國富論讀后感（通用19篇）

　　細細品味一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編精心整理的國富論讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　國富論讀后感 篇1

　　繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內(nèi)容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認識，可是組合起來我就不認識了。”所以，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。

　　《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。

　　分工是增進勞動生產(chǎn)力的手段。斯密認為，勞動生產(chǎn)力上最大的改進，以及勞動時所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認識到分工的重要性。

　　在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練，也不知道怎樣使用它的機械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)。有一個這種小工廠，只雇用十個工人，有幾個工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚。”

　　如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。

　　凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應(yīng)地增加勞動的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因為改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手，占據(jù)汽車市場的半壁江山。

　　上述的例子現(xiàn)在對于我們來說都是比較遙遠的，不能親身體驗?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節(jié)時家里都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時候只由媽媽一個人負責(zé)煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時間煮大餐的，但是如果全家出動，媽媽負責(zé)炒菜，爸爸負責(zé)殺雞，姐姐負責(zé)切菜，我負責(zé)洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間。這就是分工合作的'高效率。

　　我們現(xiàn)在認識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會認識。

　　《國富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書館借來看看吧。

　　國富論讀后感 篇2

　　老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，悔之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆自我自然�！崩献永硐胫械恼�治是一種放任無為的政治，最好的政府（統(tǒng)治者）應(yīng)是一個無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。今天說的并不是老子，而是經(jīng)濟學(xué)之父譽稱的亞當(dāng)斯密，他在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人小人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國富論》；亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確定做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)·斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的.理論奠定了基礎(chǔ)。

　　《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描述了君子國里的一名隸卒買物的情況：隸卒…手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了�！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不低本，但適才妄討大價，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧了？況貨并非“言無二價”其中頗有虛頭。俗云：“漫天要價，就地還錢”。令老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命�！敝宦犽`卒有說到：“老兄以高價討賤價，反說小弟克己，豈不失了“忠怒之道”？凡事總要彼此無欺，放為公道。試問哪個腹中無算盤，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。茅于軾先生講完這個故事給我們兩點思考。第一現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。

　　因此，我們常常的錯誤認為，如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情。恰恰說明了把關(guān)心別人作為自己的行為準則，同樣會有爭論，我們同樣得不到一個和諧的社會。生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路的老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝�”。因為君子國是最適合專門利己，毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵的不可開交時，“小人”跑來用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們?yōu)楹我�交換？我們有過交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)·斯密的理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構(gòu)件一個和諧的社會。

　　國富論讀后感 篇3

　　在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)需要在那里說明的是，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫，被譽為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”。

　　《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進而聯(lián)系析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。“勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的'巨大作用，亞當(dāng)·斯密進而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。

　　由此，咱們也知道正因有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因?qū)�業(yè)工作量。其分工而日漸進步。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當(dāng)·從分工開始，亞當(dāng)·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。在那里亞當(dāng)·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對自我有利，因而就成為一個房屋建筑者。

　　同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自我消費不了的自我的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。”

　　在那里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進行的在那里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進行的亞當(dāng)一個必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，必須有勞動剩余部分同大家交換。從那里，筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會青年擇業(yè)的現(xiàn)實問題。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，咱們亞當(dāng)·當(dāng)今社會青年擇業(yè)的現(xiàn)實問題。據(jù)亞當(dāng)·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，咱們也許能得到一種正確的引導(dǎo)。當(dāng)今社會紛繁復(fù)雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點。職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細程度。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細程度。人們對職業(yè)的選取正是其對社會生產(chǎn)力分工的用心參與。與分工之初人們選取的目的一樣，此刻，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的，現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢條件進行選取。這樣，不僅僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時也有利于社會的整體進步。這樣說不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。咱們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選取他擅長的領(lǐng)域：物理，那這天物理學(xué)的發(fā)展會是怎樣一個局面，愛因斯坦”“愛因斯坦”對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進步。

　　但是，有一點咱們可今更加進步。但是，有一點咱們百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進步。但是，有一點咱們能夠確定的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領(lǐng)域，那么以確定的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領(lǐng)域，那么在現(xiàn)今物理學(xué)中的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領(lǐng)域，那就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一個近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛因斯坦的成就和他對世界的貢。獻，這些種種無論對于愛因斯坦又無論是是對于整個社會來說是至關(guān)重要的。整個社會來說是至關(guān)重要的。這獻，這些種種無論是對于愛因斯坦又或者是對于整個社會來說是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長領(lǐng)域。那里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾人皆知那里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾人皆知還有一個人或許更具有說服力李白在年少的是，李白在年少時一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣，他得以在自我擅長的領(lǐng)域發(fā)展，造就了一代詩仙。這對于李白，對于社會都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，社會都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，據(jù)李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也就不復(fù)存在。而李白在文學(xué)上對于社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長的一面。的貢獻是極其重要的。上對于社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長的一面。因此，擇業(yè)對于一個人甚至整個社會來說都是十分重要的，而根據(jù)分工論來擇業(yè)尤為重要。

　　以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點般璀璨的思想，時時發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結(jié)束了這一次的旅程。

　　國富論讀后感 篇4

　　寒假期間，拜讀了亞當(dāng)斯密的《國富論》。亞當(dāng)斯密作為18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，他的《國富論》有著鮮明的時代特征。無論他說的是從誰的角度出發(fā)，對于現(xiàn)在的我看來，了解到了當(dāng)時的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我也可以從歷史背景和發(fā)展的眼光看待今天的經(jīng)濟發(fā)展和社會矛盾。

　　只看了第一章的論分工，深受震撼！200多年前就對社會協(xié)作的規(guī)律及其意義有著深刻的洞悉，使我對西方國家有了更深層次的理解。其原因是值得我們思考的。17世紀正是第一次工業(yè)革命，結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，步入了現(xiàn)代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下，整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展出了不少先進工具。如火車，輪船，蒸汽抽水機等大幅度提高生產(chǎn)率，大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，而人的思想也大踏步的進步，那個年代也出現(xiàn)了諸如牛頓這樣的很多偉大人物。亞當(dāng)—斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點深受第一次工業(yè)革命的影響，可謂生逢其時。

　　首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進步的必然結(jié)果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務(wù)。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地增進勞動生產(chǎn)力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復(fù)雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子：一個人抽鐵線，一個人拉直，一個人切截，一個人削尖線的一端，一個人打磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作。安裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的人員在操作。這樣，扣針的'制造分為十八種操作。做出來的數(shù)量遠遠高于每個人單獨做完全部工序的數(shù)量。最后的精煉總結(jié)：分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值。但是在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展和科技革命浪潮下，這種思想是否還能適應(yīng)如今的個性化需求尚待觀察。

　　再接下來就是對貨幣和商品價格的探討。經(jīng)濟學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。不少有關(guān)經(jīng)濟的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實價格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實價格就會一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。

　　《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機器設(shè)備，就是增加實體經(jīng)濟中的勞動者和勞動工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。這對指導(dǎo)現(xiàn)在的國民經(jīng)濟任然有效。

　　通過這本書可以看出：技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。很有可能其影響力遠遠勝過技術(shù)，思想和技術(shù)應(yīng)該是相互的，思想的進步都可以推動技術(shù)，反過來技術(shù)的發(fā)展也可以推動思想的進步。整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已，正是因為有了許多像亞當(dāng)斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展。

　　國富論讀后感 篇5

　　每個國家成員的勞動都是為本國國民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是此刻所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，正因在歷史的長河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多禮貌開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！

　　勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種狀況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度；第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時刻；第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，因此某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動獲得，一種透過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場范圍的制約。正因市場太小，勞動者無法用他們自我消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風(fēng)險較低，陸運要透過野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大；第二，成本相對較低，透過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。

　　當(dāng)勞動分工完全確立后，一個人自我的勞動只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務(wù)必拿著自我用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，能夠換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

　　一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是透過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是必須數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn)。

　　在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務(wù)必給其相應(yīng)的.報酬（也就是資本利潤），這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自我（也就是地租），這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財富就是以這三種方式在不一樣的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎樣樣的比例在國民間分配。

　　商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價格出售的。商品的市場價格就是商品通常賣出的價格。商品的市場價格有時高于自然價格，有時低于市場價格。市場上愿意支付自然價格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，正因這種需求使得商品的出售可能實現(xiàn)。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價格高于自然價格，價格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價格的人，其中的一部分務(wù)必賣給出價較低的人，市場價格于是低于自然價格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價格雖然能長期高于自然價格，但是卻不能長期低于自然價格。如果市場價格低于自然價格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能到達自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。

　　關(guān)于勞動工資和利潤，如果一個人透過勞動不能獲取養(yǎng)活自我，那他務(wù)必透過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時務(wù)必要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出此刻最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資；在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。

　　國富論讀后感 篇6

　　1999年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時代更近了一步。

　　一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復(fù)興之路結(jié)合起來。

　　《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理；自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。

　　在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟也不過三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的'主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。有人認為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自己的夢想，從來沒有放棄過追夢。

　　因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自己的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都可以仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

　　國富論讀后感 篇7

　　《國富論》被譽為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”，其對經(jīng)濟學(xué)研究中的貢獻可見一斑，上學(xué)時覺得亞當(dāng)·斯密在書中提出的經(jīng)濟學(xué)論斷成為經(jīng)典沿用至今令人折服，工作后回顧覺得作者在經(jīng)濟學(xué)觀點背后娓娓道來的人生道理其實更為受用。一本書就是這樣，常讀常新，在不同的階段讀同一本感觸也有所不同，更別有一番“橫看成嶺側(cè)成峰”的樂趣。

　　干一行愛一行、干一行鉆一行�！俺赡耆藦氖轮�不同的職業(yè)所顯現(xiàn)出來的十分不同的才能，在非常多的場合，與其說是勞動分工的因素，不如說是勞動分工的后果”在談到勞動分工時，亞當(dāng)·斯密標(biāo)新立異，他不認為是人的特長決定了職業(yè)，而是所從事的職業(yè)造就了人的專長，這和我們現(xiàn)今推崇的工匠精神有異曲同工之妙，一旦選定行業(yè)就一門心思扎根下去，心無旁騖、精益求精，作為青年員工更要如此，在日常工作中結(jié)合自身崗位實際，做到干一行愛一行、干一行鉆一行，不斷積累經(jīng)驗，更好的.服務(wù)客戶。

　　重視自我培養(yǎng)，提升職業(yè)素養(yǎng)。亞當(dāng)·斯密在對固定資產(chǎn)進行分類時把社會所有居民或者成員獲得的有用才能看作是其中重要的一支，國民的受教育程度很大程度上影響并決定了一國的發(fā)展。在我看來學(xué)習(xí)的形式很多，作為青年員工，不斷學(xué)習(xí)新的業(yè)務(wù)技能，時時更新存款、理財、代銷產(chǎn)品等多種產(chǎn)品知識，不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)，擴寬知識面、豐富自己的眼界，這些都是學(xué)習(xí)的體現(xiàn)，把所學(xué)的知識融會貫通同時運用到工作中運用到為客戶服務(wù)中，才是真正的學(xué)有所成。

　　走出舒適范圍，敢于挑戰(zhàn)自我。通過亞當(dāng)·斯密在書中列舉的實例不難看出，不管是在城鄉(xiāng)改革、貿(mào)易改革還是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改革過程中，都存在著巨大的阻力，阻力有時來源于既得利益團體，但更大的阻礙其實是既定路徑對于人們思維的固化作用。線上金融服務(wù)在人們生活中所占比重逐漸上升，順應(yīng)金融改革、運用大數(shù)據(jù)、著力推進手機銀行的使用都是我們需要思考的課題。對于青年員工，在日常工作中對專業(yè)技能、操作流程、服務(wù)理念要做到與時俱進，做到善于觀察、勤于思考、敢于突破，勇于走出自己的舒適區(qū)域，去探索、去創(chuàng)造！

　　國富論讀后感 篇8

　　我對經(jīng)濟學(xué)的認識向來籠統(tǒng)而寬泛，咱們說《國富論》是西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，不如說他是西方政治經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)來的準確。通讀《國富論》，斯密大致想告訴讀者的是國家經(jīng)濟發(fā)展的大致歷史及其中的規(guī)律，并且告訴咱們要如何才能使得一個國家健康得走向富強。個人覺得，在《國富論》中是有一些貼合當(dāng)時英國社會的問題，然而正如編者所說，這畢竟是3個多世紀前的作品了，畢竟會有一些對于現(xiàn)今世界來說不是問題的問題在書中出現(xiàn)，然而讀完《國富論》后，我還是有了一些新的認識和思考。

　　首先，社會分工導(dǎo)致了社會經(jīng)濟的繁榮，正因工人們能夠更加熟練而專心地做某一件事情。然而斯密認為，人們在分工前，在各行業(yè)表現(xiàn)出來的天賦差異是很小的，相反，practicemakesperfect，人們在社會分工才能上的不一樣是分工的結(jié)果。因而我認為，從倫理學(xué)上說，不一樣職業(yè)之間的歧視是不合理的，術(shù)業(yè)有專攻，要是在原始社會，不一樣職業(yè)之間的差別也只是物物交換時交換的物品不一樣罷了。另一方面，我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的，比如有的人說我不鐘愛學(xué)數(shù)學(xué)，不鐘愛這個那個的，我分析個人經(jīng)歷及對周圍人們行為的思考后認為，這些只但是是借口罷了。人們是不存在譬如“我學(xué)不好數(shù)學(xué)”的說法的。只但是是你在從事某項工作初期，是否有所成，是否得到褒獎，是否樹立了足夠的自信。當(dāng)你得到認可后，一般狀況下你會鐘愛所從事的工作，從而更加多地練習(xí)，練習(xí)越多，越是精于之，漸漸地，便成為了這方面的專業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認為它枯燥無味，無法在工作中找到樂趣，漸漸便遠離這一行了�？�耐基認為，人們在娛樂活動中和工作中都能得到樂趣，然而那些只能在娛樂中找到樂趣而無法在工作中找到樂趣的人是可悲的，正因他將在生計中掙扎而并不愉悅。因此，what ever you do，do it well。

　　斯密認為，社會要發(fā)展，市場就要廣闊，市場要廣闊，交通物流就必須要便利，這樣才能有足夠的洞來填滿人們不斷提高的生產(chǎn)效率（或者說分工程度與交換價值）。

　　第二，此書給了我關(guān)于貨幣的一個新的認識，雖然還不全面，然而我卻不由得對手中著看似理所當(dāng)然的紙幣的存在感到驚嘆。

　　斯密認為，貨幣是一種每個人都想拿來交換的東西（不得不說，每個人內(nèi)心對黃金發(fā)自內(nèi)心的喜愛的確為經(jīng)濟的繁榮帶來了益處，且碰巧的是，黃金還很易于分割）。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡單。人們對紙幣的信任，是建立在人們對政府的信任上的，而這一信任的普遍達成從某方面說也是來之不易的。

　　第三，說到貨幣，咱們便不得不說財富。貨幣與財富是緊緊相關(guān)但卻完全不一樣的東西。財富是與消費這個動作緊密關(guān)聯(lián)的，財富的目的就是為了消費，也就是說，消費品，其實就是財富，一切能夠被耗損成為垃圾的東西就是財富。換句話說，要是黃金除了當(dāng)作貨幣沒有任何作用（首飾飾品業(yè)）且不會耗損，那么采金業(yè)所創(chuàng)造的社會財富就是零。然而就算是紙幣會被耗損，因而貨幣就像是一個國家的消費品，一臺汽車一樣，國家要用它，因此造幣業(yè)工人勞動生產(chǎn)的紙幣可否認為是國家的消費品呢？但貨幣很定不是市場的消費品，因而貨幣只能代表購買力（在某種信任下），而不是財富。因此貨幣的價值，就應(yīng)總是與國民生產(chǎn)的價值相匹配的，否則貨幣價值便會改變。

　　此外就是作者對發(fā)展國家的一些看法，物流通商業(yè)，做國內(nèi)物流最能促進國家的發(fā)展，而幫其他國家做物流，商人只能得到的'是資本利潤，卻為其他國家的發(fā)展做出了貢獻�；�于前應(yīng)對財富的解釋，咱們就應(yīng)能夠像這樣明白，為什么像阿富汗，非洲，阿拉伯地區(qū)這樣盛產(chǎn)鉆石，金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國家，正因他們國內(nèi)生產(chǎn)的可供消費的食物，布料是很有限的，國家超多收入來自少數(shù)產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致貧富懸殊大，社會總體進展緩慢，貨物供不應(yīng)求，超多依靠進口。

　　個人在書中的另一個體會是關(guān)于法律的，在說道法定最高利息時說道，制定過低的利息容易使大多數(shù)人作出違法行為，因而我認為，法律應(yīng)該是保障大多數(shù)人的行為而限制少數(shù)人的行為。是故法律就應(yīng)尊重客觀規(guī)律制定才能有效執(zhí)行。

　　書中一句話很有意思“每個人都在為自我所能支配的資本尋找最有利的投資機會，雖然他主觀上是利己的，但經(jīng)過深思熟慮之后，必然會把資本用于最有利于社會的方面。”這是否意味著這也是最容易賺到錢的地方呢？

　　最后我想說的是作者對生產(chǎn)性勞動者明顯有偏愛傾向，然而在現(xiàn)今社會，物質(zhì)條件不斷上升時服務(wù)也不失為另一種消費品，或者是奢侈品，因而我不認為女傭是非生產(chǎn)性勞動者，她的服務(wù)對繁忙的商人來說是很有必要的，它生產(chǎn)的價值也應(yīng)用她的工資來衡量。（我很好奇GDP是怎樣統(tǒng)計出來的，GDP與流通貨幣量是相匹配的嗎？）

　　此時我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)，政治學(xué)，法學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)是5門十分有關(guān)聯(lián)的學(xué)科。

　　《國富論》博大精深，涉及政治經(jīng)濟學(xué)很多方面，很多部分我很難看懂，例子不足無法明白，故期望以后能在一些教材中對經(jīng)濟學(xué)有進一步的了解。那時再看國富論估計會明白更多其中對錯。

　　國富論讀后感 篇9

　　《國富論》，顧名思義就是寫怎樣的經(jīng)濟體制能夠使國家富強。在這本書中，我讀到了一個學(xué)者對世界的超強洞察力，他對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展進行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎(chǔ)上，制定國家經(jīng)濟發(fā)展計劃，促進了資本主義的.發(fā)展和強大，從而推動了社會的進步。

　　全書共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內(nèi)容分別是：論勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序；論資財?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途；論不同國家中財富的不同發(fā)展；論政治經(jīng)濟體系；論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標(biāo)題下的內(nèi)容卻生趣動人。而全文令我印象最深的莫過于亞當(dāng)斯密在開篇就舉的那個“制針”的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。不僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發(fā)明和改進機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個兒童來開啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個按活塞的小孩，因為干得久了，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門隨機器的運動而自動開閉。

　　這是亞當(dāng)斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個經(jīng)驗爐火純。

　　國富論讀后感 篇10

　　剛好這個五一節(jié)值班，我空暇時間讀完這本亞當(dāng)斯密的《國富論》。

　　《國富論》全稱是《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，出版于1776年，距今已經(jīng)245年了，該書奠定了資本主義自由經(jīng)濟的基礎(chǔ)理論，標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立。其影響就不說了，簡單說說我自己的收獲吧！

　　首先看一下百度百科的總結(jié)：《國富論》認為人的本性是利己的，追求個人利益是人們從事經(jīng)濟活動的唯一動力，同時，人也是理性的，人們能在個人經(jīng)濟活動中獲取最大的個人利益。如果這些經(jīng)濟活動不受干預(yù)，那么經(jīng)由價格這只看不見的手的引導(dǎo)，人們不僅會實現(xiàn)個人利益的最大化，還能推進公眾利益。總結(jié)的比較精煉。

　　我個人留下印象的是幾個概念：

　　1，生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致社會分工的.出現(xiàn)，市場越大才能支撐越細化的分工，這個就和現(xiàn)在大城市更多機會的現(xiàn)象對應(yīng)上了，比如你專心唱歌、跳舞、乃至編程、研究核彈等等，你做的越專業(yè)越精細越需要一個廣大的市場，因為簡單來說所有人工作的產(chǎn)出都是產(chǎn)品，不管是完整的部分的外在的內(nèi)在的，只有你的產(chǎn)品有人買單，你才能拿到貨幣來支付其他生活消費等各種所需。如果你將來想要做一份十分專業(yè)化的工作，那就必須在大城市，同樣如果你要做一項小眾化的生意，那也是只能在大城市。反過來說，也就是越大的城市擁有的產(chǎn)品或服務(wù)（比如教育、醫(yī)療、娛樂）越專業(yè)化越高水準。很簡單的道理，解釋了我對大城市的向往。

　　2、交通越便利，產(chǎn)品成本越低，市場越大。這給我們一個啟示就是注意在新的交通方式即高鐵的快速發(fā)展下那些新的交通樞紐城市的發(fā)展?jié)摿�，城市如此，社區(qū)也是如此，買房子的時候注意交通線即地鐵的發(fā)展。

　　以上就是我讀《國富論》的一點感悟吧。

　　國富論讀后感 篇11

　　這本書買來一年多了，斷斷續(xù)續(xù)的看，至前幾天次才看完主要部分。實在慚愧，既沒有一氣呵成的毅力，也沒有成段自由的時間。可是，這本書給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對經(jīng)濟學(xué)理解。

　　朱光潛在《談讀書》里說，要學(xué)某門學(xué)問，這門學(xué)科的經(jīng)典就不得不讀，譬如學(xué)經(jīng)濟就得看斯密《國富論》，如今我看完這本書的主體部分，發(fā)現(xiàn)這真是不太恰當(dāng)，關(guān)于《國富論》，我至少能夠提出這么幾點：

　　1、斯密的經(jīng)濟理論是基于一種幾乎完全開放的自由經(jīng)濟體制，而當(dāng)今世界完全自由開放的經(jīng)濟體制幾乎沒有，中國更是如此，大型國企占了重要領(lǐng)域的'大部分。政府在經(jīng)濟中的作用相當(dāng)之大。在此不談?wù)撨@兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現(xiàn)實中國是完全不一樣的兩種社會體制。

　　2、社會形態(tài)不一樣。斯密的時代大約是18世紀，當(dāng)時歐洲以農(nóng)為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產(chǎn)業(yè)幾乎沒有，當(dāng)時社會階層大約是地主階級，工人農(nóng)民（勞務(wù)）階級，資產(chǎn)階級，以及貴族官僚階級（我感覺斯密屬于這個階級），而此刻地主階級已經(jīng)沒有了，而工薪階級卻很多存在，社會形態(tài)已不一致了。

　　3、背景的不一樣，導(dǎo)致理解較為費力。斯密常常以英國地區(qū)，城市，還有英國古老的貨幣單位為例，由于缺乏對此的感性認識，往往難以理解深刻。

　　4、由于本書成書較早，許多書中經(jīng)過精細論述而提出的結(jié)論早已被之后的歷史所證偽，有些而此刻已成為常識，比如關(guān)于貨幣性質(zhì)，作者仍然很多論述，顯得冗雜而煩亂�；蛟S《國富論》在世界經(jīng)濟歷史上意義確實難有后者，可是本書作為兩百多年后的之后者學(xué)習(xí)，顯然已不太適合，以往經(jīng)典未必此刻適宜。

　　當(dāng)然經(jīng)過本書還是了解到了許多的經(jīng)濟學(xué)知識，異常是經(jīng)濟學(xué)的那種推理，我想這應(yīng)當(dāng)是最有價值的一部分。比如論述勞動生產(chǎn)力提高的原因，比如論述勞動產(chǎn)物的階級分配，比如資產(chǎn)的劃分。

　　基本看完這本書，對于以后選什么樣的書，對于經(jīng)典，對于權(quán)威的推薦，我感覺更能理性的去選擇了，經(jīng)典未必適合，權(quán)威未必正確�；蛟S一本書某人覺得讀了醍醐灌頂，另一個人讀了卻毫無感覺，讀什么書，為何而讀？自我才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復(fù)制。

　　但我還是依然深信，書里包含了別人數(shù)十年的經(jīng)驗，或者包含了前人數(shù)十年的艱苦探索所得理論技術(shù)，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅信著讀書的力量，堅信努力的力量。

　　國富論讀后感 篇12

　　亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。讀了他的《國富論》，我有了一些認識和收獲，同時也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。

　　該書第一篇是論勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強調(diào)了分工的重要，給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例，如果由工人們各自獨立工作，說不定一天連一枚針也制造不出來，可是如果分配每個操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個人每日就可成針?biāo)娜f八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚，因此分工可以極大地促進勞動生產(chǎn)力，從小小的扣針制造業(yè)就能看出，如果沒有分工，沒有成千上萬的人幫助協(xié)作，人民不可能如此方便的使用著我們再簡單熟悉不過的許多日用品了。有了分工，一個人自己勞動的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分，大部分欲望要用自己的剩余勞動生產(chǎn)物來交換，因此，一切人都要依賴交換而生活。再接下來就是對貨幣和商品的價格的探討。斯密說，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。只有本身價值絕對不變的勞動，才是最標(biāo)準的，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。

　　第二篇是論資財?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來生產(chǎn)，制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤，此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機器或工具，也就是來購買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說，有一中勞動資本到勞動對象上，能增加此物品的價值；另一種勞動卻不能。前者因為可以成產(chǎn)價值，所以稱為生產(chǎn)勞動。資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。

　　第三篇是論不同國家中財富的不同發(fā)展。斯密提出了一個非常重要的論點，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進而在鄉(xiāng)村居民中建立了個人自由和安全。講的是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。

　　第四篇是論政治經(jīng)濟學(xué)系。所講內(nèi)容是我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟的一個寫照，是全書最重要的一篇。斯密認為，享有這種國內(nèi)市場上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵，并且使社會較大部分的勞動和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進社會總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良相對高的'利潤。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因為大資本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時候少由于壟斷，所有收入的來源，勞動力的工資，土地利潤，都不如沒有壟斷時候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說，如果試圖通過特別的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過特別限制，將本來可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實際上都有悖于他要促進的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強的進程；降低而不是增加其土地和勞動的年產(chǎn)物的真正價值。

　　第五篇是論君主或國家收入。《國富論》其實是反對政府干預(yù)的。他認為政府的主要任務(wù)就在于保護國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃�的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。

　　《國富論》是部偉大的著作，斯密告訴我們一個好的政府所應(yīng)該做的是1，保護國家不受其它國家侵犯。2，維護司法的正義3，建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟中經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動，而不是政府。

　　國富論讀后感 篇13

　　眾所周知，中國歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長達近百年的時間里，中國人民經(jīng)歷了封建專制、軍閥混亂、帝國主義等各方面的侵擾。整個發(fā)展過程中，國弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。

　　直到新中國成立，再經(jīng)歷了改革開放，中國人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來，國際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國人在買下世界”、“中國人買奢侈品如同買白菜”、“中國大媽撼動了國際金價”等各種論調(diào)。這說明了中國人的國際經(jīng)濟地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，中國人切切實實地富了。

　　然而，常見于報端的除了“中國人富了”的論斷，還有“中國被嚴重污染了”的論斷。從小在中國長大的人也許不會知道，水是可以清澈見底、天空是可以碧藍的，因為他們從小就成長在被污染的環(huán)境中。有幸出過國的人，發(fā)現(xiàn)那些被長期鄙視的資本主義國家，竟然山青水秀，天空碧藍，綠樹蔥蔥，花鳥相隨。這種美好在他們心中深深的畫了個問號，經(jīng)過深思熟慮，于是他們中的精英選擇了離開祖國和家鄉(xiāng)，移民國外。

　　具媒體統(tǒng)計，2011年，中國送出的留學(xué)人員總數(shù)位于世界首位，清華北大成為美國博士生最大來源學(xué)校。截至2011年，中國已送出224.51萬留學(xué)人員，大約只有81.84萬人回國。2012年，中國永久性移民的人數(shù)超過了15萬人，更是成為了許多國家第一大移民輸出國。這幾個數(shù)字觸目驚心，國家不是富了嗎？他們?yōu)槭裁催�要選擇在國外生活？

　　這中“富了”和“離開”并存的現(xiàn)象，顯然會在人們心中畫下一個大大的問號：我們是真的富了嗎？

　　讀了《國富論》后，我感覺為這個問號找到了一個可能的答案。

　　《國富論》里把勞動分作了兩種：生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動。生產(chǎn)性勞動主要是指制造業(yè)類的勞動，用以把價值附加在生產(chǎn)資料上，形成產(chǎn)品；非生產(chǎn)性勞動則主要是指培養(yǎng)勞動能力的勞動，用以提高人們的勞動能力，如教育和科研等。

　　生產(chǎn)性勞動是最直接的經(jīng)濟活動，可以在較短的時間內(nèi)促進國家經(jīng)濟發(fā)展，并解決人們的衣食住行問題。因此，許多年來，我國大力發(fā)展了制造業(yè)，在國際社會上創(chuàng)造了“中國制造”的品牌。然而，一個國家的生產(chǎn)資源是有限的。尤其是我們國家，人口眾多，資源匱乏。為了使得國家和人民快速富余，我們顯然對資源進行了過度開采，對制造業(yè)進行了過度發(fā)展。以至于我們的山禿了、水臟了、空氣也污染了。

　　同時，我們的勞動能力也得到了發(fā)展，但卻沒有得到根本提高。這表現(xiàn)在：一方面科研事業(yè)中的許多基本材料、基本技術(shù)還需要依靠國外進口；另一方面國內(nèi)的教育和科研機構(gòu)并不能吸引國外優(yōu)秀人才來學(xué)習(xí)，反而流失了很多優(yōu)秀人才。這明顯非常不利于國家的長期健康發(fā)展。

　　對比發(fā)現(xiàn)，美國的制造業(yè)并不太發(fā)達。美國市場上的衣服、玩具等絕大部分都是中國制造。他們的蘋果手機也只是在加利福尼亞設(shè)計，而在中國被組裝�？呻m然如此，他們卻賺取了絕大部分產(chǎn)品利潤。原因很顯而易見，他們具有絕對的技術(shù)統(tǒng)治地位。換句話說，他們的勞動能力更高。在技術(shù)壟斷的前提下，他們顯然更容易地富起來。

　　因此，辯證地來講，美國式的.“富”才是真正的富，而我們的“富”卻還需要加快轉(zhuǎn)型。

　　值得欣喜的是，我們國家已經(jīng)認識到了這一點，在科研和教育方面的投資呈逐漸上漲的趨勢，制度也更加健全。未來，希望國家能繼續(xù)加大這方面的投資，完善這方面的制度，早日實現(xiàn)真正的富國夢想。相信，我們的未來是美好的！

　　國富論讀后感 篇14

　　對于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生而言，亞當(dāng)斯密的名字并不陌生，這位大名鼎鼎的經(jīng)濟學(xué)家被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，這部書已經(jīng)建立了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的理論框架，在這部書里，對于勞動分工、貨幣、價格、稅收等各個方面都進行了詳盡的論述。讀完這本書就有一個感覺，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在他那里已經(jīng)完全建立起了，而現(xiàn)代這么多的經(jīng)濟學(xué)家，不過是把他的工作細化，抽象。

　　亞當(dāng)斯密對于當(dāng)時的社會情況，對于歷史資料的熟悉，簡直是令人驚訝，每一處都有翔實的資料來印證他的理論，處處都可見他對社會的事實的精辟的分析。這是我讀大多數(shù)的大學(xué)者的著作的一個感覺，就是他們的學(xué)問都作的非常的細，都是從事實著手，從這一點而言，我知道原來大學(xué)問都是從這些細微處得來的。

　　而對于亞當(dāng)斯密的學(xué)識，我認為是經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)。我常常在思考，對于物質(zhì)而言，任何生物都是由基礎(chǔ)元素構(gòu)成，當(dāng)人類慢慢演化出高級的思索能力時，這時候人類雖然在弱肉強食的`自然界顯得弱小，但是已經(jīng)初步顯示出強大的生存智慧，若問這時候的人類部落有哲學(xué)嗎？我認為是有的，但是只是簡單的社會關(guān)系和供求關(guān)系，或者說是生存哲學(xué)；時間繼續(xù)演變，生產(chǎn)力上升，社會上出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，無疑直接導(dǎo)致階級的產(chǎn)生，這時候的哲學(xué)繼續(xù)復(fù)雜，不同的階級關(guān)系，統(tǒng)治階級的統(tǒng)治都使得社會關(guān)系進一步復(fù)雜；時間進一步演進到今日，各個國家國情不同，社會結(jié)構(gòu)不同，所面臨的社會問題也不同，因此哲學(xué)的范疇更為寬廣更為深邃復(fù)雜。而在以上哲學(xué)的發(fā)展中，人則是一個不可少的主體，哲學(xué)的寬度與深度隨著人類對世界的認識以及人類社會的族群發(fā)展不斷發(fā)展，我認為二者不可或缺，因此我認為哲學(xué)歸根到底是研究人以及研究人對于主客觀世界認識的學(xué)科，哲學(xué)之所以充滿了智慧是因為其貫穿古中今外，研究人的變化與發(fā)展，就像經(jīng)濟學(xué)家所說，研究經(jīng)濟學(xué)不能使你脫離被幫扶救濟的隊伍，但是他能讓你知道你為什么站在這個隊伍里。研究哲學(xué)亦是如此，研究哲學(xué)可以使你洞悉人類發(fā)展的奧秘與規(guī)律，可以使你明查社會運轉(zhuǎn)之準則，是為哲學(xué)之奧秘。

　　《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只"看不見的手"來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只"看不見的手"的作用，如要取代這只"看不見的手"的作用，必會帶來混亂。這只"看不見的手"是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只"看不見的手"正是人類的利己之心。

　　因此我認為，經(jīng)濟學(xué)不僅僅是一門社會科學(xué)，也是一門具有大智慧的社會哲學(xué)。有人曾經(jīng)這樣說過：人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹飄揚的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來香。沒錯，種子即是一切可能性的開端。讀過《國富論》后，這樣的感覺便更為強烈，我想正是由于亞當(dāng)斯密在心中埋下了有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟的種子，才能在擁有如此偉大輝煌的作品，才最終使自己的有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟的種子在最后開出流芳百世的精神之花，大師之大，這一點的確值得我們不斷學(xué)習(xí)！

　　國富論讀后感 篇15

　　人們常說，1776年有兩件大事發(fā)生，一是美國獨立，二是《國富論》誕生。領(lǐng)導(dǎo)美國獨立運動的喬治華盛頓成了“美國之父”，發(fā)表《國富論》的亞當(dāng)斯密成了“經(jīng)濟學(xué)之父”。今天我們要說的，就是斯密和他的國富論的故事。

　　亞當(dāng)斯密出生于蘇格蘭的法夫鎮(zhèn)，父親是一位律師，在斯密還小時，父親就去世了，母親成了寡婦，因此斯密很小就與母親關(guān)系密切，像牛頓，康德，尼采等偉大人物一樣，斯密終身未娶，有人猜測斯密可能有戀母癖。斯密很小便表現(xiàn)出自言自語和愛思考的傾向，對于思想家來說，出神思考是他們的秉性。斯密就是這樣一個愛思考的單身漢。

　　《國富論》是一個綜合體，是一部“包羅萬象”的大書。這本書的內(nèi)容，在今天看來，仍然具有很大的啟發(fā)意義，這本書的核心就是道德情操論中提出的利己主義觀點，斯密有句名言：“請給我我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西�！�，正是因為人在經(jīng)濟交往中追求各人利益，才導(dǎo)致了社會利益的產(chǎn)生，斯密在《國富論》中認為，人是自利的。盡管人類隨時隨地都需要得到他人的協(xié)助，但僅靠他人的恩惠是不行的，他只能利用他人的利己心。因此，“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、酒家或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算”。也就是說，自利并不可怕。作為一個自發(fā)的合作體系，市場這只“看不見的手”會引導(dǎo)自私的個體在不知不覺間服務(wù)于社會利益。

　　斯密然后論述了他的分工理論，斯密曾親自參觀過扣針工場，在那里，他觀察到：一個沒有受過專門訓(xùn)練的勞動者，無論如何努力，一天也生產(chǎn)不了20枚扣針。但有了分工之后，經(jīng)過前后18道工序，每人每天就可以生產(chǎn)48000枚扣針。在斯密眼中，分工理論是一個神奇的魔杖，分工魔杖”的神奇就在于，分工使得勞動簡單化、專門化，從而為機械的發(fā)明和使用創(chuàng)造了條件，斯密還沿著這個思路提到，可以存在某一個行業(yè)的人專門從事發(fā)明創(chuàng)造，這樣就可以大大增進科學(xué)的內(nèi)容�，F(xiàn)代社會手機，電腦等高科技含量東西的出現(xiàn)，無疑是對斯密理論的驗證。

　　在分工理論的基礎(chǔ)上，斯密提出了市場限制分工理論，這在當(dāng)時是一種創(chuàng)見，交換的范圍，或者說市場的范圍，會制約分工的程度，分工是由市場交換所產(chǎn)生的，所以分工的范圍必然總是受到交換能力范圍的限制。換言之，受到市場范圍的限制。當(dāng)市場很小時，沒有人能得到任何鼓勵去專門從事一種職業(yè)，分工相應(yīng)就會減少，有了分工之后，商品的價值應(yīng)如何衡量呢？斯密區(qū)分了使用價值和交換價值，想象兩個東西，水和和鉆石，“水”有很強的“使用價值”，但很多時候卻分文不值；而“鉆石”幾乎沒有“使用價值”，卻常常費用高昂。斯密提出，自己用來衡量商品價值的是交換價值，而用來衡量的尺度就是勞動，等量的勞動，無論在什么時候、什么地方，對于勞動者都有著同等的價值。所以，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。

　　最后，國富論的重中之重，就是其中蘊含的自然秩序的思想，自然秩序是法國重農(nóng)主義者提出并被斯密繼承的，他們認為人類社會和物質(zhì)世界一樣，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即“自然秩序”。人類面對這種秩序，最好的方法就是不加干預(yù)，據(jù)說，魁奈的門徒麥爾西�！さ隆だ�·利維埃，曾被葉卡特琳娜女皇招去，咨詢有關(guān)俄國制定一部新憲法的事。在詳細論述了這項任務(wù)的最大困難和有關(guān)責(zé)任后，他扼要地提出意見說，女王要達到憲法的`目的，最好的辦法，就是讓一切事情自然發(fā)展。女皇一聽到這話，就把他打發(fā)走了。重農(nóng)學(xué)派希望把立法的活動減低到最低限度，并認為“任何立法機構(gòu)所能做的最有益的工作是廢除無用的法規(guī)”。如果人類需要什么法規(guī)的話，那也只是大自然的不成文的法規(guī)，是自然的秩序，是自然界也是人類社會看不見的手，分工、競爭和自由，這就是斯密貢獻給人類的偉大財富。這些觀念造就了自由市場制度，斯密對“自由競爭”的看法，似乎顯得過分樂觀。他也沒能親眼目睹經(jīng)濟危機、失業(yè)、污染以及放縱的自由市場帶來的一系列嚴重而深刻的問題。不過，這些問題更多地應(yīng)該是后繼們應(yīng)該探討的�！秶�富論》包含的智慧，無論如何都依然有著難以忽略的巨大價值。

　　國富論讀后感 篇16

　　終于讀完了影響世界歷史的名著亞當(dāng)斯密的《國富論》，因為擔(dān)心讀不下去，才選擇了彩繪精讀版，相對來說容易很多，雖然如此還是粗淺了解，若要深讀還需要結(jié)合日后的不斷結(jié)合理解生活和不斷擴寬知識面，不斷深入學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)原理和社會學(xué)原理。

　　《國富論》出版至今有二百多年，作者亞當(dāng)斯密英國人，經(jīng)過幾百年的時間其中的基本觀點仍舊被當(dāng)代人所接受認可。

　　基本內(nèi)容和觀點：勞動發(fā)展奠定了富足的基礎(chǔ)，同時也產(chǎn)生了社會分工，引起了交換，交換的頻繁發(fā)生，促使貨幣的誕生。尊重自然規(guī)律，善用自然資源，重視勞動，保障勞動者基本權(quán)益，克制貪婪，消滅懶惰，建立平等、自由、開放的市場機制，發(fā)揮市場在國民生活中的決定性作用，才能最終實現(xiàn)國家富強走向共同富裕。

　　國家政策必須以市場參與主體，投資者建立平等、自由、開放的市場經(jīng)濟環(huán)境，在不違背社會倫理的道德前提下，讓參與主體自由投資、自由生產(chǎn)、自由交易，國家在國民經(jīng)濟生活中的職能便是保障市場秩序的`合法、公平與公正。

　　國家在保障市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展過程中，必要的經(jīng)費來源：稅收和國債。

　　國富論的現(xiàn)實思考：勞動、需求、貨幣、供應(yīng)鏈與需求環(huán)，影響交易發(fā)生的諸多要素中，文化和價值認可對交易的影響?

　　《國富論》揭示了人類現(xiàn)代經(jīng)濟生活的本質(zhì)規(guī)律，審視個人和社會的關(guān)系，人類和地球的關(guān)系。

　　國富論讀后感 篇17

　　我利用寒假時間閱讀了由有現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父美譽的亞當(dāng)。斯密著作的《國富論》，覺得《國富論》真的是一部了不起的著作。

　　之前我學(xué)習(xí)馬克思理論時，馬克思認為：工人每天的勞動一部分是必要勞動，這是工人的酬勞，是供工人維持自己和家庭生活的；而另一部分勞動是剩余勞動，是生產(chǎn)剩余價值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是通過不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動的時間加大對工人的剝削。其實我當(dāng)初在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的時候，會有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動不是也應(yīng)該獲得一定數(shù)量的報酬嗎？后來看了《國富論》，其中亞當(dāng)。斯密認為：工人在原料增加的價值分為兩個部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤，這部分又可細分為資本的利潤和地租。資本的利潤可假想為支付資本家的某種特殊的勞動即付給監(jiān)督和指揮工人勞動的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報酬。我覺得資本家在付出自己的勞動同時應(yīng)該獲得報酬，但是所站的立場不同（如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級）獲得多少就會因個人的私利心，從而會出現(xiàn)偏移。而在地租這個問題又會涉及到土地是否私有，與國家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國富論》中的理論所支持的階級是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，是兩個不同的階級，所以他們的觀點也很難判斷孰對孰錯。所站的階級不同，自然所持有的觀點就會不一樣。

　　看了《國富論》我對其中印象最深的應(yīng)該是政治經(jīng)濟學(xué)部分。在國富論中重點介紹了兩種富國裕民的政治經(jīng)濟體系：重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國家收入主要來源的一種政治學(xué)體系。為了增進農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國，曾長時間實行重農(nóng)抑商，實行海禁，閉關(guān)鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵制造和對外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。

　　該部分就花了大篇幅介紹了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。隨著國際上的全球化趨勢，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對于一個國家國民經(jīng)濟的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國會擔(dān)心自己國家的金銀會外流，會發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當(dāng)一個國家輸入金銀數(shù)量超過有效需求時，它在該國內(nèi)的價值就會降低；若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價值就會升高。這樣就算有嚴厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。

　　還有只有增強對對金銀數(shù)量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營和制造的消費品增加，才會增加金銀的數(shù)量。就如一個家庭，如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲存起來（這里不包括那種可以升值的銀行儲存），不做任何的投資，那么你的金銀還是這么多，不會無端端地增加。但是你用作投資的話，還有可以增值的可能。一個家庭如此，一個國家也是如此。不用閑置金銀必將會造成巨大的損失，所以法律也阻止不了金銀被立即運出國門。我想也是因為這樣才出現(xiàn)了我們現(xiàn)在的這個國際經(jīng)濟貿(mào)易行業(yè)！

　　在商業(yè)主義國家，他們有兩條原則：財富由金銀構(gòu)成；無金銀礦山的國家只有通過貿(mào)易差額才能輸入金銀。所以限制進口和鼓勵出口就成為國家致富的兩大引擎。我們國家作為一個對外開放的國家也是如此。中國也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來限制進口，以及退稅，獎勵等措施來鼓勵出口，使得從1997到2011為止，對外貿(mào)易一直保持著順差，雖然以2008年為基點出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降，但是之后又保持了一個平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當(dāng)。斯密在限制進口的一般措施上做了探究，認為也不是國內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進口。事實上采取高關(guān)稅或絕對禁止手段對從國外進口的國內(nèi)商品進行限制，在一定程度上可以保證國內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國內(nèi)市場的壟斷。例如不從外國進口玉米的話，中國自己生產(chǎn)的玉米就可以完全壟斷中國市場。本國壟斷確實能鼓勵本國的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對有利的，當(dāng)這個產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢不如其他國家時，進口該產(chǎn)品就比國內(nèi)生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢，因為所投入產(chǎn)業(yè)中的資本和勞動是有限，這樣做就會使這些資本和勞動不能朝著最有利的方向發(fā)展。所以向這種優(yōu)勢是徒勞的，不如選擇進口該商品。

　　這就好像是一個木匠，雖然他自己會做衣服但是他做衣服的'熟悉程度絕對沒有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會收獲更多。他還發(fā)現(xiàn)對來自貿(mào)易差額認為凡對與我不利的國家的各種商品進口都實施限制的做法無論是根據(jù)重商主義還是其他原則來說都是不合理的。他認為在其中有一個與貿(mào)易差額不同的但關(guān)乎國家盛衰的差額年生產(chǎn)與年消費差額，即使在貿(mào)易差額不利于一個國家，生產(chǎn)與消費差額仍可有利于這個國家，使這個國家的實際財富即土地和勞動年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵出口，從而會給國民經(jīng)濟的發(fā)展也會帶來益處。

　　在讀《國富論》的時候，我們也不應(yīng)該過于相信名人的權(quán)威，應(yīng)該抱著一種探索的態(tài)度去細讀。在《國富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)中這樣價值悖論：沒有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買任何東西相反，一塊鉆石有很小的使用價值，但是通過交換可以得到大量的其他商品。亞當(dāng)。斯密認為商品的價格和價值是由它的稀缺性決定的，事實上商品的價格是由需求跟供應(yīng)共同決定的。雖然《國富論》中有些觀點理論存在錯誤，爭議，但是它對經(jīng)濟理論和國家政策產(chǎn)生了深遠的影響，對于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會的進步都起了重大的作用。

　　國富論讀后感 篇18

　　英亞當(dāng)。斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯？勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。

　　這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。"

　　斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的.第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財產(chǎn)……因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。

　　他說，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

　　《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預(yù)和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。

　　國富論讀后感 篇19

　　忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國富論》，覺得很受啟發(fā)，它給我?guī)�來了深刻的感受，并明白了什么樣的書才能稱得上劃時代的巨作，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟學(xué)始祖”的稱號�！秶�富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。亞當(dāng)·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。

　　亞當(dāng)斯密于1768年開始著手著述《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）此書共分為五篇，總計三十二個章節(jié)，分別討論了勞動生產(chǎn)力增進的原因，資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國家中財富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟學(xué)體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟學(xué)派所討論的所有問題，并對各個問題進行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟學(xué)家的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

　　在書中，斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進的物品。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力；第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。

　　緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進；勞動置換的時間減少；簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時，斯密認為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。

　　至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢？斯密把這個問題分成三點進行闡述：第一，什么是交換價值的真實尺度，即構(gòu)成一切商品真實價格的，究竟是什么；第二，構(gòu)成真實價格的各部分，究竟是什么；第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格？換言之，使商品市場價格或?qū)嶋H價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在？

　　斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，情況就要另當(dāng)別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉�！比绱�，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的.西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

　　亞當(dāng)·斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。

　　在《國富論》中，有讀者為其內(nèi)容分為七個方面，值得一讀。

　　1、“看不見的手”的作用。亞當(dāng)·斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。

　　2、分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。

　　3、勞動價值論。勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。

　　4、反對殖民地政策。亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易，所以對于殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷表示反對。在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。

　　5、主張“自由放任”。亞當(dāng)·斯密強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時他反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

　　6、政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

　　7、教育的重要。亞當(dāng)·斯密認為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育的好。他指出，在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個角度講，政府對于教育的推動，實不可稍有疏忽和閃失。

　　我認為，亞當(dāng)斯密在書中也表達著一個重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個不同的勞動量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費去的時間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個鐘頭的困難工作，比一個鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量；需要十年學(xué)習(xí)的工作做一小時，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動的不同生產(chǎn)物時，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進行這種交換時，不是按任何準確尺度來作調(diào)整，而是通過市場上議價來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準確，但對日常買賣也就夠了。

　　通過這么多分析，我們不難看出《國富論》中的不少論點跟馬克思《資本論》中關(guān)于勞動價值論的觀點，極為相似。不僅是這些，《資本論》中的很多其他的觀點也可以在《國富論》中追根溯源。

　　亞當(dāng)斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價值理論、分工理論、貨幣及價格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)，林林種種。

　　除此之外，還有各種社會的現(xiàn)象，如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會、壟斷等等。斯密在闡釋自己的推斷的時候，總會旁征博引，讓讀者不得不信服。

　　斯密的推斷從實踐的觀察中來，往往一句話就能點明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求，從而使其他土地的價值也增加了�！边@句簡短的話一下子就點出了市場的多個規(guī)律。

　　所以，《國富論》是一本難得的巨著，細心的拜讀也實在是一種心靈深處的極大享受，也可以說，在我的人生道路中，它將起著指引的作用。