知識就是力量是誰說的
試題：
知識就是力量是誰說的？
答案：培根
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培根哲學(xué)思想：知識就是力量
前言
十七世紀(jì)是人類禮貌的轉(zhuǎn)折點，在此期間世界出現(xiàn)了英國哲學(xué)家佛蘭西斯培根。提倡『知識就是力量』的學(xué)說，留給世人智能的明燈，奠立了深厚的根基。培根對于知識的觀點及獨到一面的見解及能勇于打破傳統(tǒng)，在應(yīng)對當(dāng)時宗教－教會權(quán)威及教條式的思想；學(xué)術(shù)－亞里斯多德的哲學(xué)思想，數(shù)千年一向被奉為金科玉律以及科學(xué)－墨守成規(guī)，不求甚解的因循方式而以實驗為主1。尤以在其時代背景，培根斷然發(fā)出『知識就是力量』的吶喊，才使得學(xué)術(shù)價值的思想為人類科學(xué)進(jìn)步奠定了重要的基礎(chǔ)。同時培根也成為十六世紀(jì)精神的代表。在期間培根也不只空談、同時他也致力研究知識對于人生問題、人性修養(yǎng)、信仰及命運(yùn)等等。也足以證明培根『知識的力量』的印證。
人的知識是從無到有、由少積多的。英國哲學(xué)家培根說：『知識就是力量』在當(dāng)時的環(huán)境下鼓舞人們的期望，激發(fā)了人們冒險改造變革求新的精神，他們所追求的是知識上的真，道德上的善與體態(tài)上及精神上的美，『知識就是力量』的種子也就深深的播種在人們的心中。最主要的貢獻(xiàn)在提倡科學(xué)，改革科學(xué)觀念和方法，他的思想可說是時代需要的產(chǎn)物，也是一種傳統(tǒng)權(quán)威的反動，因此我們的研究范圍，主要注重在培根的知識論點與歸納方法做研究整理，最后我們針對培根哲學(xué)思想與教育觀點的得失利弊及知識在德行與幸福做一番總合的評鑒。認(rèn)為人類運(yùn)用自然知識，務(wù)必根據(jù)仁慈與博愛，知識是人類一切美德的根源與最高準(zhǔn)則。
第一章知識的力量
培根生于十六世紀(jì)后半葉、十七世紀(jì)前期，這一段時期可說是近代科學(xué)禮貌與中古時期的分界線。在宗教方面，受到當(dāng)時教會權(quán)威及教條式的思想控制著，使人的理性受到限制，無法抬頭；在哲學(xué)方面，亞里斯多德的思想，數(shù)千年來一向被奉為金科玉律，在此同時也受到打擊；在科學(xué)方面，也一反以前墨守成規(guī)、不求甚解的因循方法，而以實驗為主。培根就是十六世紀(jì)精神的代表，他代表著那個時代的愛國主義，不辭勞苦的科學(xué)探討的精神。為此，在應(yīng)對這蒙昧主義時，培根斷然發(fā)出了『知識就是力量』的吶喊，走向另一個新局面，象征知識與力量合一，一種權(quán)力的象征，也是說『知識』是統(tǒng)治自然萬物的唯一利器2。這是培根關(guān)于科學(xué)知識的核心思想，培根也著重以下幾個方面論述知識是一種巨大的力量。這種提倡學(xué)識價值的思想，為人類科學(xué)進(jìn)步奠定了重要的思想基礎(chǔ)。
第一節(jié)知識在科學(xué)的應(yīng)用
培根的科學(xué)觀中另一個重要思想是關(guān)于科學(xué)分類的學(xué)說。在培根之前，一向延用的是亞里士多德對科學(xué)的分類，即把科學(xué)分為理論哲學(xué)、實踐哲學(xué)和創(chuàng)造哲學(xué)。理論哲學(xué)是關(guān)于純認(rèn)識的科學(xué)，包括形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)等；實踐哲學(xué)是關(guān)于人們行為規(guī)范的科學(xué)，包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)；創(chuàng)造哲學(xué)是研究如何給人尋求利益和快樂的科學(xué)，包括技藝、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等3。這是歷史上最早的科學(xué)分類學(xué)說，但是這種分類割裂了科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。
基于科學(xué)是一個統(tǒng)一的知識體系的思想。他認(rèn)為就應(yīng)依據(jù)人類精神潛力來劃分科學(xué)。人類精神潛力分為記憶、想象、理性三種，科學(xué)也能夠相應(yīng)地分為歷史、詩歌和哲學(xué)三大領(lǐng)域。
依據(jù)自我的科學(xué)分類原則，也建立了一個龐大的知識體系的結(jié)構(gòu)。哲學(xué)是培根最關(guān)心的一門科學(xué)，他認(rèn)為從事哲學(xué)研究，人類理性或深入神蘊(yùn)，或觀察自然，或反省自身，因此能夠根據(jù)理性研討的方向也把哲學(xué)劃分為三種。自然神學(xué)、自然哲學(xué)和人類哲學(xué)。由于這三種哲學(xué)都產(chǎn)生于一個共同的根源，而且它們還共有一些觀察材料和公理，所以務(wù)必有一種更普遍、更根本的第一哲學(xué)，作為一切科學(xué)的「公共祖父」4。在培根那里，第一哲學(xué)是指研究作為一切論證出發(fā)點的公理的科學(xué)。如幾何學(xué)和邏輯學(xué)的公理就是第一哲學(xué)所要探討的問題。
培根認(rèn)為，自然神學(xué)是關(guān)于上帝的學(xué)問，但這種知識不是來自神的啟示，而是來自對自然的感性觀察和理性思考。他認(rèn)為透過觀察和思考得到的知識不能證明關(guān)于信仰的真理，因此，自然神學(xué)不足以建立宗教，不能使人到達(dá)信仰。它只帶給關(guān)于自然的信息，用以駁斥無神論。信仰問題就應(yīng)交給「啟示神學(xué)」。自然哲學(xué)分為理論和實踐兩部分。理論部份即「觀察的自然科學(xué)」，是研究原因的；實踐部分即「致用的自然技術(shù)」，是產(chǎn)生結(jié)果的。理論部分又分為物理學(xué)和形而上學(xué)。物理學(xué)研究事物的易變相對的原因；而形而上學(xué)則研究事物的固定不變絕對的原因。而實踐部分又可根據(jù)理論來源不一樣分兩部分：來自物理學(xué)的機(jī)械學(xué)和來自形而上學(xué)的幻術(shù)。人類哲學(xué)也分為兩部，即關(guān)于人類個體的和關(guān)于人類群體的。前者研究人的肉體和心理以及它們之間的關(guān)系，包括醫(yī)學(xué)、美容術(shù)、運(yùn)動學(xué)和行樂藝術(shù)等四個方面的科學(xué)。后者又稱為政治哲學(xué)，是研究人類群體的社會政治行為的，它可根據(jù)社交、處事和政治三方面，而劃分為「行為的智術(shù)」、「處事的智術(shù)」和「國政的智術(shù)」5。
培根還提出了促進(jìn)科學(xué)繁榮的具體措施和方法。其中主要有：（一）建筑學(xué)術(shù)的處所。如圖書館、動植物園、實驗室等。（二）印行學(xué)術(shù)的書籍。培根說，如同天上的甘露、地下的泉水要匯集在水池中才能保存一樣，科學(xué)知識也要在書籍或?qū)W院內(nèi)匯集起來，才不至于消散湮沒。（三）提高學(xué)者的待遇。培根提出，學(xué)者有了安適的生活狀況、豐厚的生活費用，才能竭其精力，盡其一生，專心從事學(xué)術(shù)的探討和學(xué)術(shù)的培植6。
培根科學(xué)觀中許多見解，如知識與力量合一、重視學(xué)者、強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由等，至今仍有啟迪好處。
第二節(jié)知識在社會的應(yīng)用
培根認(rèn)為知識是社會改革的力量。一個社會的禮貌的進(jìn)步，發(fā)展皆是建基于知識，倘若沒有了知識便談不上什么社會進(jìn)步了。因為知識透過發(fā)明創(chuàng)造、技術(shù)的改革，間接地對社會的發(fā)展起了相當(dāng)大的作用。為此培根在《新工具》里明確指出，野蠻人、禮貌人的分別是以對知識的掌握、運(yùn)用的程度為標(biāo)志的7。顯然，培根把知識看作人類禮貌的基本要素和社會發(fā)展的基本標(biāo)志。為此，知識具有舉足輕重的地位，個性強(qiáng)調(diào)了知識在國家社會中治理的價值，對于社會的進(jìn)步也有不可否定的好處價值。
首先，培根認(rèn)為知識是完善人性的重要手段。知識在人性中具有無上權(quán)威，因為知識指揮著人的理性、信仰和理解，而理性、信仰、理解正是人心的最高作用。知識使人意識到自我的尊嚴(yán)、使命和職責(zé)以及自身展現(xiàn)出各種人性的表現(xiàn)并使之合理。知識也使人增廣見聞、避免庸俗，還能改善自我的性格，趨于完善。另外，知識更使人認(rèn)識自我、考察自我、自我負(fù)責(zé)也能不斷的激勵自我向上邁進(jìn)。正如中國至圣先師孔子所言：「見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也」《論語：里仁第四》，正是因為有了知識所能做出的行動。總之，培根認(rèn)為知識能塑造人的性格及人性的缺陷，沒有一種是不能由知識來補(bǔ)救的，為此，只有知識才能夠在人心中建立起真正的王位。
培根對自我關(guān)于知識作為一種力量，抱持著一種強(qiáng)烈的信念并懷著樂觀的態(tài)度，堅信知識能為人類帶來福祉、帶來幸福。以致于培根關(guān)于知識與人的力量合一的思想，被后人概括成一句膾炙人口的至理名言：『知識就是力量』。這個思想不論在理論上或?qū)嵺`上都有深遠(yuǎn)的好處。
第二章知識的價值
培根在科學(xué)發(fā)展的早期就曾加以注意。因此，在某種好處上，也能夠說，培根是科學(xué)學(xué)（TheScienceofScience）的前驅(qū)。
但是，長久以來，在人們論及培根知識的價值思想時，只重視傳統(tǒng)的認(rèn)識論問題，而作為科學(xué)學(xué)（TheScienceofScience）的資料，一向不為人所注重。此現(xiàn)象在國內(nèi)外的教學(xué)與研究中同樣存在。而我們務(wù)必指出，就培根個人思想，發(fā)展的脈絡(luò)而言，培根正是從知識問題本身的思考，才進(jìn)入傳統(tǒng)認(rèn)識問題的討論。
對于知識的價值，培根以前作了很深邃的思考和詳盡細(xì)致的論述。當(dāng)代科學(xué)學(xué)的奠基人之一的貝爾納8，曾把培根這方面的思想歸類為現(xiàn)實主義的科學(xué)觀，這是在二百年里一向占據(jù)統(tǒng)治地位的科學(xué)觀。貝爾納認(rèn)為培根就是最早以現(xiàn)代方式對這一科學(xué)觀加以充分闡述的人。
我們明白，科學(xué)知識作為人類智能的最高貴的成果，也是人類禮貌的基本要素。日本之所以能與美、英、法、德各先進(jìn)國家分庭抗禮，甚至有時使他們備感威脅，根本的原因在于日本重視知識的應(yīng)用，懂得如何將先進(jìn)國家開發(fā)出來的新知識迅速吸納，并轉(zhuǎn)化為成功的創(chuàng)新，而且「不論是哪種知識，只要到他們手上，就變得很有用�！箵Q言之，他們明白如何使知識有用、有生產(chǎn)力9。
第一節(jié)科學(xué)學(xué)的前驅(qū)
「傳統(tǒng)的科學(xué)分類只適用于現(xiàn)有的傳統(tǒng)科學(xué)總量10」人類的經(jīng)驗與知識經(jīng)過長期的累積與貯藏傳統(tǒng)的科學(xué)分類己經(jīng)不切適用，因務(wù)必重新加以分類，這就是科學(xué)學(xué)（TheScienceofScience）。培根在科學(xué)現(xiàn)狀的分析估量中，遵循著發(fā)展的原則，用向前看的態(tài)度，對待以往的成就、對待舊日的權(quán)威。同時，他又用實踐的原則來衡量、估計原有貯藏的價值，重新審查人類已有的知識。培根認(rèn)為，以往的知識貯藏雖多，但細(xì)察之，卻是貧乏得很。從資料到形式都在重復(fù)著同一東西，「說古話，引古事，無限的重復(fù)」。對人類的知識寶庫，沒有增添有價值的新東西。不僅僅說過的話還重復(fù)地去說，甚至錯誤的東西，也照搬照傳，以訛傳訛，誤人子弟�，F(xiàn)有的科學(xué)書籍和技術(shù)成果，但是是早己發(fā)現(xiàn)的事物的精巧編織和整理、排列。而早己發(fā)現(xiàn)的東西，卻更多的來自偶然的機(jī)遇，而并不是來稱自對自然規(guī)律的認(rèn)識和掌握。
所以培根主張科學(xué)革命，其因是由于人們對人類已有知識的迷戀和滿足，而這種滿足是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最大障礙。因此，他務(wù)必破除人們對人類已有知識的迷戀、滿足，要對人類知識加以重新審查，要弄清前人已有知識貯藏，正確估量人類知識現(xiàn)狀。培根的這些論述，是對當(dāng)時歐洲學(xué)術(shù)界弊病的無情揭露和切中要害的抨擊。從中世紀(jì)一向延續(xù)到培根那個時代，學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)很多還是處于對古代學(xué)術(shù)著作的引證、注釋、述評的階段，很少獨立的創(chuàng)造性的研究11。
培根進(jìn)一步指出，古代的學(xué)術(shù)對如今的人類來說，但是是「知識的童年」，崇拜古代是沒有根據(jù)的。培根認(rèn)為世界年齡應(yīng)是確定人類年代唯一正確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，世界的大年齡應(yīng)是屬于我們的時代，而不是古人的那個世界的初期。培根認(rèn)為我們的時代才是世界的較高年齡，因而也比較成熟，擁有更多的知識、經(jīng)驗，比所謂古代的人類早期時代，應(yīng)受到更多的敬重，并且能夠?qū)λ挠韪蟮钠谕Ｆ浯�，培根認(rèn)為就知識的價值而言，以往的知識，更多的都只是富于空談，但不能夠生產(chǎn)，只富于爭辯，而不能帶來實際的效益12。
培根作了一番「科學(xué)海岸巡視」之后，得出結(jié)論說：「現(xiàn)有科學(xué)不能幫忙我們創(chuàng)造新的工作，現(xiàn)有的邏輯不能幫忙我們建立新科學(xué)」。并在這基礎(chǔ)上，培根提出了科學(xué)革命的思想13。所以，實踐要發(fā)展、科學(xué)要進(jìn)步，實踐與科學(xué)二者是互相促進(jìn)的。當(dāng)原有的科學(xué)概念、科學(xué)理論與實踐不相適應(yīng)時，新的科學(xué)理論便會突破原有的理論、概念，出現(xiàn)新的科學(xué)理論體系，并相應(yīng)地出現(xiàn)新的思維方法，這就是科學(xué)革命的產(chǎn)生。培根不是一個自然科學(xué)家，并不完全熟悉精通當(dāng)時各類的科學(xué)。他所提出的「科學(xué)革命」不是提出突破性之新的自然科學(xué)概念或新的自然科學(xué)理論體系，而是他看到了經(jīng)驗科學(xué)發(fā)展的這些變革的苗頭、勢頭，而相應(yīng)地需要科學(xué)家思維方法的急切變化，從而提出了相應(yīng)的科學(xué)方法變革14。
第二節(jié)知識的價值發(fā)展
在十三世紀(jì)，隨著社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的發(fā)展。知識日益受到市民的重視，再加上教會中反異教斗爭的需要，要求教義「合理化」，知識的地位稍微有些變化：在牛津、巴黎創(chuàng)辦了大學(xué)；柏拉圖、亞里斯多德不再被看作「哲學(xué)畜生」15；亞氏的著作也從一二○九年巴黎宗教會議規(guī)定不能轉(zhuǎn)錄、閱讀、保存，違者革除教籍，而一舉成為「最偉大的哲學(xué)科學(xué)權(quán)威」，亞里斯多德本人也被譽(yù)為「基督在認(rèn)識自然方面的先驅(qū)」。到了十四世紀(jì)，亞氏的邏輯學(xué)還被羅馬教皇列為獲得學(xué)位的必修課。盡管如此，但知識仍未擺脫信仰奴仆的地位16。
培根認(rèn)為，知識對武功和軍略也有著重大的功效。他以武功顯赫的亞歷山大和凱撒（Caesar）為例加以證明。亞歷山大親自受過亞里斯多德的教育，是亞氏的大弟子，在其馳騁沙場的戎馬生涯中，他不僅僅引用了很多學(xué)者作為幕僚，而且也充分應(yīng)用了自身的廣博的科學(xué)知識，因而戰(zhàn)功卓著。至于凱撒學(xué)識的淵博更是公認(rèn)的，他有《備忘錄》記述他所經(jīng)歷的戰(zhàn)事，他有歷史著作、文法學(xué)著作以及改良的歷法留給世人。培根認(rèn)為他的顯赫戰(zhàn)功，和他的學(xué)識是有極大關(guān)系的17。
培根的這種知識的功能觀，隨著歷史的發(fā)展，日益得到證實和更深刻的論證。
近現(xiàn)代社會發(fā)展的現(xiàn)實是對培根這種科學(xué)觀的有力證實。正是由于熱力學(xué)的發(fā)展，人類才進(jìn)入蒸氣機(jī)時代。而由于電磁理論的建立，導(dǎo)致電動機(jī)和發(fā)動機(jī)的產(chǎn)生，人類又從蒸氣機(jī)時代進(jìn)入了嶄新的電氣時代。十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)三十年代初，由于原子科學(xué)的創(chuàng)立，導(dǎo)致了以電子學(xué)、半導(dǎo)體、固體物理以及超導(dǎo)體等為基礎(chǔ)的激光技術(shù)、計算器以及自動控制技術(shù)的迅速發(fā)展，極大地改變了人類生活面貌。以后，由于原子核能科學(xué)的創(chuàng)立，又帶來了原子能的時代，人類把原子能作為巨大的能源，并迅速實現(xiàn)了原子能反應(yīng)爐、核電廠、放射性同位元素等重大成果的應(yīng)用，對人類生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一切都越來越顯示了知識的巨大威力。
當(dāng)然，這一切重大科學(xué)技術(shù)之突破，都是培根以后的事情。然而，培根的天才卓越之處，正在于他在科學(xué)發(fā)展的早期，就能高瞻遠(yuǎn)矚，獨具慧眼，較其同時代人都能更清楚、更深刻的看到了知識引起人類的物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活變革的巨大可能性。這正是培根的巨大歷史功績之一。在人類歷史上，第一個認(rèn)識的巨大價值階級是資產(chǎn)階級，而第一個真正揭示了知識的真正好處的人，正是培根，這在人類思想史上具有重大好處18。
第三章知識的弊端
知識經(jīng)濟(jì)時代真正的價值不再是有形資產(chǎn)，而是以知識為基礎(chǔ)的價值，而管理人才的培養(yǎng)是人類效能、效率架構(gòu)上最重要的一點。但是，由于知識經(jīng)濟(jì)時代不可預(yù)測的變化快速增加，全球都將進(jìn)入高風(fēng)險時代，能否融合新舊經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造更高的價值，考驗著知識管理人19。所以我們不僅僅要追求知識的進(jìn)步，也要認(rèn)識知識之時弊與進(jìn)步之障礙，才能夠確切的掌握住成功的路徑；培根認(rèn)為傳統(tǒng)的知識充滿三種誕妄的狀態(tài)及種種的弊病，這些都是知識進(jìn)步的障礙。
第一節(jié)知識的三種誕妄
這三種誕妄的狀態(tài)：培根認(rèn)為誕妄的一方面就是那些瑣屑虛妄，不含真理，不切實用的事物，再一方面就是那些輕于信任，過事穚作的人們20。由于理性的無度與經(jīng)驗的浮夸，自然使學(xué)問造成三種癥結(jié)，其癥結(jié)如下：
(一)脆弱的學(xué)問：不尚實際，只著意于語法的錘煉，造句的工整，辭調(diào)的.節(jié)奏，而不著意于資料的真實，題材的價值，論旨的健全，構(gòu)思的生動，與決定的深刻…總之，僅著詞句的流暢，而不看重言之有物21。
(二)爭辯的學(xué)問：這種癥結(jié)較前一種更壞，因為言之有物較之文雅詞麗更可貴，反之，空洞無物比徒尚浮辭更惡劣。因為新奇用詞和獨斷立說是一切紛爭、辯難與爭執(zhí)的根源22。
(三)幻想的學(xué)問：知識主要是真理的表像，而這種癥結(jié)，卻要毀滅知識的表像。這種壞處可分兩部分，一是行騙之樂，一是受欺之易，前者為故意蒙蔽，后者為輕易信任23。
種善因，得善果，這是必須的。誰沒有過錯？但貴在能知過、能改過。所以，明白棄惡就善的人，往往得到人的贊美和天主的祝福。俗語說的好「浪子回頭金不換」。追求學(xué)問懂得汲取過去經(jīng)驗，學(xué)習(xí)新的事物及方法，學(xué)習(xí)向上的精神，正是『知識就是力量』的基本概念。又如（迦六；8）人種什么，就收什么。那隨從肉情撒種的，必由肉情收獲敗壞，然而那隨從圣神撒種的，必由圣神收獲永生。
第二節(jié)知識的種種時弊
做人不但要時時惕勵自我，同時也要向神祈禱，「我靈速醒，與日競爭，竭力盡你一天職責(zé)；驅(qū)除惰性，歡然奮興，清晨向天主敬獻(xiàn)虔誠」；人需要時時默想修養(yǎng)自我，以成就大我完美的人格24。
在知識的追求上我們也要有同樣的自我反省，懂得理解及改善，才能在知識的探討有好的成果。培根提出了幾項求取知識的種種時弊，除了上述三種誕妄狀態(tài)之外，知識還有其它種種的病態(tài)，從《培根論》中，我們大概整理了幾項世人較為容易犯錯的，供給大家做為參考。
(一)第一種弊�。汉霉耪咄懦庑略黾拥氖聞�(wù)，而趨新者則不足以增加為滿足，還要對著事物施以破壞而后快。對這種爭端，培根認(rèn)為古代先知的教訓(xùn)，頗可予我們以真正指導(dǎo)，先站在古道上，看清楚那一條路是平坦康莊的，然后再往前走25。
(二)第二種弊病：在一件新事物尚未完成之前，總是懷疑那么難的事何以能造成；但是到了做成功的時候，卻又奇怪，為什么此等容易的事物不能早日被發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來26。
(三)第三種錯誤：只在自我的小世界里追求真理，而不涉足偉大的共同世界，只是耽于沉思、賣弄才智，祈使自我的精神以預(yù)言各種現(xiàn)象，但結(jié)果他們只是自欺欺人罷了27。
(四)第四種錯誤：人們往往愛以自我最喜好的意念或自我最有心得的科學(xué)來渲染自我的思想、意見或?qū)W說，因此往往在其它一切的事物上加上一層不應(yīng)有的色彩28。
(五)第五種過錯：是最大的過錯，人們往往誤解了知識的最后目的。培根說：「一般人求知求學(xué)，或由于天生好奇，或欲藉學(xué)問增廣見聞，獲得快樂，或欲藉學(xué)問高尚言談，獲得令名，或欲藉學(xué)問鋒利辯才，折服別人，但最大多數(shù)，還是為了貧圖祿位，獵取金錢。至于能運(yùn)用理智，真誠地把事物的真相及自然的法則，闡述明白，以供人類的使用，改善人類的生活，增進(jìn)人群的幸福，這種人真如鳳毛麟角，不可多得29。」
(六)第六種弊�。喝藶榈闹贫葐栴}，在大學(xué)內(nèi)、學(xué)院內(nèi)及其它研究學(xué)術(shù)的機(jī)構(gòu)，我們能夠看出一切的習(xí)慣和制度都跟科學(xué)的進(jìn)步相反。大學(xué)的講義和實習(xí)，都是整齊好看的，他從不想在久己確立的知識范圍外，再研究出一些新事物來，如果有一、二人鼓起勇氣，自由決定，獨持異論，不僅僅得不到他人的附和和聲援…，而且往往要被誣為叛徒和革新家。這些自然要扼殺了學(xué)術(shù)發(fā)展的生機(jī)30。
培根批評知識的病態(tài)，雖然有些地方不免失之苛刻，然而大體說來可說觀察入微，剖析精詳，有些地方的確一針見血，切中時弊。所謂發(fā)現(xiàn)前人之所未發(fā)現(xiàn)，言先人之所未言，因此不能不說是一種卓越的針砭。哀莫大于心死，缺乏期望與信心，是發(fā)展科學(xué)的致命傷。我們固然務(wù)必撇開缺乏根據(jù)的期望，但卻務(wù)必把握一切較合理的期望，我們的學(xué)術(shù)才有遠(yuǎn)大的前途31。
知識的求取就比如，在《圣經(jīng)》上談到，耶穌在海邊向大眾施教時，以撒種的比喻向信眾施教：「你們聽，有個撒種的出去撒種。他撒種的時候，有的落在路旁，飛鳥來把它吃了，有的落在石頭地里，那里沒有多少土壤，即刻發(fā)了芽，因為所有的土壤不深，太陽一出來，被曬焦了，又因為沒有根，就干枯了；有的落在荊棘中，荊棘長起來，把它窒息了，就沒有結(jié)實；有的落在好地里，就長大成熟結(jié)了果實，有的結(jié)三十倍，有的結(jié)六十倍，有的結(jié)一百倍�！梗ü热�；1~9）知識就如一粒種子，如果沒有善加利用或運(yùn)用不當(dāng)，對知識的求取及社會的風(fēng)范會留下不良的結(jié)果發(fā)生。
第四章知識與德行、幸福
『知識就是力量』雖是一句很古老的話，但是放在當(dāng)下這個時代，依然與時具進(jìn)，不僅僅十分有力道，而且好處深遠(yuǎn)。在變化快速、競爭強(qiáng)烈的二十一世紀(jì)，知識與學(xué)習(xí)儼然成為個人、企業(yè)，甚至國家最重要的實力資產(chǎn)。我們都相信『知識就是力量』；我們有了知識之后，更就應(yīng)用這股力量去影響社會。
第一節(jié)用學(xué)識推動創(chuàng)新思維
十六世紀(jì)末、十七世紀(jì)初，英國思想家、哲學(xué)家培根應(yīng)對中世紀(jì)蒙昧主義的黑暗之幕，斷然發(fā)出了『知識就是力量』的吶喊，這種提倡學(xué)識價值的思想，為人類科學(xué)進(jìn)步奠定重要的思想基楚。《二十世紀(jì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》這本書，對即將過去的這個世紀(jì)的一些重大科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造進(jìn)行了回顧、培新，深刻地詮釋了「知識孕育著科學(xué)」、「科學(xué)開拓著世界」等一個個命題�？茖W(xué)家們用心血和汗水進(jìn)行的探索告訴我們：任何一項科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造，都務(wù)必用學(xué)識來構(gòu)建創(chuàng)造思維的聯(lián)機(jī)，用學(xué)識的光茫照亮科學(xué)探索的道路。
學(xué)識是人們透過學(xué)習(xí)和實踐所獲得的知識，是正確認(rèn)識和對待客觀事物的一種智能，是產(chǎn)生和迸發(fā)創(chuàng)造性思維的重要基礎(chǔ)。愛迪生發(fā)明燈泡的過程，就充分說明了學(xué)識的重要。試想，如果愛迪生沒有電、熱、光以及制炭和氣體等多方面的學(xué)識，就不會及時更改原先的思路，使科學(xué)發(fā)明中的一個又一個難題得到及時解決，那么，人類享受電燈的日子不知要推遲多少年32。
總而言之，個人如果有豐富的學(xué)識，遇事就能眼觀六路、耳聽八方，能在研究探索中獲得真知識，產(chǎn)生靈感，進(jìn)而到達(dá)理想的彼岸。否則，只能是目光短淺地行事，一遇到困難便一籌莫展。實踐證明，學(xué)識的深淺不論對于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，還是對于創(chuàng)造性地開展工作，都十分重要。只有勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，用知識充實頭腦，才能依靠豐富的學(xué)識構(gòu)建起創(chuàng)新思維的聯(lián)機(jī)，思考、研究問題時才會有廣闊的視野、靈活的思路，才有可能擺脫平庸，創(chuàng)造性地開展工作。
重視學(xué)識的擴(kuò)展和積累，以豐富的學(xué)識為動力，最大限度地發(fā)揮人才的創(chuàng)造力和綜合性相像力，構(gòu)成人才和創(chuàng)造潛力的「鏈?zhǔn)椒磻?yīng)」，就應(yīng)成為我們的努力方向。
第二節(jié)倫理思想與道德教育
在基督宗教中，倫理的道德思想是深根于每個基督徒的心內(nèi)中。「宗教的靈感是纖細(xì)微妙的，梅瑟在曠野中牧羊時看到神圣的火焰，聽到神的呼喚；耶穌在曠野中靜默中四十天，開啟了圣者的工作；他們常在靜默中得到力量。就此而言，默想的祈禱，可陶冶我們的性靈，提高我們的品格，并藉由靜默祈禱，而為我們帶來反省和準(zhǔn)備的智能。反省，是默察自我的缺陷而加以懺悔，在自我反省及時改過遷善的同時，建立起自我真實人格不斷地成熟，進(jìn)而走向完善的信仰生活33。」
培根不僅僅是一位科學(xué)思想的先鋒，同時還是一位道德理論家，他在倫理的道德思想中也提出了在社會的善及如何增進(jìn)德行方法的論點加以論述。
一、社會的善：
這種善正能夠描述一個人對待他人應(yīng)有的態(tài)度，正如德行一詞能夠描述一種本質(zhì)良好的心理狀態(tài)一樣。培根認(rèn)為要使人圓滿履踐個人的職責(zé)，有一種奇特而有效的方式，即人人洞察各方面（尤其是在行業(yè)方面）的虛偽、欺騙、罪惡與陰謀。「因為坦誠地論究這些罪惡的技倆、事實上是衛(wèi)護(hù)誠實與德行的一種好方法34�！�
寓言上說有一種巴西里斯克蛇，要是它先看到你，你就要因此而死，你要先看到它，它也要因此而死�！钙垓_和虛偽亦是一樣，如果你能窺見它們，它們也要失掉生命。如果它們先窺見你，則它們亦要危害你的生命�！挂虼恕溉藗�?nèi)舨荒苷_清楚地明白蛇的一切情形，它的腹行、它的委蜿、狡詐、妒忌、它的毒嚙等等罪惡的形式與種類，便不能把蛇的聰明與鴿的天真合在一齊的�！谷狈@種知識，則德行是敞露的、沒有防御的，一個人要是對于罪惡一無所知，則縱然想改正邪惡的人，也必然是無能為力的35。
二、增進(jìn)德行的方法：
亞里斯多德說：「我們不但要認(rèn)識什么是德行，還要明白求得德行的方法和途徑36�！顾^知者行之始，行者知之成，唯有理論獲得實踐或?qū)崿F(xiàn)才能是真知識。培根在闡述了道德理論之后，還繼續(xù)討論如何增進(jìn)德行的方法。
�。ㄒ唬┮獔匀蹋何覀兪紫染蛻�(yīng)考量一下，那些事物是在我們潛力之內(nèi)，那些則在我們的潛力以外。因為在潛力之內(nèi)者，吾人可隨心所欲加以變化，至于潛力之外者，唯有依靠努力一途。在人心的培植與政治方面，有兩件事是吾人無能為力的。是天性，一是命運(yùn)，對于這些。我們只得努力不息，只有以堅忍來征服一切命運(yùn)。只有以堅忍來克服所有天性37。
（二）要運(yùn)用一切有效的因素：培根認(rèn)為在心理的鍛煉、意志的增強(qiáng)與欲望的節(jié)制及其它各種特點的改變方面，均屬培根能夠控制的范圍，但是要到達(dá)這種目的，我們就應(yīng)研究習(xí)俗、練習(xí)、習(xí)慣、教育、榜樣、模仿、競爭、同伴、朋友等等。因為這些事項對于道德具有決定性的影響38。
�。ㄈ⿷�(yīng)用心理鍛煉的方法：心理鍛煉正如身體的鍛煉一樣，有許多有效的途徑。培根帶給了下列幾個方法。
�。薄⑽覀兊恼{(diào)子不可太高或太低，如果太高了，則在畏縮成性的人固然要喪失勇氣39。
２、要在心里最想工作的時候，你能夠得到很大的進(jìn)展，感到更為暢舒愉悅40。
�。�、我們要從天性相反的一個極端來行事，就如逆水行舟，就如逆水行船，或背著木棒彎曲的方向、強(qiáng)折之使它歸于正直即是一例41。
�。�、研究道德的教誨及其它價值的格言，日子一久，自能潛移默化，遷善改過，到達(dá)預(yù)期的目的42。
�。怠⒋送�，尚有一種更確實的方法。我們明白人心有時呈現(xiàn)完美的狀態(tài)，有時卻呈現(xiàn)墮落狀態(tài)，因此培育心理的方法便是根據(jù)這種原理，盡量持續(xù)延續(xù)這種心理良好的狀態(tài)43。
�。�、然而最簡要最高尚與最有效的方法，便是使人服從德行，視道德的實踐為人生的本務(wù)，然而一切的行為便自然貼合道德的規(guī)范44。
總之，培根認(rèn)為每一事物均具有兩種善的本質(zhì)，一是個體本身的善，一是團(tuán)體的善。團(tuán)體的善較個體的善更富價值，為了團(tuán)體的善，甚至就應(yīng)犧牲個體的部分。根據(jù)這種觀點便能夠解決哲學(xué)上許多聚訟不決的爭端。如思維生活與活動的生活就較具價值、公善說與私善說就較可取等等的問題。此外，培根把個體的善復(fù)分為消極的保存與用心的繁衍兩部份，兩者相較后者遠(yuǎn)較前者重要。前者復(fù)分為保全的與完美的兩種善，兩者相較，則后者遠(yuǎn)較前者更有價值。由此可見培根甚富進(jìn)化的觀念。
除了個人特殊之善外，培根討論社會之善及增進(jìn)德行的具體方法，他認(rèn)為最有效的方法是使人服從德行的規(guī)范，并且以上帝的仁慈、博愛為依歸，這才是最理想根本的途徑。培根系一虔誠的基督教徒、其所提倡的道德目標(biāo)與本身信奉的宗教教義相吻合，這是件極自然的事45。
結(jié)論
培根說：『知識就是力量』。力量有多種多樣，比如驅(qū)動力、后座力、壓力及浮力等等。因此說來，知識既然能夠從事創(chuàng)造，也必須能行事破壞，正如我們擁有建筑技術(shù)同時又擁有爆破技術(shù)一樣。知識作用于不一樣方面，便會帶來不一樣的沖擊。知識給了我們財富，也給了我們貧窮的感覺。知識使我們看清了這個世界的面目，也使我們對這個世界向荒誕與丑陋跌落的速度感到憂心不已。獲取知識就像獵取黃金一樣，同樣需要聰明與才智。大自然總是把那些珍貴的金屬顆粒，仔細(xì)分藏在泥沙之下，或狹榆的隙縫之中，難以發(fā)現(xiàn)。如果僅憑一時的熱情，左一陣猛挖，右一陣發(fā)掘，你將兩手空空，一無所獲。而有了你歷盡千辛萬苦，鍥而不舍、開采不息時，才有可能得到黃金的青睞。
科學(xué)，是開創(chuàng)物質(zhì)禮貌的鑰鎖，但也可說是人類不幸的淵藪。然而我們也須要明白，科學(xué)的流弊并非本然的來自科學(xué)，而是來自思想的錯誤及對科學(xué)成果的誤用，因此我們?nèi)缬姓_的思想，便可導(dǎo)引科學(xué)于正途，避免科學(xué)引起的種種流弊，而這種矯正偏誤的工作，便是哲學(xué)的職責(zé)，也是我們教育的目的。
現(xiàn)代社會被人稱為知識充斥時代，這是因為禮貌的腳步突飛猛進(jìn)、許多未知的領(lǐng)域被人迅速切入、征服，從而為人們拓開廣闊的認(rèn)識空間、思維空間和實用空間。認(rèn)真觀察一下涌入我們家庭里、生活里且為我們帶給了極大便利的事物，哪一件不是知識的結(jié)晶？某種好處上說，知識不僅僅是力量，同時也是財富。
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