讀《人間詞話》有感

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編收集整理的讀《人間詞話》有感，希望能夠幫助到大家。

讀《人間詞話》有感1

　　古人云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨�！�

　　我們來(lái)自天南地北，有幸相聚在一個(gè)“陋室”，秉性相合，德才相配，偶有慶幸。都說(shuō)少年不識(shí)愁滋味，奈何愁已入肺腑，滿白頭。我們愁何呢？自然是愁那學(xué)習(xí)、吃食、住行，也愁那品德、詩(shī)書(shū)、才華。故，品王國(guó)維先生《人間詞話》，聊表我四人薄志。

　　王國(guó)維先生道，寫(xiě)詞重在寫(xiě)境，“有有我之境，有無(wú)我之境”。有我之境，以我觀物，無(wú)我之境，以物觀物�！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“寒波澹澹其起，白鳥(niǎo)悠悠下”。古之大家的意境并非我等能夠盡會(huì)其意的，但多多少少總是有些心得體會(huì)的，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)便是我高興時(shí)，看花也是高興的；我不高興時(shí)，看誰(shuí)都是憂愁的。現(xiàn)下的生活無(wú)憂無(wú)慮，我們也生不出那么的多愁善感來(lái)，只能嘆一句“風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑”。

　　古人寫(xiě)詞，多是與他此間造化有關(guān)。年輕時(shí)，是豪言壯志“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”；待到中年時(shí)，壯志未酬，心有不甘“戌樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)”；再到晚年時(shí)，已是“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”了。相比我們，從幼年時(shí)的懵懂無(wú)知，到高中時(shí)的刻苦學(xué)習(xí)，再到大學(xué)時(shí)驟然松了一口氣，殊不知，大學(xué)才是我們?nèi)松�的開(kāi)始。我們比古人要幸運(yùn)許多，我們衣食無(wú)憂，有強(qiáng)大的祖國(guó)庇佑，有偉大的軍人保護(hù)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，不會(huì)餓死，且人人都可以入學(xué)讀書(shū)，“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”這句話在現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)的可是淋漓盡致。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)回報(bào)，如今不用“壯志未酬”，社會(huì)給了我們一個(gè)良好的平臺(tái)，讓我們?nèi)ケM情地展示自己，綻放自己，成全自己。

　　我們讀詩(shī)，背詞，身受中國(guó)古典文化的熏陶，我泱泱華夏，有上下五千年的歷史傳承，自有我輩受用的地方，源源不絕、取之無(wú)盡，是當(dāng)代的瑰寶。

　　我們寢室便像一個(gè)小家庭一般，各有分工，各司其職，有人受累時(shí)會(huì)遞上一句關(guān)心，有人流淚時(shí)會(huì)默默陪伴安慰，我們團(tuán)結(jié)一心，終究沒(méi)有什么可以打敗我們的�！度碎g詞話》始終只是先輩們活過(guò)的樣子，我們，要活的與他們不一樣，或喜或悲，要帶上點(diǎn)年輕人的.色彩，笑過(guò)鬧過(guò)，大不了從頭再來(lái)。我想，這并不是一句空話，我們心懷感恩，卻不忘初心，無(wú)論路上風(fēng)雨多大，總會(huì)有一處干凈的亭子供我們歇腳，待雨晴時(shí)，回頭看看來(lái)時(shí)的路，腳印清晰，遠(yuǎn)處天空隱隱可見(jiàn)七彩斑斕的彩虹。

　　女孩，要像樹(shù)一樣成長(zhǎng)。我們不是紅樓夢(mèng)中的林黛玉，受不了深閨大院的軟玉溫香，在風(fēng)雨中漂泊才是我們的精彩，待到枝繁葉茂時(shí)，也有人來(lái)我們樹(shù)下乘涼。

讀《人間詞話》有感2

　　詞以境界為最上。有境界則自成高格，境界分為有我之境和無(wú)我之境�！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”、“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，無(wú)我之境也。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。王國(guó)維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭(zhēng)。境于一字中。“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出�！棒[”字寫(xiě)出了花開(kāi)得熱烈，陽(yáng)光下的灼灼其華。所謂只是一字，便盡顯風(fēng)流�！霸破圃聛�(lái)花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣�！芭�”字好似柔情傾瀉，渾然天成，極其自然。千古壯觀之境界，求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長(zhǎng)相思》之“夜深千帳燈”。

　　山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內(nèi)之溫暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的.酸楚。王國(guó)維先生以為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上西樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。人間詞話，詞話人間，先生之風(fēng)，境闊言長(zhǎng)，再讀此書(shū)，感悟愈深。

讀《人間詞話》有感3

　　“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)�！眱H此一句，便可使王靜安名列近代詞壇之上了。王靜安之才學(xué)不僅在詩(shī)詞一道上頗有造詣，他同樣是甲骨文研究的先驅(qū)之一。如此卓越的學(xué)者，竟為清朝滅亡而殉。實(shí)在是近代文壇上的一大不幸。

　　縱觀近代史諸人物，可謂是群星璀璨，但也頗為奇怪，辜鴻銘生于南洋，在西方留學(xué)歸國(guó)后竟成了滿清遺老且授課國(guó)學(xué)，殊不知他通曉多國(guó)語(yǔ)言，并且長(zhǎng)于外國(guó)文學(xué)。而王靜安本是留學(xué)日本歸來(lái)，卻也成了滿清遺老。反而是傳統(tǒng)科舉中秀才舉人出身的梁?jiǎn)⒊�，康有為等人竟成了推廣新文化新思想的重要人物，真不可不謂之諷刺。

　　王靜安先生的學(xué)問(wèn)是毋庸置疑的，國(guó)學(xué)大師之稱名副其實(shí)，我也一向佩服，但他的政治立場(chǎng)與人生最后的抉擇是我難以茍同的。但對(duì)于王國(guó)維的死有諸多猜測(cè)，在此便不多贅述了。若是真要有一個(gè)定論，還是當(dāng)以一名學(xué)者面對(duì)文化式微時(shí)的不甘與憤慨概率較大些吧。

　　王靜安雖然吸收了西方的知識(shí)與文化，但身為滿清遺老，在1906年成書(shū)之時(shí)清朝尚未滅亡，其舊式文人的特性仍然具有。對(duì)于柳耆卿這種風(fēng)流浪子式的人物，當(dāng)然是較為不屑的。也因此在《人間詞話》中最為著名的“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！逶摱沃�，將引用"柳三變的衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴″一句，卻冠以歐陽(yáng)修的名字。而在部分行文中，甚至評(píng)價(jià)質(zhì)量平平的友人詞作時(shí)，卻稱其在晏氏父子之間，給予極高之評(píng)價(jià)，未免不讓人貽笑大方。人無(wú)完人，金無(wú)足赤。古人誠(chéng)不我欺。

　　王靜安雖有種種不足之處，但其對(duì)于詞學(xué)與中西美學(xué)融合上的貢獻(xiàn)是有目共睹的。中國(guó)自1840年近代史開(kāi)始以來(lái)，中西文化的交融就并非一帆風(fēng)順。魯迅在《拿來(lái)主義》一文中就批判了某些人的送去主義，即將我國(guó)傳統(tǒng)文化送出國(guó)門(mén)，卑躬屈膝，以將中國(guó)美學(xué)中國(guó)文化以一種畸形的方式進(jìn)行傳播。而王靜安則與這些人不同，在成書(shū)之前的一段時(shí)間里，王靜安深刻地研究了西方哲學(xué)，可謂是當(dāng)時(shí)對(duì)西方哲學(xué)最有研究的人之一。也因在哲學(xué)方面出現(xiàn)了迷茫，故而寫(xiě)下了《人間詞話》一書(shū)，以期在文學(xué)之中找到歸宿。也因此該書(shū)在文中潛移默化地表達(dá)出了作者的西方哲學(xué)觀。而作者本又是傳統(tǒng)的中國(guó)舊式文人，又寫(xiě)傳統(tǒng)評(píng)詞的詞話，故而中西文化在《人間詞話》本書(shū)中交相輝映，原本有些對(duì)立的中西文化去意外融洽地結(jié)合在了一起。在那個(gè)瘋狂的`追求德先生賽先生的歲月里，對(duì)于西方文化有所了解的中國(guó)人都將西方文化一味的進(jìn)行推崇，甚至想要完全取代中國(guó)傳統(tǒng)文化。一些激進(jìn)的人甚至想要用羅馬字母來(lái)取代傳承千年的漢字。中國(guó)傳統(tǒng)的陋習(xí)固然掃進(jìn)了，但是一些優(yōu)秀的文化也漸漸的消磨。因此王國(guó)維就好像一股"泥石流″，在那段大師輩出的歲月里顯得卓爾不群。

　　時(shí)隔近百年《人間詞話》一書(shū)再次為眾人所提起。在當(dāng)今這個(gè)人心浮躁，國(guó)學(xué)式微的年代，《人間詞話》一書(shū)憑借其清雅的文風(fēng)與獨(dú)特的見(jiàn)解在青年人中廣為流傳，一如百年之前扣人心弦。如此恐怕王國(guó)維在九泉之下有知也定會(huì)含笑吧。

　　請(qǐng)問(wèn)大體已述該書(shū)之"前世今生″，余下篇幅在下便從一些細(xì)節(jié)之處來(lái)抒發(fā)意對(duì)于《人間詞話》個(gè)人的觀點(diǎn)。讀《人間詞話》，各種境界說(shuō)便是不可或缺的一部分�！肮沤裰�成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�此第二境界也�！�眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！�此第三境界也。”前文雖有數(shù)此段，王國(guó)維故意誤書(shū)詞之原作者，但此段之精妙仍舊令人拍案叫絕，不讀此段真是罔讀王國(guó)維的《人間詞話》。此境界說(shuō)之妙處在于其形成了一個(gè)完備的題。作者三句皆是引用詞句，以詞家語(yǔ)書(shū)詞家境。全篇未有一字著眼文學(xué)與求知，都是借助思念情人等其他事件委婉地表述了對(duì)于求知境界的劃分。由于此句體現(xiàn)出了做事的堅(jiān)持與執(zhí)著，時(shí)至今日依舊在各個(gè)方面為人們所使用。這些原本的千古名句在王靜安的筆下組合，形成了其獨(dú)特的學(xué)說(shuō)，可見(jiàn)王靜安在詞學(xué)上的造詣可謂是登峰造極了。

　　另有“有我之境”，“無(wú)我之境”，將西方古典哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想結(jié)合而成�！�有有我之境，有無(wú)我之境。‘淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去�！�‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮�！�有我之境也�！�采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。’‘寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下�！療o(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”“有我之境”，是情景交融，融情于景，作者借由情景來(lái)表達(dá)個(gè)人之情感，古往今來(lái)多數(shù)詩(shī)人都是如此。其著名者有杜甫《登高》一詩(shī)中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)�！痹诖藘删渲校�雖無(wú)一句作者自敘悲事，但從寫(xiě)景中，字字泣血，給人以壓抑悲傷之感。如“風(fēng)急天高”雖寫(xiě)秋雨江上風(fēng)起，使人有開(kāi)闊意。但與后文“猿嘯哀”相結(jié)合。便使人眼前生此景:開(kāi)闊的江面上疾風(fēng)駛過(guò)，帶來(lái)遠(yuǎn)處無(wú)窮無(wú)盡的哀猿啼聲，不由使人睹物生悲之情。“渚清沙白鳥(niǎo)飛回”一句有異曲同工之妙。字字平淡無(wú)奇，可合在一起視聽(tīng)結(jié)合，卻令人頓生悲情。而其后的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”更是千古名句，氣勢(shì)之雄偉是后世詩(shī)作難以相媲美的。全句唯有“落木”一詞是常用的哀秋傷悲之詞，可讀來(lái)盡是蕭索之意。同是大江奔流之景，李太白的“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還。”讀來(lái)便使人心生豪氣。此即有我之境之“精妙”，雖不明言自己的情感，但在詩(shī)詞景色中，卻讓人與他的情感產(chǎn)生共鳴。

　　“無(wú)我之境”相較之“有我之境”是樸實(shí)無(wú)華的，清新自然的。后者可能還需要一些辭藻的堆砌，但前者大多是一些平鋪直敘的描寫(xiě)。嬰兒寫(xiě)出這類詞作的人大多是山水田園派的人物。如陶淵明，王維便是其中的翹楚。王維的“明月松間照，清泉石上流�！币痪�，語(yǔ)句無(wú)一絲一毫加工的痕跡，清新自然而又樸實(shí)，寥寥十字便描繪出了林間之幽美。真可謂是“佳句本天成，妙手偶得之�！绷碛刑諠摰摹叭�吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛�！币月曇r靜，簡(jiǎn)單的語(yǔ)句卻描繪出了異常寧?kù)o深遠(yuǎn)的村莊。給人帶來(lái)一種強(qiáng)烈的畫(huà)面感，讓人能夠沉浸其中，幾乎沒(méi)有作者個(gè)人情感打擾。“無(wú)我之境”因?yàn)闆](méi)有作者情感的干擾，因此大多是直接描寫(xiě)景色本身的特點(diǎn)，是客觀的。而“有我之境”代入了作者的喜怒哀樂(lè)，乃至于作者對(duì)于事物的評(píng)價(jià)，是主觀的。

　　王靜安崇尚“無(wú)我之境”，我個(gè)人竊以為“有我之境”才是詩(shī)詞的主流�！盁o(wú)我之境”受限于景色的限制，因此過(guò)于單調(diào)了。而“有我之境”融入了作者的情感，評(píng)價(jià)與看法。相較之前者更為的豐富多樣，對(duì)于詩(shī)詞的發(fā)展與進(jìn)步有著不可或缺的作用。而且純粹的“無(wú)我之境”是幾乎不存在的。即使如同上文陶淵明詩(shī)句，也有可能融入了陶淵明自己的情感，他所描繪的不一定是客觀的，而是他自己所幻想中的桃花源。故而王靜安所推崇的“無(wú)我之境�！睒O有可能是存在于哲學(xué)之上的。是作者自己思想在文學(xué)上的映射，是觸類旁通，有感而發(fā)的。寫(xiě)至此處，不由得想起王靜安在甲骨文與歷史學(xué)上的造詣。當(dāng)真可謂是一個(gè)全才�？追蜃铀�言的“君子不器”，大抵說(shuō)的就是這樣的人物吧！

　　在閱讀時(shí)對(duì)于王靜安的一些觀點(diǎn)，我也是十分贊同的。例如王靜安對(duì)于替代詞的抵制。替代詞就是在詩(shī)詞中運(yùn)用一些華而不實(shí)的辭藻或典故來(lái)替代一些平常使用的詞語(yǔ)。如用“桂華”來(lái)替代“月”，或者用“章臺(tái)”來(lái)替代理“柳”。這種行徑自古以來(lái)屢見(jiàn)不鮮。其中最為著名的便是李商隱。唐朝詩(shī)人李商隱寫(xiě)作詩(shī)文時(shí)，為了使用典故，常常要查閱許多書(shū)本。這些書(shū)攤在屋子里，就象獺擺放魚(yú)的樣子，因此被人取了一個(gè)“獺祭魚(yú)”的外號(hào)。李商隱雖為一流詩(shī)人，但這是因?yàn)樗麡?gòu)思新奇，風(fēng)格獨(dú)特。同時(shí)也有一些人認(rèn)為李商隱的詩(shī)詞過(guò)于晦澀難懂，難于求索。這便是他堆砌典故的所致的惡果了。更何況李商隱傳唱最廣的《夜雨寄北》“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)�！币辉�(shī)。在該詩(shī)中同樣未曾使用華麗的辭藻以及繁雜的典故，十分樸實(shí)自然，但依舊流傳千古，這是因?yàn)樗�本身的�?dú)特的構(gòu)思與寫(xiě)作手法，通過(guò)空間上與時(shí)間上的跳躍給人情深意濃之感。由此可見(jiàn)，堆砌辭藻固然有利，但其弊大于利。歷朝歷代堆砌辭藻者數(shù)不勝數(shù)，但名傳后世者少之又少。何哉?這些詩(shī)詞不過(guò)是表面的富麗堂皇，實(shí)則矯揉造作罷了。沒(méi)有真情實(shí)意與深刻的寓意，這種詩(shī)詞永遠(yuǎn)只能是“畫(huà)屏金鷓鴣�！笨沼衅湫危�不得其意。而如杜甫這種現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他們所寫(xiě)的詩(shī)詞未必有著華麗的辭藻。但是用樸實(shí)的語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)的真情實(shí)感，卻能在千年之內(nèi)打動(dòng)一代又一代人。故而王靜安所言極是。

　　流年飛渡，宋朝詩(shī)詞興盛的歲月已逝，而民國(guó)時(shí)期大師輩出的年代也同樣過(guò)去。百載歲月，彈指一揮，可王靜安《人間詞話》中的詩(shī)詞美學(xué)卻永不落幕，我們也能在王靜安的《人間詞話》中一隅之地中品味詞之甘美，國(guó)學(xué)之典雅。

　　在星辰隱沒(méi)的年代，《人間詞話》在人間散布著月華�？v然不懂詞學(xué)，不懂哲學(xué)，此書(shū)仍然值得閱讀。因?yàn)樵陂喿x此書(shū)的過(guò)程中，美的存在始終滋潤(rùn)著我們的心弦。

讀《人間詞話》有感4

　　詞話尋得亦人間

　　“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界……”這是我對(duì)王先生最早最粗淺的認(rèn)識(shí)。后來(lái)雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到才拜讀了《人間詞話》這一本著作。

　　饒是知道了王先生的盛名，我依舊沒(méi)有想過(guò)這本名作竟這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長(zhǎng)的也不過(guò)一百五十余字。也沒(méi)考慮到這樣晦澀難懂，需要時(shí)不時(shí)的網(wǎng)上查詢檢索。第一遍讀完我竟對(duì)大多數(shù)段落依然是毫無(wú)頭緒。沒(méi)辦法，我只好尋找注釋版來(lái)閱讀。

　　還好，參考著注釋附帶著詩(shī)詞原文，再將《人間詞話》細(xì)細(xì)讀來(lái)，我最起碼知道了王先生因何事做點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)的是何人。慢慢地，我竟也讀出一點(diǎn)心得。

　　寫(xiě)文章首先應(yīng)有境界。無(wú)論描寫(xiě)的任何事物，都應(yīng)該有作者自己的見(jiàn)解或是闡發(fā)。哪怕只是小情哪怕只是小感�！霸~以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此�！�

　　雖然境界有大小，但不因?yàn)檫@點(diǎn)去分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”哪里不如“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”�！皩毢熼e掛小銀鉤”又怎么比不上“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”吶？

　　文章的關(guān)鍵從來(lái)就不是華麗的辭藻堆積，詞忌用替代字。美成《解語(yǔ)花》之“桂華流瓦”，境界極妙�？上б浴肮鹑A”二字代“月”耳。夢(mèng)窗之后，則用代字更多。“其所以然者，非意不足，則語(yǔ)不妙也。蓋意足則不暇代，語(yǔ)妙則不必代。此少游之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”，所以為東坡所譏也�！�

　　文章的`關(guān)鍵應(yīng)在與意境，就是作者通過(guò)文字究竟是想論述何事，闡述何種觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)就是作者構(gòu)建出怎樣的世界觀和價(jià)值觀。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔雖作艷詞，但終有品格。

　　"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓， 望盡天涯路�！鼻髮W(xué)之路，首先在于立志,志存高遠(yuǎn)，方能在求學(xué)的道路上披荊斬棘，望盡路之盡頭。

　　"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”在求學(xué)的過(guò)程中唯有歷經(jīng)苦辛，努力打拼才會(huì)有所成就吧。

　　"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！蔽ㄓ薪�(jīng)過(guò)前面的“踏破鐵鞋無(wú)覓處”，才會(huì)有“得來(lái)全不費(fèi)功夫”偶然驚喜。

　　雖王先生在此謙遜地說(shuō)可能詞人們會(huì)不同意，但就我的見(jiàn)解,詞人們一定毫無(wú)疑義。此三重境界不只在于文章，也不僅限于治學(xué)。其實(shí)我們對(duì)于整個(gè)人生意義的追求和對(duì)人生過(guò)程認(rèn)知不也是如此嗎？

讀《人間詞話》有感5

　　詞，是中國(guó)古代的一種文學(xué)形式，在中國(guó)歷史上有著舉足輕重的作用，"漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)"，詞就占據(jù)其一。

　　在《人間詞話》這本書(shū)中，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生花費(fèi)大量筆墨來(lái)繪寫(xiě)古時(shí)候詞的世界，讓我們了解到詞，感受它的美，體會(huì)它蘊(yùn)含的情感。讓評(píng)論少之又少的.詞，再次進(jìn)入到大眾視野里，讓更多人知道詞的世界是什么樣的。對(duì)于詞，王國(guó)維先生也有自己的理解。

　　王國(guó)維在《人間詞話》中寫(xiě)道：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者、必經(jīng)過(guò)三種境界。“昨夜西風(fēng)周碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也�！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境界也�！氨娎飳に�千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境界也。我理解的這三個(gè)境界第一個(gè)說(shuō)的是每個(gè)人都應(yīng)有自己的夢(mèng)想，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。第二個(gè)說(shuō)的是我們擁有理想后，我們要堅(jiān)持自己的理想，并且縱使憔悴也不后悔。第三個(gè)說(shuō)的是在我們辛勤之后，終將會(huì)有那么一天，無(wú)論成功與否，驀然回首，總是能找到自己想得到的東西。

　　歷史上也有很多和這三個(gè)境界相呼應(yīng)的人。有李時(shí)珍為了編撰《本草綱目》，幾乎耗費(fèi)了畢生的精力，一步一個(gè)腳印的完成了這部歷史著作；有周恩來(lái)總理在治國(guó)理政上兢兢業(yè)業(yè)、踏踏實(shí)實(shí)，因此才有了后來(lái)的“十里長(zhǎng)街送總理”；還有曾國(guó)藩“每臨大事必有靜氣”他做事也一直都是沉穩(wěn)豁達(dá)，這才被連年提拔。

　　結(jié)合這三個(gè)境界以及這些名人軼事，再仔細(xì)思考，我忽然有當(dāng)頭一棒的感覺(jué)，當(dāng)下浮躁的社會(huì)使我們每個(gè)人太渴望成功，總是想馬上得到自己想要的，卻卻忘了中間還有個(gè)追尋的過(guò)程，雖然這個(gè)時(shí)代很快，但要想干成大事，還是需要耐下心，靜下心，讓自己沉穩(wěn)下來(lái)。

　　看了這本書(shū)、我有很深的感觸，王國(guó)維先生把詞的美展現(xiàn)的淋漓盡致，以及書(shū)中的那種情懷，那種境界，也給了我很大的啟發(fā)。我們應(yīng)該從書(shū)中體會(huì)那種境界，從而提升自己讓自己向那些“古之成大事者”靠近！

讀《人間詞話》有感6

　　讀王國(guó)維先生《人間詞話》后，感受頗深，對(duì)詩(shī)詞與人生哲理有所體會(huì)。以下是我的一些讀書(shū)心得。

　　首先，《人間詞話》著重論述的一個(gè)詞是“境界”。王國(guó)維先生強(qiáng)調(diào)“詞以境界為最上”，境界有無(wú)是他評(píng)詞論詞的主要依據(jù)。在我看來(lái)“境界”不只是對(duì)景物的細(xì)致描寫(xiě)，更重要的是有“心境”，并能將心境巧妙融入詩(shī)詞，如此方可達(dá)到高深之境界�！坝芯辰纭钡膬�(nèi)涵是將內(nèi)心的真情實(shí)感融入所描繪或創(chuàng)設(shè)的意境中，使讀者自然感知到作者的情感，不知不覺(jué)地進(jìn)入到詩(shī)詞的境界中，只幾句便回味無(wú)窮。從某種意義上說(shuō)，詩(shī)詞境界的高下反映的是作者思想的深度。

　　“境界”是詩(shī)詞，乃至一切文學(xué)作品成敗的關(guān)鍵，而它卻無(wú)法在單純的語(yǔ)言磨煉下產(chǎn)生，這便是作者喜歡北宋詞而不喜南宋詞的原因。事實(shí)上，南宋的`很多詞作，語(yǔ)言優(yōu)美精致，卻不若北宋詞有境界，有更深的意蘊(yùn)，有真情實(shí)感。境界產(chǎn)生的前提是“真”，是將真實(shí)的感受寫(xiě)入作品中，唯此方可喚起共鳴。很多優(yōu)秀詩(shī)詞，僅通過(guò)一個(gè)字，便可傳神，便可寫(xiě)出境界，但這樣的巧言妙語(yǔ)不是僅靠雕琢便可寫(xiě)出的。

　　《人間詞話》中另一重要概念便是“出入說(shuō)”，即“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”。這其實(shí)不僅是詩(shī)人應(yīng)追求的，而是世間所有人的生命目標(biāo)。我們生活在這個(gè)世界，自幼便開(kāi)始探索周圍的一切，充滿對(duì)世界的好奇和渴望。隨著我們長(zhǎng)大，對(duì)世界的認(rèn)知不斷細(xì)致深入，不斷進(jìn)入本源。當(dāng)我們最終“入乎其內(nèi)”時(shí)，便追求“出乎其外”，追求超脫世界人生，站在更高的高度，擁有更加廣闊的視野。因此，先了解世界、深入感知世界，再超脫世俗、跳出局限，以出乎宇宙人生之外的視角觀入乎宇宙人生之內(nèi)的萬(wàn)物，此乃詩(shī)詞的最高境界，也是人生的最高境界。

　　詩(shī)詞是表情達(dá)意的方式，而當(dāng)其失去真正作用時(shí)，好詩(shī)好詞便再難出現(xiàn)。南宋詞沒(méi)有北宋詞妙，除了境界不足，另一重要原因是南宋詞很大程度上淪為應(yīng)酬的工具，便失去了詩(shī)詞的真和美。這一點(diǎn)也在學(xué)習(xí)之路上給我們以警醒：刻苦學(xué)習(xí)的根本目的是增長(zhǎng)才能，探索世界，如果學(xué)習(xí)不再是為以上目的，那么它便失去了很多原有的意義。

　　詩(shī)詞即人生，《人間詞話》的意義，即是對(duì)詩(shī)詞的欣賞和分析，更是對(duì)人生哲理的思考，還能引申至學(xué)習(xí)、生活等各個(gè)方面。讀此書(shū)，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品味，更是對(duì)世間萬(wàn)物人生之道的領(lǐng)會(huì)。

讀《人間詞話》有感7

　　作為晚晴大儒的王國(guó)維在汲取了西方美學(xué)思想以后，開(kāi)始改變舊有的觀念，以嶄新的眼光評(píng)判中國(guó)舊文學(xué)。他以新穎的見(jiàn)解將中西方的文學(xué)藝術(shù)思想融為一體，在中國(guó)的舊文學(xué)藝術(shù)門(mén)派中開(kāi)拓出一條新的道路。王國(guó)維的《人間詞話》就是晚清以來(lái)最有影響力的著作之一。他在晚晴的這種時(shí)代背景之下，在文化領(lǐng)域起著承前啟后的作用。

　　初讀《人間詞話》，猶如踏入了一個(gè)新鮮的領(lǐng)域。雖然自小學(xué)開(kāi)始，我們都已經(jīng)接觸過(guò)詩(shī)詞歌賦，也具備一定的詩(shī)詞賞析能力。但對(duì)于王國(guó)維先生這種獨(dú)到而高深的評(píng)析，還真是有點(diǎn)“霧里看花”，似乎明白又似乎不明白。表面上看，它的格式與之前我們所學(xué)到的詩(shī)詞大同小異，甚至有人誤解《人間詞話》是王國(guó)維的詩(shī)詞著作。其實(shí)不然，他以傳統(tǒng)的詞話形式、概念和術(shù)語(yǔ)，自然地融入新觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的舊文學(xué)進(jìn)行批評(píng)。我認(rèn)為，他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處，借助封建傳統(tǒng)的外衣，讓世人更好的接觸到西方先進(jìn)的思想。夏承燾認(rèn)為《人間詞話》“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”王國(guó)維對(duì)詩(shī)詞研究之深，《人間詞話》在詩(shī)詞方面涉及面之廣，致使我們難以全面地認(rèn)知《人間詞話》這本書(shū)。但我所能做到的就是像摸象的盲人一般，描述自己所能夠認(rèn)識(shí)到的部分。

　　人生的三大境界大多數(shù)人最初接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的那三句精辟的論斷開(kāi)始的：古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路�！雹诖说谝痪骋病！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境也�！氨娎飳に�千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處�！贝说谌�境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。⑤這三種境界是王國(guó)維對(duì)歷史上無(wú)數(shù)的大事業(yè)家、大學(xué)問(wèn)家的深刻反思而做出的高度概括。學(xué)歷史的我們都能夠認(rèn)識(shí)到歷史是存在它的必然關(guān)聯(lián)的。而王國(guó)維也發(fā)現(xiàn)了偉人成功的共同邏輯，并且生動(dòng)形象地用三句詞話來(lái)表達(dá)。

　　第一境界，“西風(fēng)凋碧樹(shù)”描述了一夜間，樹(shù)上碧綠的樹(shù)葉片片凋落。時(shí)間在變化，事物在變化，世事也在變化，影響著人的`心態(tài)也不斷的變化。但是人的路在何方呢?未來(lái)又會(huì)是怎樣的呢?從這句詩(shī)詞當(dāng)中，我感受到的是迷茫，“望盡天涯路”，無(wú)限的迷惘心底。在這樣的迷失自我的情況之下，我們應(yīng)該“立志”，找到自己的目標(biāo)。任何事情，無(wú)論是學(xué)問(wèn)還是事業(yè)，沒(méi)有明確的方向，我們都會(huì)無(wú)從下手，更有可能半途而廢。因此王國(guó)維先生所表述的第一境界是“立志”，擺脫自己目前的迷茫。

　　第二境界，有了堅(jiān)定的目標(biāo)，我們能夠朝著既定的方向前進(jìn)。即使痛苦艱難也要“不悔”，甚至甘愿為之“憔悴”。無(wú)論是身體上的還是精神上的壓力，你都能夠?yàn)榱诉@個(gè)目標(biāo)而抵御下來(lái)。其實(shí)一旦有了目標(biāo)和寄托就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槟鞘亲约涸敢庾龅�，就如同我們說(shuō)要找到一份自己喜歡的工作，那么對(duì)你而言，工作就不是勞累而是樂(lè)趣。如果你能夠達(dá)到這樣的境界，說(shuō)明你距離成功已經(jīng)更近一步了。

　　第三個(gè)境界，這句詩(shī)詞描述的是一個(gè)很欣喜的場(chǎng)面。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”，“驀然回首”終于尋得成功。不管做什么事情都會(huì)有波折，百折不饒，經(jīng)過(guò)一番奮斗才會(huì)取得成功。當(dāng)你成功以后，你又會(huì)感到意外，因?yàn)樗�一直在我們不�?jīng)意的地方等著。因?yàn)楫?dāng)你獲得成功的時(shí)候，又會(huì)感嘆成功似乎很簡(jiǎn)單，似乎就在眼前。

　　除此之外，王國(guó)維的《人間詞話》作為文學(xué)藝術(shù)在時(shí)代承上啟下的過(guò)渡，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的寫(xiě)作也是具有不可忽略的現(xiàn)實(shí)意義�，F(xiàn)代詩(shī)歌適應(yīng)時(shí)代的要求，是以接近群眾的白話語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作的，形式自由，內(nèi)容也是開(kāi)放的。按照王國(guó)維的《人間詞話》對(duì)詩(shī)歌所提出的要求，那在現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作方面我們就需要注意幾點(diǎn)。

　　首先是詩(shī)歌要有意境。在書(shū)中，王國(guó)維開(kāi)篇就提出 “詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句�！笨梢�(jiàn)境界的重要性。其后又詳細(xì)地說(shuō)明了“境界”，認(rèn)為境界有“造景”和“寫(xiě)景”之分，“有有我之境，有無(wú)我之境”，“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”等等。王國(guó)維認(rèn)為“境界”是詩(shī)歌的核心和靈魂，找出了名篇佳作的主要共通點(diǎn)。他認(rèn)為那些傳唱不衰的詩(shī)歌和名句都是在“有境界”的情況下產(chǎn)生的。

　　二是詩(shī)歌要寓情于景，情境交融�！度碎g詞話》對(duì)“情”和“景”的關(guān)系也有很深入的探討。他說(shuō)“昔人論詩(shī)詞，有語(yǔ)境、情境之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”，“詞家多以景寓情”等等。景物是客觀存在的，不以人的主觀意識(shí)而改變。但每一個(gè)人對(duì)同一景物的感覺(jué)都是有區(qū)別的。詩(shī)歌都是加上了個(gè)人情感的，因此王國(guó)維也總結(jié)“不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也�！币虼嗽�(shī)歌寫(xiě)景也脫離不了個(gè)人感情因素，但要?jiǎng)?chuàng)作出一首好的詩(shī)歌不僅需要有感情，還需要寓情于景、情景交融。

讀《人間詞話》有感8

　　最早接觸到王國(guó)維先生是因?yàn)樗�的那句“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)�！弊鳛橥砬宕笕澹�王國(guó)維成長(zhǎng)于書(shū)香門(mén)第，同時(shí)又受資產(chǎn)階級(jí)新潮思想影響，他將西方美學(xué)思想和中國(guó)古典美學(xué)、哲學(xué)相融合，自辟戶牖，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想與體系。而他于詩(shī)詞方面造詣?lì)H深，最大的成就便是《人間詞話》，今之眾人也對(duì)之推崇備至。

　　王國(guó)維的人間詞話，乃是一本文藝批評(píng)，薄薄一冊(cè)，可見(jiàn)其中之睿智閃光如閣樓里高高懸著的幽微的光芒，等待后生探尋。其中詩(shī)詞信手拈來(lái)，成竹于胸，可見(jiàn)王國(guó)維先生底蘊(yùn)之深厚，積淀之驚人。

　　提到《人間詞話》，大多數(shù)人都會(huì)想到王國(guó)維先生的“人生三境界”，王國(guó)維先生喜用象征，截取前人的詩(shī)詞重新編排，提煉出別樣的意義，把表達(dá)的愛(ài)情的詞句來(lái)象征學(xué)習(xí)，貼切地表達(dá)出自己對(duì)于做學(xué)問(wèn)，成就事業(yè)的需要經(jīng)歷的三重境界的獨(dú)到見(jiàn)解，無(wú)數(shù)仁人志士奉為圭臬，人生箴言。而《人間詞話》一書(shū)中，開(kāi)篇王先生便提出“詞以境界為最上”，他認(rèn)為“有境界者自成高格”，更加推崇“言有盡而意無(wú)窮”之境。他曾說(shuō)過(guò)：“惜不予意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一統(tǒng)作者�！毖酝庵�味，弦外之響，點(diǎn)到為止，含蓄蘊(yùn)藉，留下無(wú)限遐想空間，這與劉墉《螢窗小語(yǔ)》中：“話到七分，酒至微醺，筆墨疏宕，言辭婉約，古樸殘破，含蓄蘊(yùn)藉，這便是不完而美的最高境界”不謀而合，仿佛時(shí)光里的兩位智者，穿越歷史長(zhǎng)河，隔空擊掌，相視會(huì)心一笑。

　　書(shū)中充滿了王國(guó)維對(duì)詩(shī)詞的哲思，“入乎其內(nèi)，出乎其外”可謂作文藝批評(píng)之大成之境，如他贊李白“太白純以氣象勝。‘西風(fēng)殘照，漢家陵闕’寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口，后世唯范文正之《漁家傲》，夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣。”青蓮寥寥數(shù)字，便勾勒出豪壯之境，盛唐氣象，言有盡而意無(wú)窮，千古以來(lái)無(wú)一闕登臨詞可與之匹敵。而后世佳作，氣象略缺矣。而此處之氣象，不正是王國(guó)維先生所言之“境界”？有境界者自成高格，因此，太白之詩(shī)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，千古卓絕。

　　若說(shuō)評(píng)論，《人間詞話》當(dāng)以詞評(píng)為最，王國(guó)維似乎對(duì)馮正中，李后主極為欣賞，稱“詞至李后主而眼界始大”，“變伶工之詞為士大夫之詞”，只因李煜人生的大起大落，使他的心性轉(zhuǎn)變了許多，更加深刻地體味到了人生冷暖，人生境界發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，從而詞風(fēng)也由娛樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸銘�。由此可�?jiàn)，王國(guó)維對(duì)于“境界”二字十分看重，“境界”也成了他評(píng)判詩(shī)詞優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。而境界之分，書(shū)中提到了“有我之境”和“與我之境”兩個(gè)重要概念。中學(xué)時(shí)期我們學(xué)習(xí)詩(shī)詞并鑒賞詩(shī)詞，多研究景與情的關(guān)系，不少同學(xué)對(duì)于景情關(guān)系頗有為難，難以區(qū)分。這便是王先生所提出的“有我之境”與“無(wú)我之境”了�！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，飽含了詩(shī)人的落寞與心酸，正如王國(guó)維所說(shuō)“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，這是帶有主觀情感色彩的，同時(shí)這也是很多詞作的一大特點(diǎn)；“無(wú)我之境”，書(shū)中舉例“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，通篇寫(xiě)景寫(xiě)物，不帶情感色彩，但境界全出，含蓄蘊(yùn)藉，那份悠然心境于紙上飄出，人于句中卻又置身句外之感，達(dá)到“物我合一”之境。

　　王國(guó)維在書(shū)中的評(píng)析可謂字字珠璣，雖強(qiáng)調(diào)“境界”，可煉字，典故，無(wú)一不精。如“‘云破月來(lái)花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣�！蓖瑫r(shí)，有褒便有貶，書(shū)中寫(xiě)到“馮夢(mèng)華謂：‘淮海、小山，古之傷心人也。其淡語(yǔ)皆有味，淺語(yǔ)皆有致�！�余謂：此唯淮海足以當(dāng)之。小山矜貴有余，但可方駕子野、方回，未足抗衡淮海也”。王老覺(jué)得晏幾道“意境稍顯狹小而不夠開(kāi)闊，抒情略顯矜持而不夠揮灑”，才情高于張先，賀鑄，卻不足以與秦觀抗衡。其實(shí)每個(gè)人都有自己的審美傾向，千人千口，小山詞反映生活面雖然窄，但藝術(shù)境界頗高，只不過(guò)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智罷了，這里王先生對(duì)古人把秦觀與晏幾道并稱頗有意見(jiàn)，便能看出王國(guó)維有自己獨(dú)到的`見(jiàn)解與審美，不盲目隨古的大家之風(fēng)了。

　　王國(guó)維欣賞不過(guò)于注重格律，不過(guò)度雕琢的自然美感，不欣賞那種形式上有著過(guò)重的雕琢堆砌的痕跡，即便是姜夔的《疏影》《暗香》，他也說(shuō)“格調(diào)雖高，然無(wú)一語(yǔ)道著”，而卻認(rèn)為詠物之詞，乃蘇軾的《水龍吟》渾然天成，藝術(shù)造詣最高。從此可見(jiàn)，可見(jiàn)王國(guó)維雖推崇“境界”，卻更欣賞以淺白的詞語(yǔ)揮灑自如，撼動(dòng)人心。

　　雖然《人間詞話》成就斐然，可其中一些觀點(diǎn)確實(shí)略為偏頗，其中有一些詩(shī)句和詩(shī)人甚至錯(cuò)亂，只因王國(guó)維先生也非圣人，而各人價(jià)值觀念不同，也造就了他有些偏見(jiàn)，王國(guó)維是一位傳統(tǒng)保守，思想守舊之人，而柳永是一位風(fēng)流浪子，于王國(guó)維眼中，自是難登大雅之堂，上不得臺(tái)面，這也難怪王國(guó)維對(duì)柳永的評(píng)價(jià)不太公正。而雖有小瑕難掩大瑜，不得不說(shuō)《人間詞話》是一本優(yōu)秀的著作，書(shū)中王國(guó)維先生不僅點(diǎn)評(píng)詩(shī)詞優(yōu)劣，也提出許多精煉的詩(shī)詞概念，正如俞平伯先生所作的序中言：“明珠翠羽，俯拾皆是，莫非瑰寶。”可見(jiàn)王國(guó)維于詩(shī)詞鑒賞方面的極高造詣。他注重“弦外之響”，因而書(shū)里暗藏的，自然是“龐然巨帙”，尤其耐人尋味，后生讀者當(dāng)細(xì)細(xì)領(lǐng)略王國(guó)維的睿智哲思。

讀《人間詞話》有感9

　　《人間詞話》在學(xué)界享有十分崇高的地位,得到了很高的評(píng)價(jià),如朱光潛在《詩(shī)的隱與顯——關(guān)于王靜安的〈人間詞話〉的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文中說(shuō):“近二三十年來(lái),就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō),似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到�！蓖踟�欣在《選擇、接受與疏離——王國(guó)維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書(shū)中說(shuō):“王國(guó)維寥寥幾萬(wàn)字的《人間詞話》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋幾百萬(wàn)字的體系建樹(shù)在美學(xué)史上更有地位�！�

　　王國(guó)維在《人間詞話》中第一章上卷提出“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”

　　另提出三種“境界”:古之成大事者、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路�！贝说谝痪骋��！耙聨�漸寬終不悔,為伊消得人憔悴�！贝说诙�境也�！氨娎飳に�千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處�！贝说谌�境也。

　　唐代。一代天驕李白不僅是詩(shī)仙,他的詞也獨(dú)有千古�！疤�白純以氣象勝”。“西風(fēng)殘照,漢家陵闋”,一首小令《憶秦娥》,足以包含千百年來(lái)所有詩(shī)人的感慨和所有哲人的思索。如果說(shuō)李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人詞人,那么溫庭筠則是晚唐文化培養(yǎng)出來(lái)的另一天才�！帮w卿精艷絕人”�！笆嵯戳T,獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是,斜暉脈脈水悠悠。腸斷白頻洲�！痹煺Z(yǔ)精致細(xì)膩,綿密隱約。王國(guó)維對(duì)其評(píng)價(jià)是“飛卿之詞,句秀也。”五代�！榜T延巳之詞不是五代風(fēng)格而堂廡特大,開(kāi)北宋一代風(fēng)氣�！彼�謂五代風(fēng)格,就是指追求婉媚、言情不離傷春傷別、場(chǎng)景無(wú)非洞房酒筵的詞風(fēng)。而馮延巳獨(dú)造清語(yǔ),“高樹(shù)鵲銜巢,斜月明寒草”疏散閎約,“細(xì)雨濕流光”五字便能攝春草之魂,難怪他在五代詞人中獨(dú)受王國(guó)維賞識(shí)。馮延巳的君主南唐中主李璟,多才多藝,善詩(shī)歌,其詞“菡萏香消翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間”大有“眾芳蕪穢”、“美人遲暮”之感。

　　王國(guó)維以遺老自居,更能玩味此中深意吧。李璟之子李煜,“生于深宮之中,長(zhǎng)于婦人之手,是后主為人君所短處,亦即為詞人所長(zhǎng)處�！闭�因如此,興亡不出宮闕的經(jīng)歷,使他可以用整個(gè)生命去咀嚼命運(yùn)的無(wú)常,一旦發(fā)言為詩(shī)詞,其深厚純絕非常人可比。李煜難為人間之王,卻極稱“詞中之帝”。詞之李后主而眼界始大�！白允侨松�長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”、“流水落花春去業(yè),天上人間”,這些詞境的開(kāi)拓以及它獨(dú)特的話語(yǔ)方式,為宋詞的繁榮奠定了深厚的基礎(chǔ)。

　　詞至北宋而大。不知電影《滿城盡帶黃金甲》中的“未央宮”是否出自北宋詞人夏竦的“霞散綺,月垂鉤,簾卷未央樓”,但范仲淹的“四面邊聲連角起,千帳里,長(zhǎng)煙落日孤城閉”的.抑郁蒼涼,讓我想起了電影中杰王子帶領(lǐng)士兵進(jìn)行決戰(zhàn)的那一幕�！氨彼我新暭页踝妗标淌夤び谠煺Z(yǔ),詞作雍容和緩,溫潤(rùn)秀潔。雖然其內(nèi)容多是抒寫(xiě)相思離別之苦,含情凄婉,但是憂愁之中往往透露出對(duì)人生的反思和感悟�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,這等精彩的語(yǔ)句,深為后人稱許。與他不同的是,其子晏幾道一生耿介孤傲,把對(duì)歌女的相思愛(ài)戀作為他詞的絕對(duì)主題,他把對(duì)愛(ài)情生死不渝的追求最為自己的精神寄托,古之“傷心人”也。歐陽(yáng)修是北宋初起承前啟后的重要詞人。受晏殊影響,歐陽(yáng)修有“綠楊樓外出秋千”之句,僅一個(gè)“出”字便是后人所不能達(dá)到的。其《醉翁亭記》中“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也”讓我們了解到他的自然性情。王國(guó)維說(shuō),“永叔‘人生自是有情癡,此恨不關(guān)風(fēng)與月’、‘直須看盡洛城花,始共春風(fēng)容易別’于豪放之中有沉著之致,所以尤高�！�

　　近人對(duì)詞的看法

　　王國(guó)維說(shuō),“昔人論詩(shī)詞,有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別,不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。”文學(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身,即使是寫(xiě)景之作,也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。王國(guó)維理解的“三種境界”�！肮沤裰�成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,罔不經(jīng)過(guò)三種境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路’此第一境界也�！�衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’此第二境界也�！�眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處�！�此第三境界也�！蓖鯂�(guó)維所謂的三種境界,第一種即入門(mén)前茫無(wú)頭緒,求索無(wú)門(mén)的疑惑與痛苦,第二種是叩門(mén)時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國(guó)維這段話鞭辟入里,假使晏、歐諸公在世,想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。只是,這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓,就已經(jīng)先嘆息駐足了,更何消說(shuō)為伊憔悴、驀然回首呢?學(xué)術(shù)知識(shí)如是,人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標(biāo),先迷茫、后奮斗,繼而反思,最后達(dá)到目標(biāo),然后接著進(jìn)行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一,但無(wú)論多少,成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話給自己一個(gè)定位,我們現(xiàn)在處于上下求索的階段,或曰“潛龍勿用”。希望有一天,我們會(huì)乘千里風(fēng)破萬(wàn)里浪吧。

讀《人間詞話》有感10

　　《人間詞話》，其實(shí)本身便是讀后感。表面上，它脫離了原詞，便成了只言片語(yǔ)；實(shí)際上，它又的確能獨(dú)立存在。用字字珠璣形容，絕不為過(guò)。而珍珠本身，不事雕琢，無(wú)需鑲嵌。

　　初讀《人間詞話》，是讀詞論；再讀，便是讀境界�！坝芯辰缱猿筛吒瘢�自有名句。”境界，是藝術(shù)的極致追求，也是全書(shū)的關(guān)鍵詞。

　　詞尤文也。小學(xué)生作文，要求結(jié)構(gòu)清晰、語(yǔ)句通順；中學(xué)生作文，要求文采華美、情感真摯；高中生作文，要求觀點(diǎn)正確、立意新穎；文人作文，講求視角宏大、境界高深。

　　境界是文章的精髓，卻往往被人忽視。為文如登山，絕大多數(shù)人在山腰徘徊。這是一種局限，也是一種無(wú)奈。有些人，是自賞；有些人，是自欺；有些人，是無(wú)力；有些人，是無(wú)方。自賞，是被眼前山花所迷，忘卻追求山巔之絕境；自欺，是自知低俗而不愿承認(rèn)；無(wú)力，是聽(tīng)聞別有佳境，卻身心俱疲，無(wú)力攀登。無(wú)方，是有心向上，精力十足，卻難窺路徑。其中，當(dāng)是自賞與自欺者居多。無(wú)方者，往往將精力放在閱讀積累、技法探析等文字的外在形式上，而忽略了內(nèi)求自省。他們不懂得，再多的名言佳句、再妙的寫(xiě)作技法、再新的選材角度，都是平面拓展，不能真正立體建構(gòu)自己獨(dú)有的藝術(shù)境界。

　　江上之舟往來(lái)如梭，乾隆應(yīng)是看到了盛世繁華，法磐卻只看到兩艘船，一為名，一為利。在游人眼中，不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝的景致。至于劃舟的人，應(yīng)該是無(wú)心于欣賞或思索，看到的只是自己苦苦掙扎的人生。同樣的事物，觀者的身份不同，體會(huì)也不同。同樣的'寫(xiě)作對(duì)象，用不同的格局去寫(xiě)，便是不同的意境。

　　意境是虛構(gòu)的精神世界的花園，作者作為導(dǎo)游，將讀者引入自己的意境，便是共鳴。

　　境界有大小。“東坡之詞曠，稼軒之詞豪�！毙膽鸭覈�(guó)者為大�！吧儆卧~境最凄婉，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，則變而凄厲矣�！备袘炎陨碚邽樾�。

　　境界有虛實(shí)。營(yíng)造意境，便要“寫(xiě)境”與“造境”�！皩�(xiě)境”重寫(xiě)實(shí)，“能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)”。雖然生動(dòng)真實(shí)，但易流于淺白�！霸炀场敝叵胂�，“以奴仆命風(fēng)月”。雖然瑰麗神奇，但易失于空洞。文章是理想與現(xiàn)實(shí)的反映，“寫(xiě)境”與“造境”相結(jié)合，便可回避無(wú)本之木的尷尬，達(dá)到虛實(shí)相生的藝術(shù)境界。

　　境界有高下�！度碎g詞話》中，最為人們熟知的，莫過(guò)于三種境界�！肮沤裰�成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！�昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！�此第一境也�！�衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�此第二境也。‘眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處�！�此第三境也�！�

　　第一境，凄清孤獨(dú)，不為人知，前路漫漫。第二境，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。第三境，豁然開(kāi)朗，空靈頓徹，無(wú)心偶得。

　　這是藝術(shù)的三種境界，也是人生的三種境界。人一生所悟甚多，“吃一塹，長(zhǎng)一智”是凡夫之悟；“退步原來(lái)是向前”是智者之悟。每一種悟里，也都有這三種境界。悟之境界，便是人生境界。

　　境界有有無(wú)�！坝杏形抑�境，有無(wú)我之境�！疁I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。'’可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。‘有我之境也�！�采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山�！�’寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下�！疅o(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”

　　有我之境，從“我”的角度去寫(xiě)景狀物，外境隨著人的心境而變化，作品帶著作者個(gè)人的感情色彩。無(wú)我之境，“我”的心境與自然融為一體，物我兩忘。這是道家的“天人合一”，是儒家的“仁”，也是佛家的“空”。

　　“不以物喜，不以己悲”“述而不作，信而好古”，放下自己，才能包容萬(wàn)物、關(guān)愛(ài)他人，也才能真正建構(gòu)與他人共賞的藝術(shù)境界。境界有大小、境界有虛實(shí)、境界有高下、境界有有無(wú)，文章境界，便是人生境界。

讀《人間詞話》有感11

　　我曾經(jīng)讀過(guò)一些詩(shī)話詞話，譬如《二十四詩(shī)品》、《滄浪詩(shī)話》、《苕溪漁隱叢話》、《詩(shī)人玉屑》、《圍爐詩(shī)話》、《隨園詩(shī)話》等，其實(shí)中文系讀書(shū)時(shí)研讀的《文心雕龍》《藝概》等也應(yīng)該算是詩(shī)話理論作品，包括曹丕的《典論—論文》雖然只剩一篇文章，但里面那幾句諸如“文人相輕，自古而然”，“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，仍常�？M繞于腦海中。

　　讀詩(shī)話，看古人評(píng)述比較分析詩(shī)人們的詩(shī)句和詩(shī)歌故事，饒是有味。后來(lái)，我曾將上百部詩(shī)話詞話作品的電子版全部復(fù)制到一個(gè)電子TXT文件上，為的是便于搜索，但文件容量竟達(dá)10兆，每次打開(kāi)都到等待好久。

　　但是，讓我喜歡重讀并深深思考琢磨的詩(shī)話就是王國(guó)維的《人間詞話》。

　　王國(guó)維是近古學(xué)者中少有的真正中西貫通的大學(xué)者，深受叔本華的影響。他引介和重視美學(xué)（當(dāng)時(shí)譯為美育）在文藝評(píng)論中的價(jià)值。而在文學(xué)分析特別是詩(shī)歌的批評(píng)中，他的境界說(shuō)，影響了中國(guó)的文學(xué)批評(píng)乃至藝術(shù)批評(píng)。

　　他在《人間詞話》中說(shuō)，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句�！边�說(shuō)，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋病！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境也�！氨娎飳に�千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。

　　他雖然對(duì)“境界”沒(méi)有下完整定義，但是他對(duì)“有我之境”“有無(wú)我之境”的分析，對(duì)“格調(diào)”、“隔”與“不隔”的解讀，對(duì)“赤子之心”、對(duì)唐宋氣象、南宋北宋詞之品格區(qū)別等都有有令人信服的評(píng)價(jià)。

　　曾對(duì)他說(shuō)的這段話品味良久：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致�！弊屓藢�(duì)詩(shī)歌詩(shī)人高下優(yōu)劣有所思有所悟，讓人能夠理解大詩(shī)人何以自稱高格。

　　感嘆靜安先生真懂詩(shī)也，真懂文學(xué)之哲學(xué)也。王國(guó)維的《人間詞話》是研究詩(shī)歌和文學(xué)者繞不過(guò)去的一本書(shū)。

　　王國(guó)維的故事很多，包括成為千古之謎的縱身一躍。

　　曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇短文《端午節(jié)，這樣的節(jié)日里——悼屈子并王靜安先生》，放到這里作為結(jié)尾：

　　又是端午節(jié)。中國(guó)人特別是中國(guó)文人，總要把屈原在腦海里縈繞一番，然后再放下。讀李國(guó)文先生的《中國(guó)文人的非正常死亡》，便還會(huì)想起一串名字來(lái)。不知怎么，懷屈原卻總讓我想起王國(guó)維來(lái)。費(fèi)力地讀王國(guó)維的著作，很自然便聯(lián)想起了他投湖自盡的那一瞬。那一瞬其實(shí)在當(dāng)時(shí)也是蠻費(fèi)力的，千年一瞬�。�

　　歷史常常很巧合。

　　王國(guó)維是在1927年6月2日，也就是端午節(jié)的前兩天，燃盡一枝紙煙后輕身投入了頤和園的魚(yú)藻軒。也許他就是為了提前過(guò)去，以便約會(huì)屈子同赴端午節(jié)罷。

　　前年我陪家人到頤和園去玩時(shí)，還到了魚(yú)藻軒那里看看，那樣淺的水還能令一代宗師為托身之地，我心中暗暗吃驚。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文人活到了極致后往往以自沉為終，令人感傷而不解。以屈子為始，至靜安止，傳統(tǒng)文人的悲憤心死似乎整整走了一個(gè)輪回。然而這個(gè)輪回竟背負(fù)著兩千多年的沉重。

　　我們感慨汨羅江成了屈原怎么也繞不過(guò)的關(guān)，于是寧可將自珍如玉的身軀喂那魚(yú)蝦。其實(shí)，我們誰(shuí)能體會(huì)到他的解脫之樂(lè)呢？屈子在《九歌》中就說(shuō)"與女游兮九河，沖風(fēng)起兮水揚(yáng)波"。那是何等的快意！

　　但現(xiàn)實(shí)卻讓他悲傷而不忍視。那篇《懷沙》的.絕命詩(shī)令人傷悲而不忍讀。

　　滔滔孟夏兮，草木莽莽。

　　傷懷永哀兮，汨徂南土。

　　眴兮杳杳，孔靜幽默。

　　郁結(jié)紆軫兮，離慜而長(zhǎng)鞠。

　　撫情效志兮，冤屈而自抑。

　　……

　　悲哀的屈原，以傷心的自殺來(lái)振奮楚人之心，以自殺來(lái)刺激國(guó)君的覺(jué)悟，悲哉屈子，壯哉屈子！

　　然而那位寫(xiě)過(guò)《屈子文學(xué)之精神》，認(rèn)為"屈子之自贊曰'廉貞'，余謂屈子之性格，此二字盡之矣"的王靜安先生，竟也懷著"廉貞"之氣，留下二十字之片言"質(zhì)本潔來(lái)還潔去"了。遺書(shū)上沒(méi)有給家人任何交代，也沒(méi)有說(shuō)明任何理由，縱身一跳便給后世留下了一個(gè)千古之迷。

　　五十之年，只欠一死。

　　經(jīng)此世變，義無(wú)再辱。

　　看此文字，誰(shuí)不熱淚縱橫。

　　與王靜安同為清華四大導(dǎo)師之一的陳寅恪先生在《挽王靜安先生》中淚花點(diǎn)點(diǎn)，哭說(shuō)"贏得大清干凈水，年年嗚咽說(shuō)靈均"，"豈知長(zhǎng)慶才人語(yǔ)，竟作靈均息壤詞"……哀慟之情，嘆惋之心，無(wú)以言表。

　　梁?jiǎn)⒊�在在悼詞中說(shuō)："許多偉大的人物有時(shí)以自殺表現(xiàn)他的勇氣……伯夷、叔齊的志氣，就是王靜安先生的志氣！違心茍活，比自殺還更苦：一死明志，較偷生還更樂(lè)"。是的，我贊同梁先生的話，但這樣卻令后人為茍活而鞭痛。屈子離去了，后世傷痛自責(zé)了兩千多年，而今靜安先生又令后后人傷口上涂鹽施刀。如今很多文人不忍心再提那些沉重的話題。

　　宗師長(zhǎng)痛，亦已矣。五十載乃一瞬，但留下更長(zhǎng)的哀痛給后面的人，使后人在淚水中悲哀前行。

　　遙念逝者，沒(méi)有哀思，只有哀痛。

讀《人間詞話》有感12

　　王國(guó)維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”;第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。

　　由王國(guó)維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂(lè)之;豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì);也有人說(shuō)為知、為己、為人;有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛(ài)情;還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水�！钡鹊�，林林總總，琳瑯滿目。

　　掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個(gè)復(fù)雜而多變的過(guò)程，對(duì)于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

　　“看山是山，看水是水�！� 這種境界是針對(duì)孩子說(shuō)的，初識(shí)世界，純潔無(wú)瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，你告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山;告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水，有一個(gè)小故事很能說(shuō)明這點(diǎn)：一群大人在進(jìn)行智力競(jìng)賽，主持人說(shuō)“6”“9”不掉頭，就出了個(gè)題：“6+9=?”，大家都在想，智力競(jìng)賽題目決不會(huì)就字面那么簡(jiǎn)單，結(jié)果誰(shuí)都不敢立即搶答，而是苦苦思索。突然，一個(gè)6歲的小女孩爭(zhēng)著說(shuō)等于15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時(shí)，人們才收回目光，并責(zé)怪自己的思想太復(fù)雜了，錯(cuò)過(guò)了搶答的時(shí)機(jī)。這里說(shuō)了一個(gè)簡(jiǎn)單的'道理，凡事不必太刻意。

　　“看山不是山，看水不是水�！� 這種境界是針對(duì)中年人說(shuō)的，隨著年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)閱歷的增多，人們的思想也變得越來(lái)越復(fù)雜了，尤其是在物欲橫流的社會(huì)，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀同孩提時(shí)代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，感覺(jué)到社會(huì)并不那么單純，現(xiàn)實(shí)也并不那么美好，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走遍天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)，惡人活千年。進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。此時(shí)，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高;沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠(yuǎn)也沒(méi)有滿足的境地。

　　“看山還是山，看水還是水�！边@是針對(duì)那些走過(guò)大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言，在經(jīng)歷了種種事件，看過(guò)了形形色色的人或事，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺(jué)，茅塞頓開(kāi)，回歸自然。也許經(jīng)歷了太多，人的境界也高了，不再會(huì)為無(wú)謂的事或無(wú)傷大雅或不可能實(shí)現(xiàn)的事而傷腦費(fèi)神。任爾紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來(lái)看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來(lái)看事物，也許事情會(huì)簡(jiǎn)單許多，正如蘇軾所言“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！� 王國(guó)維所道“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”!人們都希望能到達(dá)人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰(zhàn)勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的。

　　在悠悠歲月中，我們都是匆匆過(guò)客，所有的故事都沒(méi)有結(jié)果而結(jié)果，我們只有從容走過(guò)，無(wú)需彷徨，無(wú)需猶豫，無(wú)需茫然。我們應(yīng)當(dāng)往第三種境界發(fā)展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，任天外云卷云舒�！比藦臒�惱和執(zhí)著中來(lái)，應(yīng)到無(wú)煩惱無(wú)執(zhí)著處去。其實(shí)凡事看開(kāi)一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說(shuō)明了人應(yīng)當(dāng)看戲者，觀棋者嗎。也許別人是對(duì)的，但我們也沒(méi)有錯(cuò)，很多事情都無(wú)法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢?我們唯一能做的，就是坦然面對(duì)一切，平靜珍惜一切。只有這樣，才能更好地面對(duì)人生的大起大落，看透秋云春夢(mèng)，接受世事無(wú)常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩�！�

讀《人間詞話》有感13

　　十天前偶然翻翻王國(guó)維先生的《人間詞話》，竟一下被先生的才情吸引，待摘抄細(xì)讀先生妙語(yǔ)及所創(chuàng)“人間詞”后，獲益匪淺。習(xí)得不少鑒賞方法，再將往日所背詩(shī)篇詞句細(xì)細(xì)品味，竟宛然有了一個(gè)新天地!始知詩(shī)歌妙處，文學(xué)風(fēng)流，亦自謂諸多觀點(diǎn)與先生暗合，欣喜之余，記余若干讀后感，以付吾之歡喜!

　　詞的鑒賞，先生大致分成了三個(gè)方面：境界，格調(diào)，氣象。境界是指客觀景物與主觀感情在作品中鮮明形象的表現(xiàn);格調(diào)是指情感方面不流于俗或文字高雅;而氣象則是指作品整體的風(fēng)貌與布局。

　　但王國(guó)維先生極其注重“境界“，認(rèn)為這才是詞的魂魄所在，整部《人間詞話》都是圍繞“境界說(shuō)”來(lái)構(gòu)筑藝術(shù)理論的。先生說(shuō)“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也，氣質(zhì)，格律，神韻，末也。有境界而三者隨之矣�！边@是非常精辟的!因?yàn)樵?shī)詞這種文學(xué)體裁的誕生，就是因?yàn)槿藗円�抒發(fā)喜怒哀樂(lè)，所以寫(xiě)詩(shī)詞的生命力在于能否抒發(fā)的真摯感情，而境界就是真摯感情的體現(xiàn)!所以先生非常天才地提出，境界不止是景物，只要真實(shí)的喜怒哀樂(lè)就都是境界!總而言之可以概括為，只要能抒發(fā)真摯感情的作品，不在乎格律的限制，文采的高下，都是有生命力的，這是一切好作品的基礎(chǔ)，先生最痛恨的就是毫無(wú)真情實(shí)感，無(wú)病呻吟的“游詞”!

　　王先生非常推崇李煜和納蘭性德。因?yàn)槔铎媳Ｓ幸活w“赤子之心”，即能真誠(chéng)的對(duì)待自然萬(wàn)物，能直接完好的“我手寫(xiě)我心”，這是他最大的長(zhǎng)處，而且先生稱后主有像佛祖一樣普度眾生的情懷，所以他寫(xiě)出來(lái)的作品猶能打動(dòng)人。而納蘭性德呢，“能以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，納蘭詞能對(duì)一草一木都抱有美好的情感，細(xì)致的觀察，文字優(yōu)美卻無(wú)任何雕琢成分，全評(píng)作者一腔性情遣詞用句，所以先生稱贊他“北宋以來(lái)，一人而已”。

　　為什么到北盛詩(shī)衰?一個(gè)原因就是那時(shí)候詩(shī)歌已經(jīng)成為應(yīng)酬之物，已經(jīng)不是抒發(fā)真摯感情的體裁了，況且豪杰之士已經(jīng)難以從非常成熟的詩(shī)歌中寫(xiě)出新意了。于是人們就把“歡愉愁苦之致”抒發(fā)到了“詩(shī)余”也就是詞上面，所以詞迅速獲得了生命力，興盛起來(lái)。但一切都是在前進(jìn)的，到了南宋，詞也和詩(shī)一樣，漸漸成熟后，就漸漸減弱了抒發(fā)情感的成分，更多的是轉(zhuǎn)向修辭遣句，這也是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)：一切文體都會(huì)漸漸由本真向工巧發(fā)展。

　　詞又成了社會(huì)主流，成為應(yīng)酬之物后，同時(shí)形成了一些固定的規(guī)則范式，就使文學(xué)中最重要的真情實(shí)感的抒發(fā)受到了限制，于是，詞也衰落下去，就造成了先生悲哀的感嘆：北宋風(fēng)流，渡江遂絕!但在詞衰落的同時(shí)一種新的.文體又會(huì)出現(xiàn)：曲。所以人類文學(xué)就在這樣的交替中前進(jìn)……這就是王國(guó)維先生的“文學(xué)進(jìn)化論”。我認(rèn)為，如今“微博”的興起正是體現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律。只有發(fā)自內(nèi)心的東西，才能感動(dòng)別人。一部作品是對(duì)一個(gè)人靈魂的關(guān)照，只有真誠(chéng)地對(duì)待自己才能獲得心靈上的共鳴。

　　說(shuō)完了感情對(duì)詩(shī)詞的影響，再說(shuō)說(shuō)人格對(duì)詩(shī)詞的影響。王先生非常注重詞品與人品的統(tǒng)一，他認(rèn)為只有作者具有高尚偉大的人格才能寫(xiě)出高尚偉大的作品。這毫無(wú)疑問(wèn)是正確的。能抒發(fā)你心靈真摯的東西，就能使詞具有生命力，但要寫(xiě)出好詞，還要看你心靈抒發(fā)出的東西是否高雅致遠(yuǎn)，也就是構(gòu)筑出的境界是否高遠(yuǎn)中正。比方“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”就一個(gè)女子赤裸裸地抒發(fā)對(duì)情欲的渴望，王先生能可貴的忽視封建禮教而肯定它真摯至極沒(méi)有一絲虛偽的生命沖動(dòng)，肯定了它的生命力。但這樣的詩(shī)，境界低下，終究不能成為好作品!所以總的可以說(shuō)是寫(xiě)詞就是寫(xiě)人格!

　　正因?yàn)橄壬鷮?duì)人格的看重，所以他對(duì)蘇軾，辛棄疾的作品推崇備至，因?yàn)槎�人都是豁達(dá)開(kāi)闊，愛(ài)國(guó)憂民的君子英雄，我們讀他們的詞，就是要感受他們“雅量高致”的情懷!但同時(shí)先生也認(rèn)為蘇辛的詞難以學(xué)習(xí)，如果沒(méi)有二人的英雄胸襟而學(xué)習(xí)他們，終不免東施效顰。

　　對(duì)于姜夔，先生一方面稱贊他詞格調(diào)之高，也就是詞句的高雅，但另一方面卻批評(píng)姜詞的境界不高，所以“終不能于第一流之作者”，其實(shí)境界不高最重要的一方面就是姜夔的人格不高，他做不到辛棄疾一樣的“茍利國(guó)家生死以”，面對(duì)國(guó)家的腐敗黑暗，他雖然也有不滿但終究不敢抗?fàn)�，他的作品只有“外美“做不到有“�?nèi)美”所以先生說(shuō)“東坡之曠在神，白石(姜夔)之曠在貌”而柳永更是被先生斥之為“輕薄兒”他本質(zhì)上和姜夔屬于同一類：詞句秀美，但詞心有暇。

　　而且柳永的詞句連“雅”都做不到，有很多市井俚語(yǔ)，但這樣使得“凡有井水處，皆能歌柳詞”，?我們并不能忽略柳七對(duì)詞發(fā)展的重要影響。我們還要說(shuō)一下秦觀，似乎秦柳姜三人看似詞風(fēng)相似，但先生對(duì)秦觀卻頗為贊許，因?yàn)榍赜^“雖作艷語(yǔ)，終有品格”他的作品在我情我性的表達(dá)上更加多了一層對(duì)人生的反思詰問(wèn)，這就使得秦觀比姜柳二人高出一籌。至于史達(dá)祖這樣的小人，王先生還是客觀地稱贊他的《雙雙燕》為詠物之詞的第二名。但他寫(xiě)詞很喜歡用“偷”字，雖然用了這個(gè)字在具體詞句中很傳神，先生卻一針見(jiàn)血得指出這“足以定其品格”。確實(shí)，心術(shù)不正之徒終不能成一代詞家。所以寫(xiě)詞就是寫(xiě)心，寫(xiě)人格!

　　這里還要說(shuō)一個(gè)先生非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)：好詩(shī)詞絕不能“隔”。比方先生看不上姜夔的重要原因就是：“白石寫(xiě)景之作，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層�！毕壬�認(rèn)為正是因?yàn)椤案簟边@個(gè)毛病，使得“北宋風(fēng)流，渡江遂絕”。但要說(shuō)什么叫“隔”與“不隔”，歷來(lái)爭(zhēng)論極大。我認(rèn)為，所謂“隔”就是指遣詞用句影響真情實(shí)感抒發(fā)，就叫“隔”。比方“謝家池畔，江淹浦畔”就分別化用了兩句詩(shī)，但這樣的句子我們一般讀者看得懂嗎，謂之“隔”;再如“桂瓦流華”，偏偏要用“桂瓦”代替“月亮”，先生提倡“詞忌用替代字”，明明可以直接叫月，偏要叫“桂瓦”，這樣對(duì)境界提升，感情抒發(fā)有損無(wú)益的修飾就會(huì)造成“隔”。

　　其實(shí)還是錢鐘書(shū)先生說(shuō)得好：“不隔是一種透明洞徹的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，作者所寫(xiě)的事物和境界得以毫無(wú)遮隱地暴露在讀者的眼前，作者藝術(shù)的高下，全看他有無(wú)本領(lǐng)來(lái)?yè)荛_(kāi)云霧見(jiàn)青天，造就這個(gè)狀態(tài)。”就像作者構(gòu)筑了一道美景，不隔與隔的區(qū)別就在于是否能讓讀者順順利利地看到這美景，如果景色再美，讀者的觀賞之路卻跌跌撞撞，就會(huì)造成“格韻高絕，卻終隔一層”的情況，相反，景色清美致雅，前往之路也是一帆風(fēng)順，那么就可以稱為高水平的佳作了�？梢耘e一個(gè)書(shū)中的例子：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”就是不隔，“酒祓清愁，花消英氣”就是隔。

　　這個(gè)在先生的“人間詞”中十分明顯，如果我們看看人間詞的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言非常樸素清新，格調(diào)高雅，境界明致，完全沒(méi)有修飾做作的成分，作者的深摯感情一覽無(wú)余，或者說(shuō)詞句都已成為先生思想情感的外化。其實(shí)以先生之才，寫(xiě)出恢弘精艷的駢文長(zhǎng)調(diào)來(lái)易如反掌，可他的詞非常簡(jiǎn)致，語(yǔ)句平常很容易讓理解，可境界卻讓人把玩不盡……正如獨(dú)孤求敗飛花摘葉皆可傷人，先生也是“語(yǔ)到極致是尋�！保�確實(shí)水平在秦七歐九之上。

　　而且先生一致認(rèn)為詞這種文體的性質(zhì)決定了它們體裁的短小，一向主張寫(xiě)小令，因?yàn)閷?xiě)長(zhǎng)調(diào)不如寫(xiě)文章;主張?jiān)~要眇宜修，因?yàn)樵~是“能言詩(shī)之所不能言，而不能盡詩(shī)之所能言。”因?yàn)槟阋獞压鸥惺虏蝗鐚?xiě)詩(shī)。但這個(gè)觀點(diǎn)我不同意：一切文體都要發(fā)展，雖然要考慮保留其特色，可如果沒(méi)有和其他各種文體的融合交流是無(wú)法獲得生命力的，只有融合交流才能發(fā)展，比方東坡的“大江東去”，稼軒的“千古江山”都是絕作，卻一個(gè)是“以詩(shī)入詞”，一個(gè)“以文入詞”但兩人都開(kāi)創(chuàng)了詞的新領(lǐng)域，對(duì)宋詞的發(fā)展至關(guān)重要，如果詞只拘泥于寫(xiě)小令，言小情，是不會(huì)繁榮的。

讀《人間詞話》有感14

　　王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)人生的三種境界：

　　一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔

　　二，昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望斷天涯路

　　三，夢(mèng)里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

　　是的。一但有了寄托和目標(biāo)就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槭亲约涸敢獾�，所以不管遇到什么，都�?huì)是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂(lè)的。

　　當(dāng)你到達(dá)一定的高度時(shí)，是孤獨(dú)的，能理解你的又有幾個(gè)呢。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個(gè)人站的太高，是寒不勝寒的。

　　而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧?kù)o，卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。

　　人生一世，如此而已。

　　每經(jīng)歷一件事情，我都會(huì)增長(zhǎng)一些見(jiàn)識(shí)；每讀一本書(shū)，我都會(huì)增長(zhǎng)一些智慧�！度碎g詞話》帶給我的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這些。第一，這本書(shū)把我?guī)нM(jìn)了詞的天堂。我像一顆小星球，在此的`浩瀚的宇宙中盡情享受精彩絕倫的文字帶來(lái)的快樂(lè)，一次又一次的感嘆寫(xiě)出這樣或清俊或幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么！第二，這本書(shū)增強(qiáng)了我整理資料的能力。第三，本書(shū)對(duì)我性格的改變。我本是一個(gè)率性而為的人，但本書(shū)給我?guī)��?lái)很大的平靜感。書(shū)中的詩(shī)詞包羅萬(wàn)象，喜怒哀樂(lè)氣象萬(wàn)千，看過(guò)這些，對(duì)待自己生活中的或瑣碎或重要的事情，都會(huì)站在一個(gè)更高的層次上看問(wèn)題。

讀《人間詞話》有感15

　　腹有詩(shī)書(shū)氣自華。讀詩(shī)詞，感受千年的風(fēng)雨，讓心在繁華過(guò)盡依然溫潤(rùn)如初。讀了王國(guó)維的《人間詞話》后，改變的不僅僅是對(duì)詩(shī)詞的認(rèn)識(shí)，更是對(duì)生活的態(tài)度。

　　書(shū)中提出著名的“境界說(shuō)”，并指出“理想家”與“寫(xiě)實(shí)家”之間的區(qū)別與聯(lián)系。理想家亦寫(xiě)實(shí)家，寫(xiě)實(shí)家亦理想家。無(wú)論是“無(wú)我之境”還是“有我之境”，都需要客觀現(xiàn)實(shí)的參與、思想情感的調(diào)和。書(shū)中說(shuō)到：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”環(huán)境的氣氛，實(shí)際上是內(nèi)心情感的折射與外化。如同杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，如同柳宗元“凄神寒骨，悄愴幽邃”。這也啟示我們，只要有樂(lè)觀的心態(tài)，對(duì)生活保持熱愛(ài)，就能看到世間美景如畫(huà)。

　　書(shū)中對(duì)許多著名詞人的詞都做了評(píng)析。從李煜后，詞由“伶工之詞”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆看蠓蛑�詞”。南唐滅亡前，李煜生活富足，故詞風(fēng)浮夸華麗;南唐滅亡后，李煜被軟禁，故詞風(fēng)凄婉，多感懷命運(yùn)、傷春悲秋�？梢�(jiàn)，人生的經(jīng)歷會(huì)影響思想的高度和深度。同時(shí)，國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。安史之亂使大唐由盛轉(zhuǎn)衰，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《春望》“三吏”“三別”情真意切;晚唐的殘陽(yáng)余暉下，李商隱感慨“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”令人動(dòng)容;靖康之恥北宋滅亡，李清照才有了“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的無(wú)限憂愁;南宋偏安江南，岳飛才寫(xiě)出了“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的.豪情壯志。

　　詩(shī)詞，是中華民族歷史文化的瑰寶，是中華千年文明的結(jié)晶。在“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”中領(lǐng)悟先秦時(shí)期民間的情愫，在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中體會(huì)陶淵明志趣的高潔，在“稻米硫脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”中感受盛唐氣象，在“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”中慨嘆蘇軾豁達(dá)的人生態(tài)度，在“紅軍不拍遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”中汲取革命者的精神力量。因?yàn)橛辛嗽?shī)詞，歷史不再是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的小片段，而被一根無(wú)形的絲線連接在一起，交織出中國(guó)歷史的壯美詩(shī)篇。

　　意在被銘記的，都在被忘記——古老的城市被時(shí)間和戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)情地摧毀，宮殿傾頹，盛名與功績(jī)都化為塵埃。但詩(shī)詞的美，漫過(guò)時(shí)間的河，撫過(guò)久閉的心。有一群人，在時(shí)光斑駁深處，聆聽(tīng)花開(kāi)的聲音，獨(dú)自守候著千年的輪回，等待那千年的夢(mèng)。這一群人，因?yàn)閮?nèi)心深處的同一種熱愛(ài)相遇，而《人間詞話》讓我有幸也成為了其中一員。

　　若說(shuō)研究詩(shī)詞是了解，鼓舞更多人去讀詩(shī)詞是發(fā)揚(yáng)，那么愛(ài)上詩(shī)詞則是傳承。如今，快節(jié)奏的生活深深影響著這片土地上的每一個(gè)人，浮夸的流行音樂(lè)多是陳詞濫調(diào)，少有人愿意尋一處清幽，唱響千年光陰的美。

　　《人間詞話》，讓一部分陌生人交付陌生人的靈魂。這本就是一個(gè)奇跡。但在詩(shī)詞傳承的漫漫征途上，這個(gè)奇跡并不少見(jiàn)。我相信未來(lái)也一定如此。

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