《論語(yǔ)》讀后感合集15篇
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定有不少感悟，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編為大家整理的《論語(yǔ)》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《論語(yǔ)》讀后感1
從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都能夠讀到自我想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，我懂得了：人就應(yīng)如何度過(guò)自我性命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，就應(yīng)如何過(guò)好自我的人生。其實(shí)，這正是咱們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。教師對(duì)政治的關(guān)心和了解，對(duì)職業(yè)的鐘愛(ài)和投入，與同事的團(tuán)結(jié)和合作，對(duì)學(xué)生的尊重和愛(ài)護(hù)，對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取，對(duì)自我的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)，教師形象直接關(guān)聯(lián)到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹(shù)師表�！笔沁@個(gè)時(shí)代的召喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書(shū)育人是愛(ài)的事業(yè)，關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生是咱們教師的職責(zé)。教師的愛(ài)與眾不一樣，它是嚴(yán)與愛(ài)的有機(jī)體現(xiàn)，是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此，在這條道路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一齊肩負(fù)起國(guó)家和人民賦予咱們的職責(zé)，將一只只凝聚著師愛(ài)的手高高擎起，搭建一片教育的藍(lán)天！
孔子曰：人不知而不慍，不亦君子乎？是一種平和的'心態(tài)。讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎樣君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子能夠安于貧窮，而小人則會(huì)正因窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之因此能夠安于貧窮，正是正因心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)�？鬃硬⒉谎陲棇�(duì)富裕生活的向往，他坦誠(chéng)的說(shuō)：“如果能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不強(qiáng)求：“如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作。”達(dá)致愉悅的路徑有很多，金錢(qián)并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的愉悅。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”顏回是真正把孔子的人生觀(guān)貫徹到自我的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自我心靈的安穩(wěn)和愉悅，正因他們的喜怒并不依靠于外物，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自我的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭�？梢�(jiàn)孔子在內(nèi)
心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的愉悅，而這些，其實(shí)都取決于心境。
《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致愉悅，它是溫暖人心的。而如何生活，是咱們每個(gè)人在領(lǐng)悟其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)領(lǐng)悟的，也是咱們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿(mǎn)了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得咱們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
《論語(yǔ)》讀后感2
好讀書(shū)，是一種享受，《論語(yǔ)心得》讀后感。能享受到讀書(shū)的樂(lè)趣大抵來(lái)說(shuō)也需要緣分。緣深，似乎是書(shū)呆子，愚不可及；緣淺，開(kāi)卷無(wú)益，擲書(shū)而茫然。我們時(shí)代的物質(zhì)與精神享受越來(lái)越豐富了，吸引了大多數(shù)人的眼球，在此背景下與書(shū)結(jié)緣真是前世修來(lái)的福份，讓人格外珍惜。
認(rèn)識(shí)于丹其人大約始于央視一娛樂(lè)節(jié)目，她做評(píng)點(diǎn)，其貌不揚(yáng)卻精神颯爽，引經(jīng)據(jù)典機(jī)警敏銳，年紀(jì)輕輕的陌生面孔卻成了眾人納罕的對(duì)象——亮，亦有點(diǎn)酷。那個(gè)時(shí)候有種欲望：做女人做到這份上，也應(yīng)算得盡情盡興了！此為何人？竟然如許淵博而語(yǔ)驚滿(mǎn)場(chǎng)？——其實(shí)不知，那時(shí)她已在《百家講壇》里火了半邊天……
然后去書(shū)店，抱回一摞書(shū)來(lái)，就有她在其間。因?yàn)樯畹默嵭贾皇谴笾路恢睕](méi)有時(shí)間去認(rèn)真品讀，如同那些諸子百家的大部頭書(shū)，晾在書(shū)架上擱淺，只是想：等到來(lái)日空閑細(xì)看吧……
后來(lái)終于忍耐不住，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)媒體及報(bào)紙雜志又蹦出些許博士，把個(gè)火了一時(shí)的.于丹“論語(yǔ)心得”蔑稱(chēng)為“廁所”。一個(gè)天堂、一個(gè)地獄的懸殊評(píng)價(jià)實(shí)在誘惑我，重新從書(shū)架中抽出于丹的作品集，拂去塵埃，捧讀一夜，再一夜……
雖然只是看了她的部分心得，雖然只是“論語(yǔ)與孔子”的一點(diǎn)略影，然而足夠。一來(lái)我不想斟酌古人學(xué)問(wèn)，二來(lái)我不想咀嚼其文其人，只是隨心翻看她的作品，只一眼就被吸引，就迫不及待地提筆，不完全是因?yàn)榭资ト说脑颉x書(shū)是為了安身立命，是為了不斷的精神追求。梁園雖好，不是久戀之地，唯有用思想建立起來(lái)的精神家園才是自己心靈的永久歸宿，讀后感《《論語(yǔ)心得》讀后感》。現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)越來(lái)越失去自己而成為空心人，我曾經(jīng)體驗(yàn)到冰涼徹骨的虛無(wú)感，飄飄何所似，天地一沙鷗，正是這種虛無(wú)感的真實(shí)寫(xiě)照。帶著這種強(qiáng)烈的困惑，我開(kāi)始讀圣賢書(shū)，從他們那兒我體會(huì)到了人生的智慧。我努力修建自己的精神后花園，這個(gè)花園的主題只有一個(gè)，那就是人，天地間最偉大的事業(yè)在于做一個(gè)人。
提及《論語(yǔ)》，提及孔子，這大約是令布衣百姓頭痛之事，雖然也知道儒家學(xué)說(shuō)的核心思想，雖然也曉得它千百年來(lái)的影響，雖然也記得其中的片言只語(yǔ)，然而于此之前都是師道解說(shuō)硬生生得塞進(jìn)腦袋里的，知之不用或用之生硬——讀于丹的心得則不，她緊扣21世紀(jì)人類(lèi)面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀(guān)、心靈觀(guān)、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀(guān)等方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》，把一個(gè)老朽千古的名人活生生地話(huà)活，把世代景仰卻懵懂的枯燥言論激情地演繹在我們的生活里，工作、學(xué)習(xí)甚或情感里，讀之思之，頻頻點(diǎn)頭以示贊許、敬意，因從中深受啟迪……用易中天教授的話(huà)來(lái)說(shuō)，于丹眼中的孔子與論語(yǔ)是最具“普適性”的，而正是這種樸實(shí)（普適）性，讓敬畏孔子的進(jìn)一步親近了孔子，讓遠(yuǎn)離“論語(yǔ)”的進(jìn)一步了解了“論語(yǔ)”，我們不能不承認(rèn)這不僅僅是“孔論”的魅力。
《論語(yǔ)》讀后感3
心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
遺憾后悔是每個(gè)人都會(huì)面臨的事情，人生難免會(huì)有缺憾，沒(méi)有缺憾的人生是乏味的是沒(méi)有挑戰(zhàn)性的是無(wú)法激勵(lì)人前進(jìn)的，而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運(yùn)不發(fā)芽，不惋惜千百次的播種，即使花朵結(jié)不成果實(shí)，不遺憾千百次的凋零，因?yàn)闆](méi)有比腳再長(zhǎng)的道路，沒(méi)有比人在高的山峰。
當(dāng)一個(gè)人失敗后，延其繩索找其導(dǎo)火的源頭，后悔自己的一步之遙，后悔自己的擦肩而過(guò)，后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。后悔無(wú)濟(jì)于事，天下沒(méi)有買(mǎi)后悔藥的。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。就如同也許在這回的高考中你因?yàn)橐环种顩](méi)能考上自己理想的大學(xué)，但并不意味著人生會(huì)永遠(yuǎn)停留在這一秒，相反你的.人生才剛剛開(kāi)始，不要只是沉積在后悔后悔，后悔自己哪怕如果能再多對(duì)一道選擇題呢，也許自己就能考上理想的大學(xué)�，F(xiàn)在抱著后悔去看待以后的人生是毫無(wú)意義的，路是自己走出來(lái)的，既然已經(jīng)有缺憾，那就讓自己的努力去填補(bǔ)那個(gè)缺憾，不要讓缺憾的漏洞越來(lái)越大，直到無(wú)法補(bǔ)救。所謂生命不息，戰(zhàn)斗不止。
之后在文中又提到了自信心，一個(gè)人的自信心從何而來(lái)?它是發(fā)自?xún)?nèi)心的淡然與坦然。自信心是走向成功的第一步，建立自信是困境中重新崛起的一種特有的力量。對(duì)于凌駕命運(yùn)之上的人來(lái)說(shuō)，信心是命運(yùn)的主宰，與其悲嘆自己的命運(yùn)，不如相信自己的力量，與其沉寂在后悔之中，不如增強(qiáng)自己的信心，挑戰(zhàn)未來(lái)的人生。所謂“老夫聊法少年狂”這難道不是一種自信的表現(xiàn)嗎?
所謂“三省吾身”于丹說(shuō)：“能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所提倡的真正的勇敢�！辈诲e(cuò)，所謂“知錯(cuò)能改，善莫大焉”一個(gè)人做錯(cuò)事情并不可怕，可怕的是錯(cuò)了之后卻不知悔過(guò)，還是一味的用一些理由與借口來(lái)推托，這是懦弱的表現(xiàn)。要做一個(gè)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤地勇者，才能化去生命中的遺憾，勇者即表現(xiàn)為面對(duì)錯(cuò)誤勇于承認(rèn)的勇氣，體現(xiàn)出的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。
我喜歡于丹在文中的一句話(huà)：“小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。”不錯(cuò)，魯迅曾說(shuō)：“中國(guó)人是有骨氣的�！边@種脊梁背后的風(fēng)骨之氣，那種形于天的風(fēng)然之骨。所謂：“渴，不飲盜泉水;熱，不息惡木陰�！彼^：“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無(wú)才能;賤莫賤于無(wú)骨氣�！卑凉遣豢晌�，傲心不可有，無(wú)傲骨則近于鄙夫，有傲心不的為君子。我記得一位學(xué)者是這么說(shuō)的：“寧守渾噩而黜聰明，留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊，遺個(gè)清白在乾坤�！憋L(fēng)骨也許是為中國(guó)人所驕傲的資本吧。
其實(shí)這章主要講人生多有不順，要如何去彌補(bǔ)不順，自信心，勇敢的勇氣，風(fēng)骨的氣節(jié)。也許站在不同的角度，結(jié)果也有所不同。
我認(rèn)為人生不過(guò)是一場(chǎng)賭博，你的籌碼就是自信，勇敢等等一切能想出的高潔的名詞，如果你連這些都不具備的話(huà)，就是失去了籌碼，連籌碼都沒(méi)有的你，又何談去堵上一把呢?
《論語(yǔ)》讀后感4
《論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此�！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”�！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，故稱(chēng)語(yǔ)。論是論纂的意思�！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論�！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。
又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象。孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍。征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象�？鬃右虿氖┙蹋瑢�(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的.回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒�，故退之�?/p>
”答冉有：“聞斯行之。”因?yàn)椤扒笠餐�，故進(jìn)之�！边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心�！墩撜Z(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書(shū)坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱(chēng)為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，作《論語(yǔ)注》，是為今本《論語(yǔ)》。《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚�，F(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章�！墩撜Z(yǔ)》作為孔子及門(mén)人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類(lèi)社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。
《論語(yǔ)》讀后感5
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。
還記得第一次接觸《論語(yǔ)》是在剛上初中的時(shí)候，它是一篇需要背誦的課文，可是背起來(lái)甚至沒(méi)有接觸最多的現(xiàn)代文那么拗口，反而更加易懂其中所蘊(yùn)含的道理，比現(xiàn)代文更容易背誦。雖然僅僅只有十則出現(xiàn)，但是就只默念過(guò)幾次，我似乎就已經(jīng)感受到了書(shū)里所蘊(yùn)含的博大精深的奧妙，它引起了我的好奇心。就是這一次的“遇見(jiàn)”，激發(fā)了我刨根問(wèn)底的內(nèi)心。我便買(mǎi)了一本全本的《論語(yǔ)》，細(xì)細(xì)品讀其中所創(chuàng)造出的“文明世界”。
《論語(yǔ)》里面講述的是關(guān)于如何做人、關(guān)于君子人格的塑造、關(guān)于學(xué)習(xí)、關(guān)于教育、關(guān)于政務(wù)、關(guān)于治國(guó)與安邦以及關(guān)于中醫(yī)的一些知識(shí)。其中便有一些膾炙人口的名句，例如：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“溫故而知新，可以為師矣�！钡鹊让�，都是出自其中，甚至可以在里面悟出很多為人處事的道理和方法。
有一天我和朋友去一家餐廳吃飯，我洗完手出來(lái)沒(méi)有烘干，無(wú)意地甩了甩，沒(méi)有想到，原本看似高尚的兩名婦女貿(mào)然擺著兇惡的面目對(duì)著我破口大罵：“你們?cè)诟墒裁�！一點(diǎn)文明禮貌的美德都沒(méi)有，看把我的衣服弄臟了，一點(diǎn)家教都沒(méi)有！”她們說(shuō)得很粗暴。我剛想發(fā)火。這時(shí)，我突然想到《論語(yǔ)》中的一句話(huà)：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 這句話(huà)是指有一次孔子對(duì)季氏說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà):“他用天子的'舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？”。畢竟，容忍也是一種美德，更何況是我的不對(duì)呢。想到這里，我連聲道歉：“對(duì)不起，我不是有意的�！彼齻兛赡軟](méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，過(guò)一會(huì)兒也紅了臉，似乎為剛剛的言行感到不妥�！昂呛牵鋵�(shí)我們也不應(yīng)該那么兇的，再說(shuō)你可能也是無(wú)意的�！闭f(shuō)完，我們都相視一下，露出了笑容�；氐阶簧�，想到剛剛的一切，又想到《論語(yǔ)》教給我的道理使我避開(kāi)了那無(wú)謂的爭(zhēng)吵，能互相諒解，不引起糾紛，真的是像書(shū)中講的那樣，只有遵守文明美德，人與人之間才能相互容忍，做一個(gè)“君子”，世界才能“和平”。這便是閱讀帶給我的快樂(lè)啊。
談?wù)撘粋�(gè)人是否真正有素質(zhì)、有良好的道德修養(yǎng)，不在于那修飾的外表，真正在于內(nèi)在，發(fā)自?xún)?nèi)心所表達(dá)出來(lái)的氣質(zhì)。做一個(gè)像孔子那樣注重內(nèi)在修養(yǎng)，有文明美德的有素質(zhì)之人，何嘗不是這本書(shū)帶給我們的樂(lè)趣和分享。
《論語(yǔ)》讀后感6
距今兩千多年前的春秋時(shí)期，戰(zhàn)火紛飛，當(dāng)時(shí)的文人學(xué)者們紛紛思考救民于水火，解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾。以孔子為代表的儒家思想學(xué)派建立，后又出現(xiàn)了道家、法家、墨家等思想學(xué)派，于是乎，出現(xiàn)先了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)思想時(shí)代。著名的《論語(yǔ)》就是出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代。《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典之作，被稱(chēng)為“圣賢之書(shū)”，是為人處世的標(biāo)桿，記述了孔子及其弟子間的言語(yǔ)行事。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。就我個(gè)人而言，學(xué)習(xí)論語(yǔ)，主要在做人做事，教育學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)方面，對(duì)我有很大的啟發(fā)。在為人處世方面提倡“已所不欲，勿施于人”。
其一，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”有些人在生活中不顧他人感受，自己不想做或者不愿意做的事情強(qiáng)加給別人，導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)�？吹奖茸约簝�(yōu)秀的`人，要多多向他學(xué)習(xí)，虛心請(qǐng)教，以提升自己的個(gè)人素質(zhì)，看到有人犯錯(cuò)誤了，要引以為戒，以別人得到的教訓(xùn)為教訓(xùn)，避免自己犯同樣的錯(cuò)誤。他還強(qiáng)調(diào)“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”，父母還尚在人世，作為子女來(lái)講要盡孝道，不要去太遠(yuǎn)的地方，如果非要去的話(huà)，就要告訴父母你要去哪里，不要讓父母擔(dān)心。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》它會(huì)讓你懂得正直的偉大，會(huì)讓你知道所謂的“邪不勝正，公道自在人心”所以，你要相信這個(gè)世界總是美好的，你要相信這個(gè)世界光明磊落的人還是占大多數(shù)的。
其二，孔子在教育學(xué)習(xí)方面有很多值得當(dāng)今人借鑒的地方，孔子主張“因材施教，不分貴賤，賢愚，人人都可以受教育”，此外，孔子十分強(qiáng)調(diào)“學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一”，他既重視學(xué)，又重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！奔确磳�(duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思�？鬃诱f(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！弊屛覀冏约和ㄟ^(guò)提問(wèn)、思考、總結(jié)的學(xué)習(xí)方法，來(lái)提升自己的學(xué)習(xí)效率。
其三，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，提高了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。論語(yǔ)是儒家經(jīng)典著作，儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，論語(yǔ)在傳統(tǒng)文化中的地位顯而易見(jiàn)。他講述了如何成為一個(gè)真正的人。更在修齊治平上實(shí)現(xiàn)安邦立國(guó)的大使命。中國(guó)歷代先賢，有多少人深受孔子思想感染，從而創(chuàng)作出更多的經(jīng)典�！墩撜Z(yǔ)》中的“仁”、“禮”等中心論點(diǎn)無(wú)不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，正是通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》才讓我知道了，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化并非只有四大發(fā)明等。這些是我對(duì)讀了《論語(yǔ)》之后的個(gè)人心得，讀書(shū)可以使人明智明理，但不同的人總有不同的感悟，《論語(yǔ)》一書(shū)博大精深，承載中國(guó)先賢的智慧思維，是我中華之瑰寶。希望大家可以多讀一些這樣的書(shū)，會(huì)讓我們的人生少走一些彎路。
《論語(yǔ)》讀后感7
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎�！安灰獙�(duì)別人做你不想做的事。”29日上午，孔子的故鄉(xiāng)山東省曲阜市杏壇劇院傳來(lái)響亮的讀書(shū)聲。20xx多名小朋友齊聲朗讀《論語(yǔ)》的經(jīng)典名句和中國(guó)歷代名作，明月高掛，孤燈一盞。橙色的燈籠罩著周?chē)囊磺�。我坐在�?shū)桌前，在一個(gè)寧?kù)o安詳?shù)某醮阂雇恚痴b一本薄薄的藍(lán)皮書(shū)——《論語(yǔ)》。
確實(shí)是一本薄薄的小書(shū)。字印刷雖然大，有注解和翻譯，但總共也就220頁(yè)。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，想想這么一本小書(shū)。如果放在浩如煙海的作品里，厚如饅頭，重如磚頭，印刷精美如繡花枕頭。真的是很卑微。為什么可以想象這么薄的一本書(shū)統(tǒng)治了中國(guó)近20個(gè)世紀(jì)，徹底改變了中國(guó)的歷史？
從論辯的角度來(lái)看，孔子肯定是輸了，他是服氣的。但是如果從生活的角度來(lái)看�？鬃邮勤A(yíng)家，也是大贏(yíng)家。這是歷史證明的，不是我證明的。也許，真理不是爭(zhēng)論的，而是制造的。
我不知道孔子為什么會(huì)贏(yíng)，為什么不能論證這個(gè)道理。他天賦太差，腦子太蠢。但我知道孔子說(shuō)了什么，他說(shuō)的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學(xué)！如果你是人，你生活在一個(gè)群體里，無(wú)論你做什么：你去革命，你去當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，你去開(kāi)公司，或者你去當(dāng)土匪、強(qiáng)盜、惡霸。如果你想變得更強(qiáng)更大，你必須相信孔子所說(shuō)的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孔子的真理就是永恒的真理！
談?wù)撋恼胬�，存在�?哲學(xué)。我們中國(guó)人不是陌生人。因?yàn)槲覀冊(cè)诘燃?jí)社會(huì)有五千年的生活經(jīng)驗(yàn)，世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能比得上。比如：內(nèi)斗、作弊、爭(zhēng)權(quán)奪利、互相倚勢(shì)、向別人扔石頭、背后捅刀子、忘記好處、過(guò)河拆橋、親自做事、背后做事、損害別人的私利、假公濟(jì)私、猜疑嫉妒、暗中造謠、與自己無(wú)關(guān)、高高掛起、門(mén)前掃雪。還有什么，請(qǐng)補(bǔ)充。
總之，我們中國(guó)人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國(guó)人是適應(yīng)性最強(qiáng)的生物，可以在任何環(huán)境下生存。還有一整套自?shī)首詷?lè)的方式。我們是喜歡內(nèi)耗，在陣痛中戰(zhàn)斗，容易忘記過(guò)去，往往變得麻木不仁，喜歡隔岸觀(guān)火，充當(dāng)看客的民族。好了，不說(shuō)了。魯迅比我說(shuō)的好多了，他怕班門(mén)弄斧。
魯迅以為可以用筆當(dāng)劍，用兇言大叫驚醒沉睡的中國(guó)人。但她錯(cuò)了，文學(xué)的力量可以忽略不計(jì)，魯迅本人似乎已經(jīng)被我們遺忘了。
無(wú)論是孔子還是魯迅，他們對(duì)人性善惡兩方面都有自己的理解，由于各自的特點(diǎn)和時(shí)代不同，解決的方法也不同。至于結(jié)果如何，只有歷史才能評(píng)判。我在這里說(shuō)的只是一點(diǎn)牢騷
《論語(yǔ)》讀后感8
論語(yǔ)的樸素和溫暖，就在于里面不僅僅有天下大道之志，更重要的是它永遠(yuǎn)不失去腳下樸素的起點(diǎn)。
孝敬之道就是這樣樸素的起點(diǎn)。于丹在本書(shū)開(kāi)頭就倡導(dǎo)了這樣一種樸素而又現(xiàn)實(shí)的思想。是不是在這天這樣一種人人平等，法律公平的社會(huì)里，“孝”就不是做人的根本了呢?
孔子的學(xué)生有若就以前解釋過(guò)孝悌的重要性，他說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與!”
同樣，誠(chéng)信是中國(guó)儒家思想中最核心的理念之一。在整部《論語(yǔ)》中，我們能夠看到許多關(guān)于誠(chéng)信的論述�？鬃诱f(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有信譽(yù)，就好像這個(gè)車(chē)子有了橫木也是虛架上的，沒(méi)有關(guān)鍵的木銷(xiāo)，不就無(wú)法行走了嗎?對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，信譽(yù)是什么呢?是你行走于世界最基礎(chǔ)的那個(gè)保障。
也就是說(shuō)，只有靠信譽(yù)，才能把人生這輛車(chē)驅(qū)動(dòng)起來(lái)。只有信譽(yù)，才能夠讓你不管穿越什么樣的.風(fēng)險(xiǎn)，坎坷，都顛仆不破，而在坦途上一路前行的時(shí)候，也能夠保障你的速度。就是正因有信譽(yù)，才讓你始終是一個(gè)完整的人，能夠立的起來(lái)。要是沒(méi)有信譽(yù)，就缺少了安身立本最根本的條件。
不足一萬(wàn)六千字的《論語(yǔ)》翻下來(lái)，“仁”這一個(gè)字前后被提到有一百零九處。能夠說(shuō)，仁愛(ài)的思想是儒家哲學(xué)里基石下的基石，重點(diǎn)中的重點(diǎn)。于丹認(rèn)為，仁愛(ài)首先是一種人格情懷，它就應(yīng)表現(xiàn)為一種高風(fēng)亮節(jié)，一種胸懷大志的氣度。我們那里說(shuō)的仁愛(ài)，不是婦人之仁，不是那些小恩小惠，而是一種深刻，博雅，有使命、有擔(dān)當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)大情懷。
曾子以前說(shuō)：“士不能夠不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”作為知識(shí)分子，他不能夠不剛強(qiáng)而有毅力，正因他肩上的職責(zé)太重大了，道路太遠(yuǎn)了。
有時(shí)候，仁愛(ài)是一種身體力行，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為，它不僅僅讓別人受益，它也會(huì)讓自己有收獲。仁愛(ài)是一種不斷積累，他需要我們自身的時(shí)時(shí)呵護(hù)。人在生命流光的陶之下，如何時(shí)時(shí)呵護(hù)仁愛(ài)，會(huì)決定我們跟世界之間建立什么樣的關(guān)聯(lián)。
《論語(yǔ)》讀后感9
我愛(ài)世界上每一本有用的書(shū)，我也意識(shí)到，任何一本書(shū)的精髓只有經(jīng)過(guò)反復(fù)閱讀、啃咬和食用才能真正獲得。”吃《論語(yǔ)》就是這樣一個(gè)過(guò)程：從想吃，到嚼，再回味，香甜可口，清爽爽口，真的很快樂(lè)。
合上書(shū)，仿佛能聞到芹菜的香味從中溢出，我陶醉在《論語(yǔ)》的話(huà)語(yǔ)中。
我第一次讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，正好是五六年級(jí)。當(dāng)時(shí)，我以為《論語(yǔ)》只是一部白紙黑字的古文，真的很無(wú)聊。再看《論語(yǔ)》的時(shí)候，是大年初一。我覺(jué)得《論語(yǔ)》不僅樸素，而且美麗。雖然白紙黑字，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻勾勒出一幅美麗的圖畫(huà)：“三軍能勝俊，匹夫不能勝志”，年初，豪邁的氣魄非同尋常，“仁者不相貌，智者不惑，勇者不懼”。對(duì)這四個(gè)字的描寫(xiě)是金先生的風(fēng)度；一個(gè)仁愛(ài)的人愛(ài)這四個(gè)字，言簡(jiǎn)意賅，時(shí)時(shí)呼喚著人間的真情；“不做自己不想做的事”概括了為別人做事的`本領(lǐng)和老師們孜孜不倦的話(huà)語(yǔ)。這些簡(jiǎn)單而睿智的話(huà)語(yǔ)讓我的心變得干凈而清晰�！墩撜Z(yǔ)》也把我?guī)肓艘粋�(gè)欣欣向榮的世界。我懂得如何對(duì)待生活。
如果我們?cè)谌粘Ｉ钪邪选墩撜Z(yǔ)》吃透，就會(huì)感到輕松愉快�！蹲源龜馈分杏形濉⒘豢鬃樱小盁o(wú)春，無(wú)春衣，無(wú)春衣”之稱(chēng)。有六七個(gè)孩子在彝族洗澡。風(fēng)吹，舞，霧，唱，還。”對(duì)！一個(gè)人能和同伴一起跳舞，同時(shí)唱歌，輕松愉快地回家，這是最幸福、最簡(jiǎn)單的理想！這種理想不同于別人“修身養(yǎng)家、治國(guó)安邦”的理想，但這種平凡的理想?yún)s能充分體現(xiàn)我們對(duì)省會(huì)的熱愛(ài)和向往《論語(yǔ)》讓我明白，權(quán)力和地位只是繁榮的一瞬間，只有悠閑舒適的生活才是真正的生活。
《論語(yǔ)》使我完善了自己的生活態(tài)度和生活方式，使我的心潤(rùn)而香。
在我的書(shū)房里，《論語(yǔ)》是我的指路明燈。進(jìn)入初中二年級(jí)后，我渴望成功，卻忽視了對(duì)概念和定義的理解。這讓我在學(xué)習(xí)上感到困惑，教輔書(shū)中的各種學(xué)習(xí)方式更讓我眼花繚亂。后來(lái)，我又拿起初中課本，仔細(xì)回憶了《論語(yǔ)》中的兩條人生格言：“學(xué)而不思，學(xué)而不學(xué)，學(xué)而不學(xué)，學(xué)而不學(xué)�！�。這句格言所倡導(dǎo)的踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，規(guī)范了我的學(xué)習(xí)觀(guān)念，對(duì)我有很大的好處。
《論語(yǔ)》的味道就像嚼出苦薄荷的甜味。在甘甜之前的這些苦楚使我明白，我決不能違背做事的次序，在地上前進(jìn)，否則我將失敗。
《論語(yǔ)》的每一點(diǎn)，雖然都是由許多平凡的文字組成，卻創(chuàng)造了許多人不平凡的生活。我相信他們也會(huì)在我們的生活中開(kāi)一朵更加燦爛絢麗的花。
《論語(yǔ)》讀后感10
三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
這句幾乎是家喻戶(hù)曉的話(huà)，出自《論語(yǔ)·述而》。原文是：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！币馑际牵喝齻�(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。
這句話(huà)，表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個(gè)方面：一方面，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神;另一方面，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的`精神。這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師�！墩撜Z(yǔ)》中有一段記載，一次衛(wèi)國(guó)公孫朝問(wèn)子貢，孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)的?子貢回答說(shuō)，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認(rèn)識(shí)了它的大處，不賢的人認(rèn)識(shí)它的小處;他們身上都有古代圣人之道�！胺蜃友刹粚W(xué)，而亦何常師之有?“(《論語(yǔ)·子張》)他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí)，誰(shuí)都可以是他的老師，所以說(shuō)“何常師之有“，沒(méi)有固定的老師�！墩撜Z(yǔ)》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問(wèn)“(《論語(yǔ)·八佾》);宰予白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)：“始我于人也，聽(tīng)其言而信其行;今我于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。于予與改是�！�(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)子貢對(duì)孔子說(shuō)，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”�？鬃诱f(shuō)：“弗如也。吾與汝弗如也。“(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的。
“三人行，必有我?guī)煛�，“擇其善者而從之，其不善者而改之“的態(tài)度和精神，也體現(xiàn)了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì)多看他人的長(zhǎng)處，與人為善，待人寬而責(zé)己嚴(yán)。這不僅是修養(yǎng)、提高自己的最好途徑，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。
雖然“三人行，必有我?guī)熝伞！笨梢哉f(shuō)是家喻戶(hù)曉，可是人們并不是經(jīng)常能夠做到。人們常犯的一個(gè)通病，就是往往看自己的優(yōu)點(diǎn)和他人的缺點(diǎn)多，看自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn)少;所以，重溫“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！闭J(rèn)真領(lǐng)會(huì)它的深刻內(nèi)涵，并且努力去做，還是很有意義的。
《論語(yǔ)》讀后感11
古往今來(lái)，光陰歲月匆匆而過(guò)，給我們留下最多的往往是感慨。
光陰，在孔子的《論語(yǔ)》中，也得到了充分的體現(xiàn)，“子在川上曰：逝逝者如斯夫！不舍晝夜�！笨鬃幼约航�(jīng)常說(shuō)，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”的卻，誰(shuí)也不是生下來(lái)就了解許多事情。大家都是靠后天的努力才取得成功的�！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”這是眾所周知的一句名言，一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用，這是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方式，給我們很大的啟發(fā)。在這個(gè)歷練的過(guò)程后，我們將到了“三十而立”的年齡。
北京師范大學(xué)教授于丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“三十而立，就是建立心靈的自信�！比畾q的年紀(jì)，正如于丹教授所講應(yīng)該是一個(gè)建立心靈自信的年紀(jì)。當(dāng)人們捫心自問(wèn)：“我立起來(lái)了嗎？”的時(shí)候，這也許便是答案。再等我們從“而立之年”到“不惑之年”，從三十到四十歲時(shí)，三十歲時(shí)應(yīng)是風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲，到了四十歲時(shí)該學(xué)會(huì)淡定從容，即所謂的“不惑”，就是人能夠自覺(jué)按照中庸的理念去做事；五十歲時(shí)，又會(huì)發(fā)生新的變化。孔子說(shuō)五十歲知天命，也就是說(shuō)，五十歲時(shí)內(nèi)心有一種定力去應(yīng)對(duì)外界的煩擾；六十歲耳順，耳順即理解和包容。孔子把自己的一生總結(jié)得如此清晰而通透：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”如果人的一生都像孔子所說(shuō)的那樣做了，那他的人生就會(huì)更富有效率和價(jià)值�？鬃拥纳钴壽E對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，仍然有許多啟迪意義，關(guān)鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧，來(lái)使我們自己更富有效率和價(jià)值。
子曰：“飯疏食、飲水，由肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣!不義而富且貴,于我如浮云�！痹凇墩撜Z(yǔ)》中，孔子告訴我們應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。讓我們社會(huì)如此激烈的竟?fàn)幟媲埃e極調(diào)整心態(tài)，保持內(nèi)心的平靜和快樂(lè)。人人都希望過(guò)上幸福快樂(lè)的生活，而幸�？鞓�(lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連�？鬃咏探o我們的.快樂(lè)秘訣就是如何去找到內(nèi)心的安寧，獲取心靈的快樂(lè)！
簡(jiǎn)單地說(shuō)，《論語(yǔ)》用最簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)、最樸素的語(yǔ)言表達(dá)了圣人最真實(shí)也最深刻的哲理，告訴我們，怎樣才能過(guò)上心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。《論語(yǔ)》的內(nèi)涵博大精深，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，值得我們青少年深思熟讀，領(lǐng)悟運(yùn)用，并使之發(fā)揚(yáng)光大，讓這部國(guó)學(xué)經(jīng)典中的璀璨明珠永放光芒。
《論語(yǔ)》讀后感12
百善孝為先，這是儒家的思想觀(guān)點(diǎn)，那么儒家為何要把“孝”字捧到這么高的位置，人又如何盡孝道呢？翻看儒家最經(jīng)典的典籍《論語(yǔ)》，我們便能從中找到答案。
先看看《論語(yǔ)》里是怎樣對(duì)孝定義的。
魯國(guó)的孟武伯向孔子怎樣盡孝道�？鬃哟鹆艘痪洌骸案改肝ㄆ浼仓畱n(yōu)”。就是說(shuō)要象父母擔(dān)心孩子的病一樣。為人父母的都應(yīng)有這樣的體會(huì)，孩子有了病或者多少拉了點(diǎn)肚子、受了點(diǎn)傷、著了點(diǎn)涼，我們是什么樣的心情？是不是擔(dān)心、掂念、疼惜，恨不得這病疾轉(zhuǎn)到自己的身上，讓孩子免受其苦，快快樂(lè)樂(lè)？
孔子這個(gè)回答是十分智慧的，他不去做一大通應(yīng)該如何如何的'說(shuō)教，只拋下這句半拉子話(huà)讓孟武伯自己去理解、體會(huì)。父母在你小時(shí)是怎樣疼惜你的，你現(xiàn)在也去怎樣疼惜父母，這就是孝。孝順父母的心情，也要象“父母唯其疾之憂(yōu)一樣”，是從內(nèi)心到行動(dòng)，都切切實(shí)實(shí)的展現(xiàn)出來(lái)。做父母的，又有哪個(gè)對(duì)孩子病疾的疼愛(ài)、惦念不是發(fā)自于心、油然而生，而需要?jiǎng)e人來(lái)規(guī)定如何做才算盡禮呢？
孔子認(rèn)為孝要發(fā)自?xún)?nèi)心，不能走形式。在子游向孔子問(wèn)孝時(shí)，他就回答道：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子這里嚴(yán)厲地說(shuō)，不要以為給父母供吃供喝，養(yǎng)著父母這就叫孝了。養(yǎng)狗、養(yǎng)馬，也是這樣養(yǎng)。不從心底里敬愛(ài)父母，養(yǎng)父母和養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別！
孔子還認(rèn)為盡孝要始終如一，他提出了一個(gè)詞“色難”�！吧本褪悄樕�、神色。一個(gè)人盡一次孝并不難，難得是始終孝字當(dāng)先、不厭其煩。朱熹對(duì)“色難”一詞有精辟的見(jiàn)解：“蓋孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事親之際，惟色為難爾，服勞奉養(yǎng)未足為孝也……”無(wú)論伺奉父母的活多臟、多累，無(wú)論父母有多嘮叨，在父母面前，始終不改色，和悅?cè)缫唬@才是真正的孝。正如孔子所說(shuō)的：“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨�！�
孔子說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！庇终f(shuō)：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼�！焙笠痪涫钦f(shuō)，父母的年齡生日不可不記得，父母每過(guò)生日，既為生辰而喜，又為增歲而懼。
孝還表現(xiàn)在自個(gè)好好做人，不辱沒(méi)先人。這是孔子對(duì)盡孝的另一個(gè)要求。他說(shuō)：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
那么孔子為何要彰揚(yáng)孝道呢？
《論語(yǔ)》里孔子的弟子有子說(shuō)了句話(huà)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子的弟子曾子也說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！�
孝是人性之根本，人不孝敬父母，則與犬馬無(wú)別。孝是人性善與惡之間的一道堤壩，彰揚(yáng)孝道，就是彰揚(yáng)人性，彰揚(yáng)社會(huì)道德。孝順父母的人，充滿(mǎn)人性，心中有德，很少會(huì)干出犯上作亂、作奸犯科的事。相反，一個(gè)連自己父母都不能孝順的人，已無(wú)人性和廉恥之心，什么樣的壞事干不出來(lái)呢？
《論語(yǔ)》讀后感13
�。颊撜Z(yǔ)＞的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種考慮生活。主要講述了天地人之間、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書(shū)中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授＜論語(yǔ)＞心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，＜論語(yǔ)＞猶如高山上一顆勁松不可攀，只是仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能一般人很難懂的＜論語(yǔ)＞通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話(huà)。孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō)：“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。
面對(duì)人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。
于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一格花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄�？佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮采成佛。
我們過(guò)去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的輝煌、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣不起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了，怒氣自然就少了。你有你的快樂(lè)，我有我的'開(kāi)心，知足常樂(lè)！
我們知道，西方國(guó)家以宗教立國(guó)，中國(guó)長(zhǎng)期以儒學(xué)立國(guó)。孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)去。＜論語(yǔ)＞告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言到：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)好茶者喜歡龍井，有愛(ài)好烏龍茶一樣，不過(guò)都是求真的一種心境�！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話(huà)，真情做人的道理呢！
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的的正是要在愉快地生活中度過(guò)這一回。淡薄的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
《論語(yǔ)》讀后感14
有人說(shuō)，人若不食，則胃饑；人若不讀書(shū)，則心饑。胃饑尚不敢怠慢，況乎心饑？本不喜歡捧書(shū)的我，近來(lái)耳畔總會(huì)響起圣人的教誨："少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明","我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"于是，清風(fēng)吹月落，書(shū)聲伴日升。尚且稚嫩的我捧起了國(guó)粹《論語(yǔ)》。
"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"
"君子務(wù)本，本立而道生。"
"巧言令色，鮮矣仁。"
……
讀著讀著，似乎有一種說(shuō)不清道不明的東西左右著我，似月光朗照，把我的靈魂浸染得潔白一片；又似一輪朝陽(yáng)從生命中冉冉升起。手執(zhí)《論語(yǔ)》，靜心品讀，朗聲誦讀，躁動(dòng)的.世界似乎安靜了下來(lái)。此時(shí)的我表里俱澄澈，肝膽皆冰雪，晶瑩剔透的靈魂張開(kāi)思想的翅膀理性地在翱翔。我從書(shū)中領(lǐng)悟到了應(yīng)該如何獲得智慧和力量，以積極樂(lè)觀(guān)的心態(tài)面對(duì)學(xué)習(xí)，面對(duì)挫折，面對(duì)人生。
古人云，"半部《論語(yǔ)》治天下",一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾說(shuō)："人類(lèi)如果想要在21世紀(jì)繼續(xù)生存發(fā)展下去，必須汲取中國(guó)孔子思想中的智慧。"《論語(yǔ)》博大精深，帶著高山仰止般的情懷，初逢《論語(yǔ)》的我，逐漸走進(jìn)《論語(yǔ)》，品讀先賢智慧，傾聽(tīng)先哲心聲。
"吾日三省吾身""見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。"孟子曾說(shuō)"自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣".古人說(shuō)"知恥近乎勇".敢于正確面對(duì)自己的弱點(diǎn)甚至錯(cuò)誤，敢于作自我批評(píng)并堅(jiān)決改正，這更是勇敢。有句話(huà)說(shuō)的好：凡事怪別人，路越走越窄；凡事怪自己，路越走越寬。一個(gè)人不斷反省自己的行為，凡事從自身找原因，及時(shí)改正錯(cuò)誤彌補(bǔ)不足，這樣，即使太陽(yáng)已經(jīng)落山，月亮卻會(huì)冉冉升起。
"以德報(bào)怨何如？"子曰："何以報(bào)德，以直報(bào)德，以德報(bào)德。"孔子還說(shuō)"君子恥其言而過(guò)其行".人的行為一定要有分寸，要有原則，把握尺度。慎言慎行，修身做人，禮行天下。
讀《論語(yǔ)》尋找內(nèi)心的安寧和智慧，做一個(gè)胸懷坦蕩蕩的智者。
沏一壺香茗，邀一彎明月，迎一縷清風(fēng)，弄一樹(shù)花影，初逢《論語(yǔ)》的我終于結(jié)緣《論語(yǔ)》！
《論語(yǔ)》讀后感15
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。
覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明白。
我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了。
“子曰：不患人之不己知，患不知人也�！边@句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)就是：不擔(dān)心別人不了解自己，只憂(yōu)慮自己不理解別人。
是啊，現(xiàn)實(shí)生活中，人人都需要理解，個(gè)個(gè)都渴望理解。
人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。
大家都希望人與人的相處應(yīng)該多一點(diǎn)寬容和尊重，多一點(diǎn)容忍和諒解。
但是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。
若時(shí)時(shí)都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。
因?yàn)椋松鷽](méi)有相同的路，每個(gè)人都不一樣，兩個(gè)思想志趣不同的人對(duì)待同一件事，兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問(wèn)題，要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎?人不是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的，你有另人頭痛的事，我也有。
我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。
可是，人們有沒(méi)有想過(guò)，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解?其實(shí)，面對(duì)種種的不理解，只要我們給他一個(gè)微笑，用寬闊的胸懷去面對(duì)，不被理解又何妨?
商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結(jié)局;達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子;助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能理解?如果他們一味的'追求理解，又怎么捍衛(wèi)真理?他們最初不被接受，是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列;他們最終名垂青史，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯啊?/p>
在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白“理解”這個(gè)東西。
他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。
他們真的知道理解嗎，他們覺(jué)得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎?于是，終日沉浸在觀(guān)察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。
不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求理解。
理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。
就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也一定能理解你的吧。
孔子很早就這么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂(yōu)慮自己不理解別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活!
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