的.操縱，想來是因為在寫這些文字時正處于敏感動蕩期，他本人也因為政治問題而不得已躲入深山小屋中，才慢慢梳理起中國文脈的。但我們能清晰地感知，縱然政治文明和物質(zhì)文明不能限制住文化發(fā)展的進程，就像連魏晉那樣荒謬無度的亂世也出了許多風姿超群的名士，但政治權(quán)利卻總是在其存在的狀態(tài)中凌駕于文學領(lǐng)域之上，因而開放自由的政治格局纏繞著的是文化的汩汩涌動的欣欣向榮，而愚昧僵硬的統(tǒng)治下文脈大多只能委屈地茍活，這樣的敏感脆弱，我想應(yīng)不是文學的悲哀，而是文學的高貴。

　　我們?nèi)跃推碓�，在當下，能依然延續(xù)著中國文脈的生命潛流，這樣盛大的脈絡(luò)將成為民族進程的天際中最燦爛的云霓。

中國文脈讀后感4

　　非常有趣的一本書，值得一遍遍翻閱。既是文脈，便依照時間順序娓娓道來。由黃帝時期寫到近代，講述了千百年來文脈的流傳，或是激烈的脈動，或是微弱的哀吟，但不變的是他頑強的生命。

　　作者對中國文脈的解釋是，指中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這股潛流絕大多數(shù)情況下不是官方主流；不是民間主流；不屬于哲學學派；雖然重要，但體量不大；時斷時續(xù)，斷多續(xù)少；對周圍的其他文學現(xiàn)象有依附力，更有排斥力。

　　其中我覺得很有意思的一點是，作者尋此文脈用的是做減法的結(jié)果，減而見筋，減而顯神，減而得脈。但是減法不是那么輕易做的，就像取舍的度怎么衡量由誰衡量，對所謂的經(jīng)典名著的敬畏，對圣人的言論的敬畏，這一切都是阻礙。

　　“指手畫腳的人，大多不懂斧鉞。開山辟路的人沒有時間參與討論，由此造成了等級的倒錯、文脈的失落�！�

　　決定文脈品級的是品味，品味決定等級，等級構(gòu)成文脈。但是中間缺乏路標指引，看似清晰的結(jié)構(gòu)也因此變得不可控。所以才會導致文脈的沉浮。

　　文化好像總是被作為政治、經(jīng)濟、世俗的附庸，屈原總是被冠上愛國詩人的名號，詩人便詩人，非要與愛國扯上關(guān)系，不加愛國二字他依舊也可是輝煌的存在。這只由他的文化造詣決定，實話說《離騷》我現(xiàn)在也只能零碎背下，初見時極其厭惡他的兮來兮去和他層而疊之的生僻字。但是不可否認之中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”等句所蘊含的美好意愿和個人節(jié)操。

　　作者對與市場亂象感到不安，一切虛假的冠冕套在不合地位的作品上然后炒得高價，表面上是佳作頻出，實際上是亂象，破壞了所謂的文脈品味秩序。用作者的話來說是“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽充鵬�！蓖ㄋ滓稽c講就是老虎不在家，猴子稱大王。話粗理不粗嘛。既授冠冕，必承其重。若是讓一些不知哪個地方跑出來的作品成為文脈支撐，那這豆腐渣**也只有傾覆的結(jié)局了。所以說文化亂象必須警惕。

　　文中細講了很多人，既愧于文化又益于文化的秦始皇、《史記》和司馬遷、魏晉名士、陶淵明、盛唐爆發(fā)下的李白杜甫王維白居易，文化光亮數(shù)不勝數(shù)，一一略過，講些我感興趣的'好了。

　　先前聽聞有個書法作品叫做《肚痛貼》還笑的不能自已，直到我讀到了王家深院部分，王家到底有多少杰出的書法家？王羲之的父親王曠，伯伯王導和叔叔，堂兄弟王恬、王洽、王茂之……數(shù)不勝數(shù)。王羲之五子均是書法大家，更令人瞠目結(jié)舌的是，這個家族中不少女性也是了不起的書法家，“女中仙筆”郗璿，文化翹楚謝道韞。在這種文化熏陶之下連保姆李如意也寫得一手草書。脂粉裙釵之間，典雅的筆墨如溪奔潮涌。圍墻內(nèi)的場景是怎樣的？這個門庭中進出的人大概很少討論書法。但是早晨留在幾案上的一張便條或許就能成為現(xiàn)在海內(nèi)哄搶的國之珍寶。

　　誰也不把書法當專業(yè)，誰也不以書法來謀生。出現(xiàn)在那里的，只是一種生命氛圍。

　　這種家族性的文化大聚集，常被認為是生命遺傳(我原也這么認為)，作者則認為這是書法藝術(shù)在經(jīng)過無數(shù)錘煉后走到的一個經(jīng)典的創(chuàng)造平臺。這是難得出現(xiàn)的高尚文化，少有爆發(fā)，爆發(fā)之后就成為了永久典范。

　　唐代懂得崇拜，懂得從盛世反過來崇拜亂世，懂得文化極品不管出于何世都只能是唯一。這就是唐代之所以是唐代�！短m亭序》《快雪時晴帖》《平安帖》……任何熱愛書法的人在抄寫這些名帖時都會興奮，獲得精神上的富足，我相信。

　　文中用了很大篇幅講述了百家爭鳴時期有名的幾家，老子孔子不必多說，我們或已對他們熟悉的不行。震撼我的是那個時期的黑色亮光。

　　作者認為孔子是堂亮的棕黃色，類似我們的皮膚和大地；老子是縹緲的灰白色，近似于天際的雪峰和老者的須發(fā)；莊子是飄逸的銀褐色，韓非子是沉郁的金銅色……

　　墨子，是黑色。墨子有一批絕對服從命令的學生。整個墨家弟子組成了一個帶有秘密結(jié)社性質(zhì)的團體，組織嚴密，紀律嚴明。(想起我們也有的結(jié)社權(quán)利)較之諸子百家中其他學派的親密師徒關(guān)系，墨子的是濃烈的凝聚力量，感召弟子共赴生死，他的弟子同時具有了一種仁俠精神。

　　公元前四世紀中葉于齊國創(chuàng)辦的稷下學宮，延續(xù)了一百三十多年。

　　它以極高的禮遇召集各地人才，讓他們自由的發(fā)展學派。稷下學宮對于尋聘和自來的學者根據(jù)學問、資歷、成就分別授予不同的稱號，使學宮在熙熙攘攘之中，維系住了基本的學術(shù)秩序。

　　稷下學宮之人“不任職而論國事”“不治而議論”“無官守，無言責”。這既為國政出謀劃策，又能使各學派獨立于政治之外，自由發(fā)展。幾乎同時雅典學園的興盛，一中一外，不變的是自由思維的發(fā)展。

　　作者寫得真的特別好，特別是最后補充的《大地小人》不可忽略的卑微存在，無犯罪卻又使人咬牙切齒恨不能將其挫骨揚灰。感覺我這篇讀后感很多東西都依舊是在照抄作者言論，不過真的很好看，值得買來一讀。

中國文脈讀后感5

　　借著暑假這個空閑的假期，我花了7個小時把余秋雨的《中國文脈》讀完了�？傮w感覺給自己的中國文學史復(fù)習了一下。復(fù)習過程比較輕松。有笑著感嘆的地方，也有不甚滿足的地方。

　　新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風明月的`感覺。好在時間線索比較清晰，分類也比較明確。最不滿足的地方是他因為對曹操的偏愛，冷落了孔明，冷落了三國。對羅貫中缺乏足夠的敬意。

　　其次是他對越是遙遠的東西評價越高，越是接近現(xiàn)代的文人和作品，越缺少充分的評價。似乎是文脈消逝了一樣。這個見解缺乏勸服力。

　　第三是對百姓在文學史上地位評價的前后沖突。前面說稷下學宮里不須要草民。后面又說只有百姓還記得屈原，似乎給了屈原無上文學地位的是百姓。最終是對紅樓夢的解讀評價，雖然很高，說這是人性生存與美妙的幻滅，但是分析懦弱無力，缺乏獨到見解，又不敢在眾多理論中闡明旗幟，不夠給力。為了可以追求語言的生動，許多地方做了一些想象，的確有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺得寫法出現(xiàn)模式化，就在笑不出來了。 《中國文脈》是一本很不錯的書，在這我也舉薦大家有機會肯定要看下。

中國文脈讀后感6

　　秋末冬初，一本書闖入了我的生活，余秋雨用自己的筆墨，承接了幾千年的中國文脈。

　　作者先總序文脈，與書法歷史，再按時間依次細致講解并描述，從黃帝始終講到近現(xiàn)代，滔滔不絕。而在你細致品讀時，你會發(fā)覺作者文字美麗，又會感嘆作者評判有力。作者會用大量詞語辭藻來描寫唐詩的美，也會運用比方說明眾人李白與杜甫友情不平衡的談?wù)�，甚至會用反問語氣將挖《紅樓夢》中啞謎之事問到一無所取。 在作者的筆下，最犀利的句子，會成為最有力的槍，駁斥膚淺的眾人，自成一派。他會用明清與近現(xiàn)代對比，使近現(xiàn)代仿佛人才輩出的假象被真相的到來拍打在一邊，而且將明清說成“最郁悶的年頭”。他會用詩作數(shù)量證明乾隆一人寫的詩遠超《全唐詩》，但論質(zhì)量，還有什么好比呢？他還會用最理智的論證說明對于文天祥，忽必烈是最不希望他離世的人，而民眾的黑白思維促使他被扣上了反面印記。 看到真相被揭示我會暢快淋漓地叫好，而獨到詩意的`語段我會細致品讀，愛不釋手。我讀到作者在小山上遭受狂風暴雨時的孤寂，專心感受；我讀到墨子演說自己的理想，感動萬分；我讀到詩經(jīng)的雎鳩黃鳥、蒹葭白露，品嘗其中的喜怒哀樂；我又讀到李白對于千古蜀道、九曲黃河、瀑布飛流的驚異，隨即贊美著他超凡的詩作；我更讀到斷裂的《富春山居圖》的慨嘆，為它精彩而又不堪的命運嘆惋。 然而，本書留下了太多可以思索的深刻問題，可以探討的重要課題，更是提出了振興文脈的呼吁。的確，幻想的實現(xiàn)在于實干，新一代的我們，要傳承中國文脈，為它的發(fā)揚光大做出不懈努力。

中國文脈讀后感7

　　中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對于提高我們的精神生活，防止當今工業(yè)社會人性的異化和疏離，具有積極的引導作用。

　　讀《中國文脈》一書至少可以讓我們短時間沉靜下來，細細體味文中優(yōu)美的詞句，慢慢感悟文學的品味；忘記塵囂，忘記利益，忘記人與人之間的復(fù)雜關(guān)系；耐心地回憶過去，靜靜地審視周圍，回歸自然回歸本我。

　　明天，我們還能這樣嗎？

　　意志是每一個人的`，是要創(chuàng)造或是破壞某種東西的的憧憬，是能從中創(chuàng)造奇跡的創(chuàng)造力！

　　借著暑假這個空閑的假期，我花了7個小時把余秋雨的《中國文脈》讀完了�？傮w感覺給自己的中國文學史復(fù)習了一下。復(fù)習過程比擬輕松。有笑著感慨的地方，也有不甚滿意的地方。新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風明月的感覺。好在時間線索比擬清楚，分類也比擬明確。

　　最不滿意的地方是他因為對曹操的偏愛，冷落了孔明，冷落了三國。對羅貫中缺乏足夠的敬意。

　　其次是他對越是遙遠的東西評價越高，越是接近現(xiàn)代的文人和作品，越缺少充分的評價。好似是文脈消失了一樣。這個見解缺乏說服力。

　　第三是對百姓在文學史上地位評價的前后矛盾。前面說稷下學宮里不需要。后面又說只有百姓還記得屈原，好似給了屈原無上文學地位的是百姓。

　　最后是對紅樓夢的解讀評價，雖然很高，說這是人性生存與美好的幻滅，但是軟弱無力，缺乏獨到見解，又不敢在眾多理論中說明旗幟，不夠給力。

　　為了可以追求語言的生動，很多地方做了一些想象，確實有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺得寫法出現(xiàn)模式化，就在笑不出來了。

中國文脈讀后感8

　　中國文脈，好大的氣派！讀完余秋雨先生的《中國文脈》一書，我長時間沉浸在一種感動和震撼之中。

　　中國文學幾千年的發(fā)展史，著作浩如卷帙，星光璀璨奪目，哪些作品和人物能夠經(jīng)歷時間的考驗，可以成為穿越時空成為不朽的經(jīng)典？余秋雨先生站在歷史的高度，以他獨特的視角，靈動的思考，運用"減法"的研究方法來梳理了中國文學的脈絡(luò)。他說："減而見筋，減而見神，減而得脈".在博而精的文學基礎(chǔ)和底蘊之上，他目光如炬，深邃的穿越漫長而悠遠的歷史，進行了大膽而獨到的取舍。

　　秋雨先生的中國文脈，是中國文學歷史發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大，不一以貫之，時斷時續(xù)，就像一條倔強的山脊連成的天際線，綿延不斷，生生不息，代代相傳。正是這條天際線，讓我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領(lǐng)略了注定要長久包圍我們生命的文化儀式。

　　等級，是文脈的生命；等級，是由品味來決定的。品味決定等級，等級構(gòu)成文明。秋雨先生的中國文脈，是中國文學的等級和品味，是精神文化層面上的高低之分，是民族大道，人類尊嚴。文中字里行間都充滿著秋雨先生慷慨豪邁的情懷，俯仰天地古今的感悟和對中華文學家園滿腔的熱愛和關(guān)切之情。

　　從漢字的起源到詩經(jīng)的出現(xiàn)，從先秦諸子到漢大賦，從魏晉南北朝到大唐盛世，從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩意充沛的筆墨夾敘夾議，帶領(lǐng)我們?nèi)ビH近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明；去敬仰行吟江邊孤傲悲愴的屈原、倍受酷刑而握筆的司馬遷；去了解風骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩宋詞巍峨頂峰上的諸多身影……那些在歷史長河中逐漸模糊的形象，通過他的文字，變得清朗而感性，我們可以感受到他們的喜怒哀樂和別樣情懷。同時，秋雨先生對影響中國文脈至深的科學制度，進行了深刻批判和公正評價，并剖析了文脈的根本，用清新簡練的文字表達了精神之脈和人格之脈的`深刻思想與啟蒙精神。

　　在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間，我們也不難發(fā)現(xiàn)始終云繞著秋雨先生的淡淡憂傷和飄忽的無奈。中國文脈源遠流長，有過諸多的輝煌，也有過百年的蒼涼。中國現(xiàn)代文學成果寥落，偌大中國沒有出現(xiàn)過一個近似于王陽明的哲學家，也沒有出過一個近似于曹雪芹的小說家。研究隊伍的夸張、偽飾、把玩的風尚大幅貶損了文學的形象。面對當前寂寥的文化良知領(lǐng)域，秋雨先生主張重啟文脈之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世范本，清理地基搬開蕪雜，尋獲大柱石基，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待中華文化的復(fù)興。

　　現(xiàn)代是如此的荒瘠，我們不要在那里流浪太久。當今社會，物欲橫流，人心浮躁。中國文脈在今天的斷裂，是中國文學的悲哀，是中華民族魂的失落。

　　中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對于提高我們的精神生活，防止當今工業(yè)社會人性的異化和疏離，具有積極的引導作用。

　　讀《中國文脈》一書至少可以讓我們短時間沉靜下來，細細體味文中優(yōu)美的詞句，慢慢感悟文學的品味；忘記塵囂，忘記利益，忘記人與人之間的復(fù)雜關(guān)系；耐心地回顧過去，靜靜地審視周圍，回歸自然回歸本我。

　　明天，我們還能這樣嗎？

　　意志是每一個人的精神力量，是要創(chuàng)造或是破壞某種東西的自由的憧憬，是能從中創(chuàng)造奇跡的創(chuàng)造力！

中國文脈讀后感9

　　余秋雨先生說，中國文脈，是指中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。

　　這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠處看去，才能領(lǐng)略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。正是這條天際線，使我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領(lǐng)略了一種注定要長久包圍我們生命的文化儀式。這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是官方主流；不是民間主流；屬于文學，并不從屬于哲學學派；雖然重要，但體量不大；并不一以貫之，而是時斷時續(xù)，斷多續(xù)少；對周圍的其他文學現(xiàn)象有吸附力，更有排斥力。

　　就個人而言，不經(jīng)過教育，何能自由取用？

　　余秋雨進一步說：“如果不分高低，只讓每個時間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國文學，能選得到那位流浪草澤、即將投水的`屈原嗎？能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學基本無關(guān)�！�

　　這不是文學的悲哀，而是文學的高貴。今天，我們回望歷史，那些在云霧中隱約可見的山脊是什么呢？

　　“文脈的原始材料，是文字。漢字大約起源于五千多年前�！�…王朝譜牒，甲骨文和金文……終于聽到聲音了，那是《詩經(jīng)》�！对娊�(jīng)》使中國文學從一開始就充滿了稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音，將散布久遠，至今還聞到、聽到�！�

　　我們看到了，背靠著一大批神話傳說，刻寫著一行行甲骨文、金文，吟唱著一首首《詩經(jīng)》，中國文化隆重上路。其實，這也就是以孔子、老子為代表的先秦諸子出場前的精神背景。

　　春秋戰(zhàn)國時期的'百家爭鳴'及楚辭，再到秦漢時期的大一統(tǒng)與書同文對文學的影響，漢賦及'無韻離騷'《史記》，魏晉時期的三曹及'竹林七賢'等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，使歷史與現(xiàn)實相溝通，文理與形象相交融。

　　余先生說：“尋得這股潛流，是做減法的結(jié)果，……減法更為重要，也更為艱難，減而見筋，減而顯神，減而得脈。”然“得脈者難得知音”，所以，余先生只能深深一嘆，他主張“在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文明之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世范本，這樣，文化的復(fù)興才有可能�！�

　　余先生身體力行，為中國文學把脈、梳理、分類、總結(jié)，雖有不盡完美之處，但表現(xiàn)出來的中國精神，讓人為之感動。作者：陳曉光

中國文脈讀后感10

　　中國文脈，好大的氣派。讀完余秋雨先生的《中國文脈》一書，我長時間沉浸在一種感動和震撼之中。

　　中國文學三千年的發(fā)展史中，著作浩如卷帙，星座璀璨奪目，哪些作品和人物能經(jīng)歷時間的考驗，可以穿越時空成為不朽的經(jīng)典？秋雨老師站在歷史的高度，以他獨特的視角，靈動的思考，運用“減法”的研究方法來梳理中國文學的脈絡(luò)。他說“減而見筋，減而顯神，減而得脈”。在博而精的文學基礎(chǔ)和底蘊之上，他目光如炬，深遂地穿越漫長而悠遠的歷史，進行了大膽而獨到地取舍。

　　秋雨先生講的中國文脈，是中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大，不一以貫之，時斷時續(xù)，就像一條倔犟的山脊連成的天際線，延綿不斷，生生不息，代代相傳。正是這條天際線，讓我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領(lǐng)略注定要長久包圍我們生命的文化儀式。

　　等級，是文脈的生命；等級，是由品位來決定的。品位決定等級，等級構(gòu)成文脈。秋雨老師講的中國文脈，是中國文學的等級和品位，是精神文化層面上的高低之分，是民族的大道，人類的尊嚴。文中的字里行間，都充斥著秋雨先生慷慨豪邁的情懷，俯仰天地古今的感悟，和對中華文學家園滿腔的熱愛與關(guān)切之情。

　　從漢字的起源到詩經(jīng)的'出現(xiàn)，從先秦諸子到漢大賦，從魏晉南北朝到大唐盛世，從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩意充沛的筆墨夾敘夾議，帶領(lǐng)我們?nèi)ビH近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明；去敬仰行吟江邊孤傲悲傖的屈原、倍受酷刑恥而握筆的司馬遷；去了解風骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩宋詞巍峨頂峰上的諸多身影……那些在歷史長河中逐漸模糊的形象，通過他的文字，變得清朗而感性，我們可以感受到他們的喜怒哀樂和別樣情懷。同時，秋雨先生對影響中國文脈至深的科舉制度，進行了深刻批判和公正評價，并剖析了文脈的根本，用清新簡練的文字表達了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。

　　在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間，我們也不難發(fā)現(xiàn)始終云繞著秋雨先生的淡淡憂傷和飄忽的無奈。中國文脈源遠流長，有過諸多的輝煌，也有過百年的蒼涼。中國近現(xiàn)代文學成果寥落，偌大中國沒有出過一個近似于王陽明的哲學家，也沒有出過一個近似于曹雪芹的小說家。研究隊伍的夸張、偽飾、把玩的風尚大幅貶損了文學的形象。面對當前寂寥的文化良知領(lǐng)域，秋雨先生主張重啟文脈之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世范本，清理地基搬開蕪雜，尋獲大柱石基，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待中華文化的復(fù)興。

　　現(xiàn)代是如此的荒瘠，我們不要在那里流浪太久。當今社會，物欲橫流，人心浮躁。中國文脈在今天的斷裂，是中國文學的悲哀，是中華民族魂的失落。

　　中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對于提高我們的精神生活，防止當今工業(yè)社會人性的異化和疏離，具有積極的引導作用。

　　讀中國文脈一書至少可以讓我們短時間沉靜下來，細細體味文中優(yōu)美的詞句，慢慢感悟文學的品位；忘記塵囂，忘記利益，忘記人與人之間的復(fù)雜關(guān)系；耐心地回顧過去，靜靜地審視周圍，回歸自然回歸本我。

　　明天，我們還能這樣嗎？

中國文脈讀后感11

　　《中國文脈》這本書是作家余秋雨在20xx年寫的，在這本書中，余秋雨先生完整地梳理了中國文學的發(fā)展脈絡(luò)。

　　作者從中華文明的起源講起，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個階段都有每個階段宏大的詩人和奇麗的文學作品。

　　首先，在先秦諸子中，分為三個等級，第一等級：莊子、孟子；其次等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。

　　魏晉文脈分為三段，第一段寫的是曹操，寫了許多他的詩句，例如：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已�！薄扒嗲嘧玉�，悠悠我心。”“月明星稀，烏鵲南飛�！彼�用干凈樸實凝煉的筆墨以開闊的氣概書寫著人生。其次段寫的是阮籍和嵇康兩人，他們可以稱得上“魏晉名士”了。第三段寫的是陶淵明，他以詩句展示出了最顯明的文學主見，創(chuàng)建了一種以“田園”為標識的人生境界，成了一種千年不移的文化志向。

　　唐代文化中詩是最旺盛，唐代詩人的前四名，當屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章，寫的好的當屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫的是蘇東坡，他對詩、詞、書法、音樂等都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代出現(xiàn)了戲劇的，關(guān)漢卿、王實甫的`出現(xiàn)，讓中國可以馬上在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。

　　而古往今來的人們大多壯志未酬，例如：南山腳下悠閑采菊的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂的蘇東坡，多次被貶謫；萬里覓封侯的陸游，至死也未見九州統(tǒng)一；八千里征途，三十年征戰(zhàn)的岳飛，終究不抵無稽之談；不畏漢武，嚴謹記實，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤。

　　綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留缺憾！但是正是這幫豪情高漲，充溢斗志卻顯無奈，似是不懂風情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學習的楷模！

　　在這本書中我感受到了，文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地擔起了中國的文脈。文字是中華民族的根源，中國文脈的基礎(chǔ)，深深根植在每個中國人內(nèi)心的中國之魂。

中國文脈讀后感12

　　我平時讀書，喜歡挑作者，喜歡挑書的封皮。

　　寒假里，閱讀組推薦了幾部書，我先上網(wǎng)搜了一下所有書目的介紹，打算選出自己比較喜歡的來讀。第一眼，我就看到了余秋雨的名字，毫不猶豫先搜尋了他的《中國文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著我的心，所以當即拍下了這本書。這部書一共分三個部分：

　　一是中國文脈。余秋雨先生追溯到了我國古詩的源頭——《詩經(jīng)》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從體裁上來看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩文，點評南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風及愛國情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說，最后來到近現(xiàn)代，回望了王國維、陳寅恪等學者。這一路寫來，就像一把梳子把中國雜亂的文學史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開來，讓我的腦中的歷史文學知識立即呈立體狀。

　　二是筆墨歷史。作者縱覽歷史，回望過往，從甲骨金文，一直寫到清代和近代。那些寫了漢字之于其他語言的不同之處。它的書寫是一種集體人格程序，有風范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進了文化的美學品格。漢字千年，歷久彌堅，漢語魅力，當并不只遣詞達意，更須在用典引文、在修辭造境之上。

　　三是用了三個話題來說中國的上古時代，從猜測皇帝到感悟神話，然后寫殷墟甲骨，考古記事。余先生回溯了黃帝和炎帝的時代，他列舉了很多史家對于上古中國歷史的質(zhì)疑，認為華夏文明皆是外來，或者，認為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話傳說。

　　以我的學識，讀起本書來覺得有些費勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺。我通過閱讀本書，把上大學時期學到的古代文學史回顧一遍，又親近了中國歷史。在品讀“中國文脈”的'過程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽到中國古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡(luò)，我感覺自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。余秋雨先生說自己想通過梳理中國文化的脈絡(luò)來重塑人格，我想他做到了，對于我而言，我讀過他的這本書后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長者智者導引著，忘記了眼下的喧鬧與物欲，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉于中國文化的洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收獲，這不正是重塑自己人格嗎？想來，在當今社會中能讓人擺脫紛繁陸離的世界，精心潛讀的書籍真的不是很多呀！

　　對于中國文字，我雖然每天都在教，但是它的演變、他的美、他的精髓我從未想過，讀了本書，我剎那間發(fā)現(xiàn)原來漢字竟然是一種藝術(shù)，感謝余秋雨先生帶我領(lǐng)略了一座如此令人目不暇接的藝術(shù)寶庫，作為一名語文老師，我還可以把這座寶庫的鑰匙交給學生，讓他們也同我一樣感受中國漢字的魅力，這是一件多么好的事情�。≈劣谧詈蟮囊徊糠謨�(nèi)容，我只做了了解性的閱讀，覺得他有很多歷史的專業(yè)知識，我有些看不懂。最受益的還是前兩個部分的內(nèi)容。

中國文脈讀后感13

　　早已耳聞余秋雨先大名，很有幸一次在的書架上看到余先生的這本書就痛快買了下來，但是能力有限距今斷斷續(xù)續(xù)讀了已經(jīng)有余才算初步讀完。接下來談?wù)勛x完這本書的吧。

　　何謂中國文脈，“中國文脈是中國文學發(fā)展幾千年來的一種最高等級的潛流和審美潛流。等級是文脈的生命。文等級沒有像官階、軍銜、財富等這樣的來界定，它由一種不太明顯的東西來定，這種東西叫——品味”。什么是品味，這里我給大家?guī)讉�品味對人產(chǎn)生影響的例子。我們常說一讀過什么樣的書在他的身上就會有這樣的影子。例如他穿衣服的品味，做的風格等。一個暴富的土豪他的汽車里肯定不會聽著舒緩的softmusic。一個飽讀詩書的也不會去帶一條大金鏈子。

　　當今上某些“成功”人士扛著大師的旗號來以文炫已，以文訓世的現(xiàn)象數(shù)見不鮮。如某丹在百家講壇上講《論語》多少人津津樂道，我當時就在老爹的要求下看了幾次，甚至家里還買了他的`書，最后聽說因在北京穿著暴露被轟趕下臺。現(xiàn)在還有很多頂著無數(shù)頭銜到處給人送去靈震撼的“大師”，請大家一定擦亮眼睛，凡事要有自己的判斷。

　　我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多生盲目的背著并不理解的發(fā)蒙文言，例如《三字經(jīng)》里邊有些東西已經(jīng)明顯是錯誤的、有些電視人永遠在繪聲繪色的講述早就應(yīng)該退出文化記憶的文化殘屑、。

　　面對上述現(xiàn)象先生直言“文脈既隱，小丘成峰。健翅已遠，殘羽沖鵬。”因此迫切需要來搬開蕪雜重新梳理中國文脈。

中國文脈讀后感14

　　近期，好友推薦我有空看一下，余秋雨先生系列書籍。其正在閱讀《中國文脈》一書，故亦從此書讀開去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購得《中國文脈》一書，即閱之。

　　深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會貫穿將史上孤立的人物，孤立的事件，通過文化的啟承轉(zhuǎn)接開展串聯(lián)在一起。使每一個歷史人物，宛如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活靈活現(xiàn)，個性實足，仿佛隔空在與歷史人物對話，仿佛余先生穿越到4000年前的古國，一步一步沿著每個朝代，一路一風景，詳細記下了沿途所見所思。真實所見的就如實記敘，道聽途說的，難以見證的，多方求證，力求真實。史上沒有結(jié)果的，想象無窮而符邏輯。

　　其將文人、家等，置身于當時當刻來，顯其質(zhì)，傳其神。將歷史人物以史學家般的研究并給予文學家的獨到見解，讓枯燥的歷史人物生動而易讀易懂。

　　復(fù)原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結(jié)束了禪讓選賢，開創(chuàng)了世襲制，實是無奈防爭斗；老子之學乃吾友，道法自然，沁人心脾。孔子之學乃吾師，深深教誨，發(fā)自肺腑。兩者秋水共長天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，充滿理想，自視過高而缺乏判斷力和執(zhí)行力的李白，時時想報效朝廷，卻輸?shù)靡粩⊥康�；南山腳下，悠然采菊，怡然自得的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，屢次被貶謫，等不到馮唐持節(jié)云中；當年萬里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的`辛棄疾，可憐白發(fā)生；八千里征途，三十年征戰(zhàn)，而怒發(fā)沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴謹記實，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過對酒當歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人敬仰，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛非攻過于理想而不宜推行，孔子仁愛人本現(xiàn)實而易行；持《離騷》，問九天的屈原，一路在問卻無人答復(fù)，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！

　　綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風情的文人志士，傳承開展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學習的楷模！

　　路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！

中國文脈讀后感15

　　有人的地方就有社會，有社會的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨立人格的思想內(nèi)涵，觀念主見，它在一代又一代歲月的風化中日臻完善，嬗變?yōu)橐粋�民族的傳統(tǒng)文化。

　　先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節(jié)日風俗……是我們的精神文化；琴棋書畫，筆墨紙硯，文學作品……是我們的物質(zhì)文化，二者都是我們這個民族萬千人民的才智結(jié)晶。

　　五四新文化運動中，思想的巨人以文字點燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說：這種轉(zhuǎn)化更有一種接近本源性的物質(zhì)基礎(chǔ)，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在召喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是由于它們各自都牽連著一個完整的'世界。 展望建國xx周年的今日，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優(yōu)秀的外國文化，理解不同的文化差異，包涵各自民族的共性，但不管怎么說，我們都離不開傳統(tǒng)文化，由于只有她，才賜予我們其次重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。 在歷史的觀照下，我們查找現(xiàn)實生活的脈絡(luò)和意義，猶如久旱逢甘霖，我們遇見文字，如饑似渴寫下內(nèi)心孤獨與深思的獨白，大膽而羞怯的表達我們的愛情與盼望，耳邊廝磨迷茫與遲疑不決。似野草，春風吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。

　　盼望你的文字里，有余光中“聽聽那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩經(jīng)》“愛而不見,搔首踟躕”的熱鬧敦厚…… 站在歷史的宏偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的愛護下，一息尚存。由于堅決，由于執(zhí)著，他們使傳統(tǒng)文化歷久彌新，而現(xiàn)在，處于新世紀，新將來的我們，作為千千萬萬高校生的我們，莫非不應(yīng)當在心底保存對傳統(tǒng)文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。 文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃爍與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個文字，每一篇文章，每一個世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，涌現(xiàn)你獨一無二的魅力，呈現(xiàn)當代高校生的豐神俊貌！

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