教育學(xué)讀后感
當(dāng)品味完一本著作后,你有什么領(lǐng)悟呢?這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢?下面是小編為大家收集的教育學(xué)讀后感,希望能夠幫助到大家。
教育學(xué)讀后感1
剛借到赫爾巴特的普通教育學(xué)時(shí),第一時(shí)間的反應(yīng)就是驚訝,當(dāng)時(shí)還問(wèn)了同學(xué)我們確定是讀這本書(shū)嗎?回答是肯定的。后來(lái)想想既然老師推薦我們讀這本書(shū),那么這本書(shū)就有它應(yīng)讀的價(jià)值。我花了三天的時(shí)間把赫爾巴特的普通教育學(xué)大概讀懂了,但是有個(gè)別的還真的還是不懂。下面我來(lái)說(shuō)說(shuō)我讀完后的感受吧!
普通教育學(xué)這部分分為三部分:管理、教學(xué)、訓(xùn)育。我影響最深的是赫爾巴特在兒童管理方面強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的紀(jì)律,要求在一定情況下采取威脅與懲罰手段,甚至主張?bào)w罰。認(rèn)為兒童還沒(méi)有形成道德意志就憑借懲罰或體罰來(lái)約束他們,但是又并不提倡無(wú)限制運(yùn)用體罰,認(rèn)為威脅不過(guò)是管理的一種消極措施。他說(shuō)道:“當(dāng)責(zé)備無(wú)濟(jì)于事的時(shí)候,我們往往采用的是體罰手段。但是,如果試圖完全排除體罰也是徒勞的,必須極少采用!彪m然說(shuō)赫爾巴特在管理方面主張把體罰作為必要措施,沒(méi)有完全擺脫封建專(zhuān)制性的`強(qiáng)迫教育觀念。但是還是有些值得我們借鑒的,我們教育孩子,無(wú)非就是想孩子成為我們所想的那樣,所教的那樣的。
我們都想望子成龍,望女成鳳,希望兒女有出息,然后教育他們。但是有些家長(zhǎng)往往是按照他們自己的那一套去教育孩子的,成功了就說(shuō)我的教育方法是對(duì)的,值得大家借鑒的,就好像虎爸、狼爸的教育孩子方式,我們一看就有種這樣的想法:怎么會(huì)有這樣教育孩子的爸爸呢?難道精神有問(wèn)題?但是我們不可否認(rèn)虎爸、狼爸現(xiàn)在在教育孩子這一塊都出名了,還有很多人借鑒呢。但是我們不能說(shuō)它完全可以適用父母教育孩子的方式。所以教育管理方法都有缺點(diǎn)的。還有,赫爾巴特說(shuō)道:“當(dāng)責(zé)備無(wú)濟(jì)于事的時(shí)候,我們往往采用的是體罰手段。但是,如果試圖完全排除體罰也是徒勞的,必須極少采用!边@個(gè)我們可以想到當(dāng)孩子在幼兒園時(shí)候,不可能沒(méi)有被老師體罰過(guò)。因?yàn)楹⒆舆小,思想上都還沒(méi)有成形,不聽(tīng)話老師教導(dǎo)不聽(tīng)的話,在一定程度上,老師肯定會(huì)以懲罰手段管理孩子,這種現(xiàn)象在生活中是比較常見(jiàn)的,但是我們并不提倡老師的懲罰過(guò)度,一定的懲罰還是有必要的。
還有,赫爾巴特的興趣觀對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生了有益的影響。因?yàn)槲覀兌贾琅d趣是最好的老師。赫爾巴特說(shuō)道在興趣中,一個(gè)人可以很容易的去完成他的各種決定,而且是使他覺(jué)得到處做事都會(huì)很有興趣,并不會(huì)因?yàn)橛衅渌蠖∠挠?jì)劃。是的,我是同意的,因?yàn)楫?dāng)我們有興趣做一件事情時(shí),無(wú)論前面最多在大風(fēng)雨也會(huì)繼續(xù)前行,跨越阻礙完成我們要做的事,這就是興趣所帶來(lái)的動(dòng)力。當(dāng)然,我們不是做什么都可以憑著興趣去做的,有些事是必須去做的,比如學(xué)習(xí)。我們就有這個(gè)義務(wù)。但是我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)做興趣去學(xué),不僅我們個(gè)人要努力培養(yǎng)興趣,更重要的是老師的引導(dǎo),因?yàn)槲覀冏x書(shū)每天面對(duì)最多的就是我們的老師,老師有責(zé)任去讓學(xué)生對(duì)自己所學(xué)的科目產(chǎn)生興趣才能學(xué)得更好,在興趣中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中找興趣。這樣我們才在學(xué)習(xí)中更有利于成長(zhǎng)。
教育學(xué)讀后感2
《陶行知教育學(xué)》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,文章深入淺出、通俗易懂,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
當(dāng)通過(guò)一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始,知是行之成”,“生活即教育”,“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時(shí),不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見(jiàn)與深刻。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。他指出,“生活教育與生俱來(lái),與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻。
“社會(huì)即學(xué)!笔菍(duì)待統(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn),是在批判杜威“學(xué)校即社會(huì)”基礎(chǔ)上提出的。陶行知先生認(rèn)為“自有人類(lèi)以來(lái),社會(huì)即學(xué)!,應(yīng)當(dāng)拆除學(xué)校與社會(huì)的圍墻,把學(xué)校的一切伸張到大自然中去。在社會(huì)這所大學(xué)校里,人人可以作先生,人人可以作學(xué)生,“隨手抓來(lái)都是活書(shū),都是學(xué)問(wèn),都是本領(lǐng)。”“社會(huì)是大眾唯一的學(xué)!,“凡是生活的場(chǎng)所,都是我們教育自己的`場(chǎng)所。”茶館、戲院、破廟、茅棚等,都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情提出來(lái)的,在這里教育不是少數(shù)貴族的事,而是普通人也可以做的事。他主張把學(xué)校的教育和社會(huì)生活緊密結(jié)合起來(lái)!敖虒W(xué)做合一”,是生活教育理論的教學(xué)論!敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō),是生活現(xiàn)象之說(shuō)明,即教育現(xiàn)象之說(shuō)明,在生活里,對(duì)事說(shuō)是做,對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué),對(duì)人之影響說(shuō)是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人”。他提出的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”等教育思想今天仍在廣泛推行。每次讀到陶行知的話時(shí),我總會(huì)感嘆,他怎么那么先知先覺(jué)?他怎么會(huì)總結(jié)出那么多精辟的話?“行是知之始,知是行之成”,仔細(xì)辨辨,妙哉妙哉!真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意!
“親知是一切知識(shí)之根本”這是做中學(xué)活動(dòng)中“做”的靈魂,強(qiáng)調(diào)了“做”是“行是知之始”的行,行以求知,是獲得知識(shí)的源泉。手的操作和心智的操作與改變,是主動(dòng)探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個(gè)重要條件。大膽地放手讓孩子在實(shí)驗(yàn)中猜想并驗(yàn)證自己的想法,深信:“親知是一切知識(shí)之根本”,為孩子們展開(kāi)一片充滿(mǎn)想象,充滿(mǎn)生機(jī)的天地!
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知,向前輩們學(xué)習(xí),多積累知識(shí),多和孩子們相處,和他們做好朋友,而不再只是他們的老師。
教育學(xué)讀后感3
學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的下降,其形成可能有這樣一些原因:沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目的;沒(méi)有真正理解到學(xué)習(xí)對(duì)自己的意義;沒(méi)有刻苦的精神;沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境;得不到老師、家長(zhǎng)的關(guān)心幫助;受到社會(huì)的不良影響,等等,教育需要合力。
每一位學(xué)生,可能有一個(gè)或幾個(gè)方面的原因。只有尋找到了造成成績(jī)下降的原因,才能對(duì)癥下藥,幫助他們進(jìn)步。下面是我對(duì)我校一些學(xué)習(xí)困難、成績(jī)和道德品質(zhì)存在或多或少問(wèn)題的學(xué)生進(jìn)行教育管理的一些做法。
在我的印象中,小李是一名很上進(jìn)的學(xué)生?勺罱欢螘r(shí)間里,我發(fā)現(xiàn)他上課時(shí),注意力始終無(wú)法集中起來(lái),作業(yè)也變得拖拖拉拉的。問(wèn)他有什么事,他也總是不肯正面回答。于是我決定去家訪,了解了解他家里到底有什么事。
到了他家里,正巧他的父親在,而且家里有客人。再看那些客人,好像在等小李的父親。我一了解,原來(lái)是玩麻將的。于是我對(duì)小李的父親說(shuō):“今天我有很要緊的事跟你談,麻將以后再玩吧!笨腿撕懿磺樵傅刈吡。我也有些明白小李為什么學(xué)習(xí)下降了。
接下來(lái)的談話中,我首先講了小李最近一段時(shí)間里,在學(xué)習(xí)上的一些問(wèn)題。小李的父親聽(tīng)到我說(shuō),最近小李成績(jī)下降很厲害,而且注意力不集中時(shí),李父很意外,說(shuō)到對(duì)自己的兒子學(xué)習(xí)一直是很關(guān)心的,不知道他為什么退步了。
我說(shuō):“孩子的學(xué)習(xí),不僅僅要靠他一個(gè)人來(lái)完成。作為家長(zhǎng),應(yīng)該要為孩子提供好的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境!
李父很奇怪地問(wèn):“學(xué)習(xí)不就是你們學(xué)校的事嗎?怎么要靠我們家庭呢?”
“那好,教育論文《教育需要合力》!蔽艺f(shuō):“我們就來(lái)聽(tīng)聽(tīng)你兒子是怎么來(lái)看的?”
小李說(shuō)了這樣一段話:“家里最近客人很多。他們來(lái)了,別的事不做,就是玩麻將。一玩就是到深更半夜的。說(shuō)話聲很大,特別是到了激動(dòng)的時(shí)候,簡(jiǎn)直吵翻了天。吵得我無(wú)法做作業(yè),無(wú)法看書(shū)。我有時(shí)心里很恨———你們做家長(zhǎng)的為什么只為自己考慮,而不為我考慮考慮?”
小李的話對(duì)他的父親觸動(dòng)很大?吹剿了剂耍亿s緊趁熱打鐵說(shuō):“孩子的學(xué)習(xí),作為學(xué)校當(dāng)然有責(zé)任。但是,不能僅僅靠學(xué)校。家庭的氣氛、環(huán)境也很重要。如果做家長(zhǎng)的不能為孩子提供比較安靜、良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,對(duì)子女的學(xué)習(xí)是有很大影響的。一是可能使他不能靜心學(xué)習(xí),二是有可能使他對(duì)學(xué)習(xí)失去信心,認(rèn)為讀書(shū)無(wú)用?吹礁改覆蛔x書(shū),也活得好好的,在思想上會(huì)產(chǎn)生不正確的.認(rèn)識(shí)。這會(huì)影響孩子以后的人生道路的。而且你們天天晚上打麻將賭博,本來(lái)就是違法的事,會(huì)在孩子的心靈上留下陰影的!
李父對(duì)我的話好像很認(rèn)同,這真是好機(jī)會(huì)。那天我們談的很多。此后,我又連續(xù)去了幾次。李父出于對(duì)兒子的愛(ài),漸漸地從麻將堆里解脫了出來(lái),而把相當(dāng)一部分時(shí)間用在兒子的身上。
小李在家里的學(xué)習(xí)環(huán)境終于好轉(zhuǎn)了,他對(duì)學(xué)習(xí)的信心也增強(qiáng)了,成績(jī)終于趕了上來(lái)。
這件事情對(duì)我的啟示是:教育學(xué)需要合力。單憑學(xué)校的教育管理,不可能使學(xué)生得到全面的發(fā)展,只有得到家庭等方面的支持和配合,才能更了解學(xué)生的情況,也才能更好地提出對(duì)學(xué)生的教育方法,也才能使學(xué)生更好地
教育學(xué)讀后感4
最近老師讓我們看了一本書(shū)名叫《愛(ài)的教育》,我只看完了第一章和第一張續(xù)。愛(ài)的教育第一章主要寫(xiě)的是:主人公安利柯小學(xué)時(shí)的故事。愛(ài)的教育以類(lèi)似日記的形式寫(xiě)出安利柯的小學(xué)生活。開(kāi)學(xué)了,鄉(xiāng)間的三個(gè)月,夢(mèng)也似的過(guò)去,又回到了這丘林的學(xué)校里來(lái)了。早晨母親送我到學(xué)校里去的時(shí)候,心還一味想著在鄉(xiāng)間的情形哩,不論哪一條街道,都充滿(mǎn)著學(xué)校的學(xué)生們。有一天,安利柯走進(jìn)學(xué)校。剛剛發(fā)生了個(gè)意外,洛佩諦,二年級(jí)的學(xué)生。上學(xué)來(lái)的時(shí)候,有一個(gè)一年級(jí)的小學(xué)生忽然離開(kāi)了母親的手,倒在街上了。這時(shí),街車(chē)正往他倒下的`地方駛來(lái)。洛佩諦眼見(jiàn)這小孩將被車(chē)子軋傷,大膽地跳了過(guò)去,把他拖救出來(lái)。不料他來(lái)不及施出自己的腳,被車(chē)子軋傷了自己。突然有一個(gè)婦人發(fā)狂似的奔到,從人堆里掙扎進(jìn)來(lái),這就是洛佩諦的母親。另一個(gè)婦人同時(shí)跑攏去,抱了洛佩諦的母親的頭頸啜泣,這就是被救出的小孩的母親。兩個(gè)婦人向室內(nèi)跑去,我們?cè)谕膺吙梢月?tīng)到她們“啊!洛佩諦呀!我的孩子呀!”的哭叫聲。
續(xù)集第一章的主要內(nèi)容是:安利柯小學(xué)畢業(yè)了,很用功讀書(shū)。讀書(shū)讀到深夜,瞌睡來(lái)了常伏在書(shū)上熟睡,自己也不知道。父親知道了這情形,曾這樣地提醒安利柯:“安利柯!你不是用功過(guò)度了嗎?昨夜你是伏在書(shū)上睡到今晨的吧,從黃昏一到位子上就睡著了!用功原要緊,但如此地用功是有害身體的。這樣地把身體弄壞了,所用的功也如同水泡,結(jié)果與怠惰沒(méi)有兩樣。身體弄壞了,什么事都做不成。你現(xiàn)在正是要緊時(shí)期呢,十四歲的血?dú)馔⒌纳倌,如果一味讀書(shū),甚至于要在案上昏睡,將來(lái)身體壞了就要一生成為廢物。先生說(shuō)你在學(xué)校中成績(jī)最好,我聽(tīng)了原快活,但與其你這樣過(guò)于用功把身體弄壞,寧愿你強(qiáng)健地成長(zhǎng)啊!”可是安利柯還一味地歡喜用功,毫不運(yùn)動(dòng),每日每日只是讀書(shū)。竟至連先生所不知道的歷史上的事,他也知道,弄得同學(xué)們?yōu)橹泽@。不料果應(yīng)了父親的預(yù)料,學(xué)年試驗(yàn)一完畢,安利柯病了。最初,醫(yī)生診斷為胃腸炎,后來(lái)竟變了傷寒,并且連氣管也有了毛病,三四周中只能飲些牛乳,仰臥了動(dòng)彈不得,苦楚萬(wàn)分。后來(lái),安利柯的父母把安利柯送到!さ逻B寨的叔父那里。
續(xù)集的感受是:安利柯很用功讀書(shū),但不注重身體是不行的。
大家都有自己喜歡的格言,格言總是可以激勵(lì)我們奮發(fā)向 上,朝著自己的目標(biāo)理想去勇往直前。
我喜歡的格言是:一寸光陰,一寸金,寸金難買(mǎi)寸光陰。這 句格言的意思是:雖然每分每秒的時(shí)間是很珍貴的,但是,金錢(qián) 也是很珍貴的,可是就算金錢(qián)再怎么珍貴,一旦時(shí)間過(guò)去,就會(huì) 一去不復(fù)返,金錢(qián)是無(wú)論如何也買(mǎi)不到的它的。
時(shí)間給我們每個(gè)人的都是相等的,它不會(huì)給誰(shuí)的多或是少。
有的人,能在這樣的時(shí)間里做出一番事業(yè)來(lái),幸福得過(guò)著豐衣足 食的日子;有的人,卻只能虛度年華,浪費(fèi)時(shí)間。 在寫(xiě)字時(shí),時(shí)間在筆尖上溜過(guò);睡覺(jué)時(shí),時(shí)間在睡夢(mèng)中悄 悄地走過(guò);發(fā)呆時(shí),時(shí)間從呆眼中掠過(guò);當(dāng)你發(fā)現(xiàn)時(shí)間是這樣的 流過(guò),感到無(wú)奈時(shí),它又從你那無(wú)奈的嘆息聲中伶伶俐俐的跨過(guò)。時(shí)間就是這樣流逝如飛,怎樣也挽留不住的。所以我們要好好學(xué)習(xí),在這有限的生命中,去好好學(xué)習(xí),不要重演“少壯不努 力,老大徒傷悲”的悲劇。
教育學(xué)讀后感5
近年來(lái),我國(guó)許多教育學(xué)人執(zhí)著于理論研究,借鑒西方先進(jìn)教育思想,挖掘古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),深入思考教育實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題,力圖建構(gòu)起科學(xué)合理的教育學(xué)理論體系,教育理論研究呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。由東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院楊兆山教授主編、東北師范大學(xué)出版社20xx年出版的《教育學(xué)》,就是杏壇中初綻的一朵小花。
“教育是什么?”這是作為教育學(xué)科通論的教育學(xué)必須回答的問(wèn)題。作者認(rèn)為,“教育是培養(yǎng)人的活動(dòng),教育學(xué)是研究培養(yǎng)人的學(xué)問(wèn)”。作者從社會(huì)與人的關(guān)系入手來(lái)詮釋培養(yǎng)人這一社會(huì)活動(dòng)。培養(yǎng)人就是使個(gè)體從生物意義上的人,成長(zhǎng)為社會(huì)意義上的人,并進(jìn)而去改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。教育為社會(huì)培養(yǎng)人,人接受教育才能適應(yīng)并改造社會(huì)。由此,教育與社會(huì)、教育與人,便成為教育學(xué)發(fā)展的兩條主線。社會(huì)與人,是教育學(xué)的永恒主題,教育學(xué)正是在教育與社會(huì)、教育與人之間的矛盾運(yùn)動(dòng)中,不斷地向前發(fā)展。
以往的許多教育學(xué)理論體系的一個(gè)特點(diǎn)是:各部分自成系統(tǒng),但各章之間缺乏有機(jī)聯(lián)系,學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)常常難以從整體上把握教育學(xué)的學(xué)科脈絡(luò),無(wú)法形成明晰的學(xué)科意識(shí)。因此,作者緊緊圍繞“培養(yǎng)人”這一主題展開(kāi)教育學(xué)學(xué)科體系,從“社會(huì)、教育、人”這一教育學(xué)基本問(wèn)題出發(fā),以“培養(yǎng)人”為原點(diǎn),以“教育與社會(huì)”、“教育與人”為主線,系統(tǒng)闡述了“培養(yǎng)人”這一教育學(xué)基本問(wèn)題,并在教育與社會(huì)、教育與人這兩個(gè)維度上展開(kāi)教育學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)。教育與社會(huì)的維度包括“為誰(shuí)培養(yǎng)人”(教育的價(jià)值取向)與“培養(yǎng)什么人”(教育的目標(biāo));教育與人的`維度包括“怎樣培養(yǎng)人”(教育的方式手段)與“誰(shuí)來(lái)培養(yǎng)人”(教育的主體)。本書(shū)將傳統(tǒng)教育學(xué)所涉及的重要領(lǐng)域進(jìn)行梳理,整合于“培養(yǎng)人”、“為誰(shuí)培養(yǎng)人”、“培養(yǎng)什么人”、“怎樣培養(yǎng)人”和“誰(shuí)來(lái)培養(yǎng)人”五部分內(nèi)容中。由此,“一個(gè)原點(diǎn)、兩個(gè)維度、四個(gè)領(lǐng)域”構(gòu)建了一個(gè)語(yǔ)義簡(jiǎn)明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃龑W(xué)理論體系。將“培養(yǎng)人”這一條教育學(xué)學(xué)科體系的“暗線”變?yōu)椤懊骶”,既凸顯出教育學(xué)理論的基本問(wèn)題,又將各自獨(dú)立的篇章聯(lián)系起來(lái),使之成為一個(gè)有機(jī)的整體。
教育學(xué)學(xué)科建構(gòu)的核心是教育觀。教育觀即是對(duì)教育的基本價(jià)值取向,它引領(lǐng)著教育實(shí)踐。作者執(zhí)著于教育觀的探討,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)教育學(xué)的主要目的在于形成科學(xué)的教育觀。認(rèn)為只有形成科學(xué)的教育觀,才可能在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中,自覺(jué)樹(shù)立正確的師生觀,選擇正確的教學(xué)內(nèi)容與方法,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。缺乏正確教育觀的引領(lǐng),教師的教育教學(xué)只能在盲目中摸索,難以完成教書(shū)育人的使命。強(qiáng)調(diào)教育學(xué)不是一種工具、一種技術(shù),而是一門(mén)學(xué)問(wèn)、一門(mén)藝術(shù),教育觀是統(tǒng)攝教育學(xué)的靈魂。
本書(shū)能夠自覺(jué)地堅(jiān)持馬克思主義教育觀,堅(jiān)持培養(yǎng)人的社會(huì)主義方向,并且不回避教育理論研究中的一些熱點(diǎn)問(wèn)題,在一些具體問(wèn)題上提出了比較有見(jiàn)地的觀點(diǎn),是難能可貴的。作者以“培養(yǎng)人”為原點(diǎn),構(gòu)建了一個(gè)簡(jiǎn)明、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃龑W(xué)體系。在言簡(jiǎn)意賅、深入淺出地闡述理論的同時(shí),加入了大量生動(dòng)、鮮活的案例,增加了該書(shū)的可讀性、趣味性。當(dāng)然,不可否認(rèn)的是,書(shū)中還有一些理論觀點(diǎn)尚需商榷,一些提法仍待推敲,但就其教育理論研究的勇氣、毅力與耐心,是值得鼓勵(lì)的。
——摘抄于書(shū)評(píng)
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