師說(shuō)的教案

　　作為一位不辭辛勞的人民教師，通常需要準(zhǔn)備好一份教案，編寫教案有利于我們弄通教材內(nèi)容，進(jìn)而選擇科學(xué)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。如何把教案做到重點(diǎn)突出呢？下面是小編精心整理的 師說(shuō)的教案，歡迎閱讀與收藏。

師說(shuō)的教案1

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)目標(biāo)：

　　1、 掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。

　　能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　德育目標(biāo)：樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合第二段，學(xué)習(xí)正反對(duì)比、有破有立的寫法。

　　教學(xué)難點(diǎn)：理清思路，背誦課文。

　　教學(xué)方法：誦讀法、討論法

　　教具準(zhǔn)備：多媒體課件

　　教學(xué)安排：三課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程:

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句。

　　一、導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”�?dǎo)入。

　　二、作者簡(jiǎn)介11、師說(shuō)教案

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)與指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他與柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　三、解題及文體介紹。

　　題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。

　　“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”，古義為陳述與解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　四、指導(dǎo)自讀課文。

　�。ㄒ�求學(xué)生借助注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義與用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。）

　　讀準(zhǔn)下列字的讀音。

　　句讀dòu 或不焉fǒu 經(jīng)傳zhuàn 從師cóng 傳道chuán

　　聃dān 蟠pān 萇弘cháng 諛 yú 冉rǎn 潘pān 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhǎng

　　須臾 yú 貽 dài 郯tán

　　五、了解課文基本內(nèi)容11、師說(shuō)教案

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元非常推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用與標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性與從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　六、研讀課文第一段，討論“師者，所以傳道受業(yè)解惑”這一命題。

　　1、疑難句解釋

　�。�1）“古之學(xué)者必有師”

　　古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。

　　（2）“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難，終生也不能解決。

　　（3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧�”的補(bǔ)語(yǔ)”，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

　�。�4）“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

　　2、文段分析

　　本段總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問(wèn)題。分為三個(gè)層次。

　　第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

　　第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。

　　第三層（第4～6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　七、課堂練習(xí)

　　八、布置作業(yè)：1、背誦第一段 2、預(yù)習(xí)課文二、三、四段

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判與文章的鋒芒。

　　一、檢查預(yù)習(xí)，背誦第一段。

　　二、研讀課文二、三段。

　　1、難句解析11、師說(shuō)教案

　�。�1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

　�。�2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥�，無(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開(kāi)解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個(gè)句子分開(kāi)，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

　　2、文段分析

　　本段運(yùn)用正反對(duì)比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣�？煞譃樗膫�(gè)層次。

　　第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6～8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9～13句），把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

　　作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。運(yùn)用了正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并填寫下表：

　　分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　論據(jù)（三組對(duì)比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論和抒情

　　1．古圣人與今眾人（縱比） 古之圣人從師而問(wèn) 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）

　　2．對(duì)其子與對(duì)其身（自比） 愛(ài)其子擇師而教 于其身則恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（否定）

　　3．百工之人與士大夫（橫比） 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

　　三、分析第三段：

　　以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)�？煞謨蓪�。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。11、師說(shuō)教案

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　小結(jié)：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。

　　四、課堂訓(xùn)練

　　五、布置作業(yè)： 1、背誦課文二、三段 2、積累文言字詞

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)全文（認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫作方法），積累語(yǔ)言。

　　一、檢查預(yù)習(xí)

　　二、分析課文第四段

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　三、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

　�。�、師，課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有三種情況

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　　②作動(dòng)詞，有三種情況

　　A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）/巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

　　B、作“從師”講：

　　或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　C、作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

　�。�、之， 課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物：擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”：

　　如：郯子之徒；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間： 古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義：

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的`課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海

　�。�、其，課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語(yǔ)：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語(yǔ)： 余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況

　　表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　4、、關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化：

　�、� 恥：以……為恥。 ② 師：以……為師；向……請(qǐng)教（學(xué)習(xí)）。

　�、� 羞：以……為羞。 ④ 小：以……為小。

　�、� 奇：以……為奇。 賓客：以……為賓客（把……當(dāng)作客人來(lái)招待）。

　�、� 糞土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。

　　5、通假字 ① 受：通“授”。 ② 不：通“否”。

　　6、指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

　　古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問(wèn)的人

　　句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校

　　四、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義，其進(jìn)步性顯而易見(jiàn)。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，既可以理解為韓愈看問(wèn)題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級(jí)偏見(jiàn)。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)提高智能的重要性。因?yàn)槭看蠓蛑�族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應(yīng)地要高些，其“智”本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在。

　　五、布置作業(yè)

　　1、背誦全文

　　2、完成課后練習(xí)及優(yōu)化設(shè)計(jì)

師說(shuō)的教案2

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1、知識(shí)目標(biāo)

　　(1)了解說(shuō)這種文體的知識(shí)。

　　(2)正確理解本文的思想觀點(diǎn)。

　　(3)掌握名詞，形容詞的意動(dòng)用法。

　　(4)掌握 師、傳、從等文言實(shí)詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。

　　2、能力目標(biāo)

　　(1)分析評(píng)價(jià)本文的思想觀點(diǎn)。

　　(2)掌握正反對(duì)比的論證方法。

　　(3)背誦全文。

　　3、情感目標(biāo)

　　樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、重點(diǎn)難點(diǎn)

　　1、文言實(shí)詞、虛詞的掌握。

　　2、本文的思想觀點(diǎn)。

　　3、正反對(duì)比的論證。

　　第1課時(shí)

　　(一)作者簡(jiǎn)介

　　韓愈 (768-824)，宇退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱 韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后溢 “文”，故世人又稱 韓文公。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。20歲入長(zhǎng)安，三次考進(jìn)士不中。792年，第四次參加考試，登進(jìn)士第。802年任國(guó)子監(jiān)四門博士，從此正式步人仕途。后任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　(二)關(guān)干古文運(yùn)動(dòng)及本文寫作背景

　　六朝以來(lái)，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡 古文的人，卻是一個(gè)集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢 言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠 好古文，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō):今之世不聞?dòng)袔?有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作 《師說(shuō)》，因抗顏 (端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　(三)整體感知

　　1、本文標(biāo)題師說(shuō)是說(shuō)說(shuō)老師的意思嗎?

　　[明確] 不是。說(shuō)是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等都屬于這類文體。說(shuō)古文為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按 “解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。師說(shuō)的意思應(yīng)是:解說(shuō)關(guān)于從師的道理。

　　2、對(duì)照注釋，借助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。

　　[要點(diǎn)]第一段提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。接著提出教師的職責(zé)范圍、從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點(diǎn):“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”接著從三方面進(jìn)行正反對(duì)比論證，批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，論證分論點(diǎn)“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第三段提出分論點(diǎn):圣人無(wú)常師。以孔子的言行為例闡明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則，從正面論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第四段說(shuō)明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點(diǎn)贊揚(yáng)李蹈 不拘于時(shí)能行古道的精神。

　　(四)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過(guò)程

　　1、歸納整理文言知識(shí)

　　(1)找出文中的古今異義詞并解釋。

　　[明確]

　�、俟胖畬W(xué)者必有師 古:求學(xué)的人;今:有專門學(xué)問(wèn)的人。

　�、谛�學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí);今:小學(xué)校。

　�、畚釓亩鴰熤� 古:兩個(gè)詞，從，跟從，而，而且;今:是一個(gè)表因果關(guān)系的連詞。

　　④師不必賢于弟子 古:不一定;今:用不著，不需要。

　　(2)一詞多義。

　　師這個(gè)詞在文中出現(xiàn)26次，請(qǐng)對(duì)它的意義和用法進(jìn)行歸納整理。

　　[明確]

　　①作名詞，有兩種情況:

　　作老師講。例:古之學(xué)者必有師

　　作專門技藝人講。例:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況:

　　作學(xué)習(xí)、效法講。例:吾師道也

　　作從師講。例:師道之不傳也久矣

　　作以……為師講。例:吾從而師之

　　之字在文中出現(xiàn)25次，對(duì)它的用法歸納整理。

　　[明確]

　�、僮鞔�詞，有兩種情況:

　　指代人或事物。例:擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于這類、這些。例:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況:

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間。例:古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。例:師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置。例:句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。例:六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　　[補(bǔ)充]以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎

　　作助詞表定語(yǔ)后置。例:蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，到、往。例:吾欲之南海

　　“其”字在文中出現(xiàn)17次，請(qǐng)歸納整理其意義和用法。

　　[明確]

　　①作代詞，有四種情況:

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　復(fù)指，作主語(yǔ)。例:古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

　　作兼語(yǔ)。例:余嘉其能行古道

　　作定語(yǔ)。例:夫庸知其年之先后生于吾乎

　�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況:

　　表猜測(cè)。例:其皆出于此乎 (大概)

　　表感嘆。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

　　本文中，還有兒個(gè)詞也是一詞多義的，請(qǐng)解釋。

　　惑：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　于其身也，則恥師焉，惑矣

　　道：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　師道之不傳也久矣

　　余嘉其能行古道

　　無(wú)：孰能無(wú)惑

　　是故無(wú)貫無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少

　　圣、愚：是故圣益圣，愚益愚

　　[明確]

　　惑：疑難問(wèn)題，名詞

　　糊涂，形容詞

　　道：道理，名詞

　　風(fēng)尚，名詞

　　I道路，名詞

　　無(wú)：沒(méi)有，動(dòng)詞

　　無(wú)論，連詞

　　圣、愚：圣人;愚人，名詞

　　圣明;愚蠢，形容詞

　　(3)特殊句式。

　　請(qǐng)找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，

　　①判斷何

　�、诒粍�(dòng)詞

　　③賓語(yǔ)前置句

　�、芙樵~后置句

　�、菔÷跃�

　　[明確]

　　①道之所存，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　�、诓痪杏跁r(shí) 譯:不被時(shí)俗束縛。

　�、劬渥x之不知，惑之不解 譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。

　　④師不必賢于弟子 譯：老師不一定比學(xué)生賢能。

　�、菔枪薀o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 譯:因此，無(wú)論(地位)高低貴賤，無(wú)論 (年紀(jì))大小，

　　2、背誦課文。

　　[指導(dǎo)]背誦線索提示。

　　觀點(diǎn) (古之學(xué)者必有師)——師之責(zé) (師者，所以傳道授業(yè)解惑也。)——求知規(guī)律 (人非生而知之)——擇師標(biāo)準(zhǔn) (道之所存，師之所存)——三組對(duì)比(古圣人從師，今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人、士大夫之族)——新師道觀 (弟子不必不如師，師不必賢于弟子)——寫作緣由。

　　(五)小結(jié)

　　本文是篇千古佳作。其思想內(nèi)涵在當(dāng)時(shí)是很深刻的，有些觀點(diǎn)就是在今天看來(lái)也很有現(xiàn)實(shí)意義。本文文言知識(shí)豐富、典型。所以，學(xué)習(xí)本文一定要注意在理解的基礎(chǔ)上流利地背誦全文。

　　第2課時(shí)

　　(一)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過(guò)程

　　1、在上節(jié)課疏通文意的基礎(chǔ)上，理清本文的層次結(jié)構(gòu)。

　　[明確]

　　第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。

　　第一層 (第1句)，闡述教師的'作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作角:傳道、受業(yè)、解惑。

　　第二層 (第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說(shuō)明有惑必須從師。

　　第三層 (第4-6句)，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　第2段，運(yùn)用對(duì)比的方法，批判 士人夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。

　　第一層 (第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

　　第二層 (第3-5句)把古之圣人從師而問(wèn)焉今之眾人恥學(xué)于師對(duì)比，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。

　　第三層 (第6-8句)，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)今之眾人小學(xué)而大遺的不明智的作法。

　　第四層 (第9-13句)，把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

　　第3段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。

　　第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存的中心論點(diǎn)。

　　第4段，說(shuō)明作 《師說(shuō)》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學(xué)的范例，對(duì)李蟠是勉勵(lì)，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。

　　2、研讀第一自然段，用原文回答下列問(wèn)題。

　　(1)人為什么要從師？

　　(2)作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　[明確]

　　(1)①學(xué)者必有師;②師者，所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。

　　(2)無(wú)貫無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　3、研讀第二自然段。

　　本段運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!請(qǐng)具體分析，填寫下表。

　　分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　論據(jù)（三組對(duì)比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論

　　1

　　2

　　3

　　與總論點(diǎn)關(guān)系

　　[點(diǎn)撥]在本段里，作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)，運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。因此，圣益圣，愚益愚。這是第一個(gè)對(duì)比。彼童子之句讀之不知，則師焉，而自己惑之不解，則 不焉，此 小學(xué)而大遺，這是第二個(gè)對(duì)比。君子不齒的巫醫(yī)樂(lè)師百工之人善學(xué)習(xí)，而君子們則認(rèn)為位卑則足羞，官盛則近諛，導(dǎo)致 師道之不復(fù)，這是第三個(gè)對(duì)比。這三個(gè)對(duì)比，前兩個(gè)同第一段從師學(xué)習(xí)的必要性的論點(diǎn)緊密聯(lián)系，第三個(gè)則同從師學(xué)習(xí)的原則的論述

　　前后呼應(yīng)。

　　[明確]

　　分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　論據(jù)（三組對(duì)比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論

　　1、古圣人與今眾人(縱比) 古之圣人從師而問(wèn) 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)

　　2、對(duì)其子與對(duì)其身(自比) 愛(ài)其子擇師而教 于其身恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺吾末見(jiàn)其明也(否定)

　　3、百工之人與士大夫(橫比) 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)

　　與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

　　4、研讀第三自然段。

　　[討論]上面第一、二段從正反兩個(gè)方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，第三段又是從什么角度來(lái)進(jìn)一步闡述要從師學(xué)習(xí)的道理的呢?

　　[要點(diǎn)]第三自然段舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子為例，進(jìn)一步論證論點(diǎn)，使文章有極大的說(shuō)服力。圣人無(wú)常師，孔子日:三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之既說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第一段古之學(xué)者必有師，第二段 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉提供佐證，事例選得非常精當(dāng)，是典型的舉例論證方法。

　　5、研讀第四自然段。

　　作者為什么稱贊李蟠?

　　[明確]作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們 不從師的有力批判:既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　6、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

　　[要點(diǎn)]關(guān)于老師的職能:師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ——把教師的職責(zé)從 授之書而習(xí)其句讀，擴(kuò)大到傳道受業(yè)解惑，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的迸步，并意味著不僅 童子要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

　　關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”——否定生而知之，明確 學(xué)而后知。嚴(yán)正批駁了上層士大夫之族宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和經(jīng)驗(yàn)論，具有積極意義。

　　關(guān)于擇師原則:無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如此而已。針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

　　7、談?wù)劚疚牡恼Z(yǔ)言特色。

　　[明確]

　　())排比對(duì)偶句。

　　韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如 生乎吾前……，生乎吾后……;古之圣人……，今之眾人……這種句式的連用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

　　(2)連珠句。

　　連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開(kāi)頭，首尾相聯(lián)，歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句:古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師……

　　這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

　　(3)豐富的語(yǔ)氣表達(dá)。

　　豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用磋乎嗚呼這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆，用彼與彼年相若也，道相似也這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài)，用如是而已這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示 恥學(xué)于師的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，是疑問(wèn)語(yǔ)氣;小學(xué)而大遺，吾末見(jiàn)其明也，是判斷語(yǔ)氣;巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　(二)小結(jié)

　　本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?

　　[明確]作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的道，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的業(yè)，是 六藝經(jīng)傳，與我們所講的道和業(yè)的內(nèi)涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如巫醫(yī)樂(lè)師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

師說(shuō)的教案3

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

　　1．了解文章的整體思路。

　　2．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

　　【教學(xué)方法】教師講授；學(xué)生自主探究；多媒體輔助。

　　【課時(shí)分配】兩課時(shí)。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入并解題

　　初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。

　　“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫作背景

　　魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ�，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　四、初讀課文

　　1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

　　2．教師板書需正音的字：

　　愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）

　　郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

　　3．請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　五、分析課文第1段

　　(一)朗讀：齊讀；單讀。

　　（二）學(xué)生根據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學(xué)生分A、B、C三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。

　�。ㄈ�）總結(jié)本段的語(yǔ)法文言文知識(shí)：

　　1．通假字：受－授

　　2．古今異義

　　學(xué)者：古－求學(xué)的人；今－在學(xué)問(wèn)上有較高造詣的人。

　　無(wú)：古－無(wú)論；今－沒(méi)有。

　　眾人：古－普通人；今－很多人。

　　3．一詞多義

　　之：

　�、� 古之學(xué)者必有師

　�、� 人非生而知之者

　　③ 吾從而師之

　�、� 道之所存，師之所存也

　　⑤ 師道之不傳也久矣

　　所以：

　�、� 師者，所以傳道授業(yè)解惑也

　�、� 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚

　　③ 道之所存，師之所存也

　　乎：

　　① 生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　�、� 夫庸知其年之先后生于吾乎

　�、� 嗟乎，師道之不傳也久矣

　�、� 其皆出于此乎

　　也：

　�、� 師者，所以傳道授業(yè)解惑也

　�、� 吾師道也

　　③ 其為惑也終不解矣

　　師：

　�。�2）理解分析

　�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？

　　“古之學(xué)者必有師。”

　�、诮處煹穆氊�(zé)

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”

　�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　　④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　�、輳膸煹脑瓌t。

　　“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　�。�3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業(yè)

　　1．背誦第1段。

　　2．課后練習(xí)二、三、四。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查作業(yè)

　　1．課后練習(xí)二、三、四。

　　2．補(bǔ)充講解

　　（1）通假字

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　受通“授”。

　�、诨驇熝�，或不焉。

　　不通“否”。

　�。�2）虛詞

　�、僦�：

　　古之學(xué)者:之，助詞，的。

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人:之，助詞

　　師道之不傳也久矣:之，取獨(dú)

　　句讀之不知:之，倒裝標(biāo)志

　　作《師說(shuō)》以貽之:之，代詞

　�、谄洌�

　　其為惑也:其，代詞

　　今其智乃反不能及:其，人稱代詞

　　其可怪也歟:其，副詞，表推測(cè)

　　于其身也:其，人稱代詞

　　（3）詞類活用

　　①恥學(xué)于師 （形→意動(dòng)）

　�、谖釓亩鴰熤� （動(dòng)→意動(dòng)）

　�、劬涫�

　　“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

　　二、分析課文

　　1．第2段。

　�。�1）請(qǐng)學(xué)生朗讀

　　（2）分析

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

　　明確：承上啟下。

　　②“師道”指什么？

　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

　�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑�族“恥學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？

　　明確：

　　a．古之圣人

　　今之眾人

　　結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

　　b．愛(ài)其子

　　于其身也

　　結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！�

　　c．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　士大夫之族

　　結(jié)論： “師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　（3）背誦

　　2．第3段

　�。�1）學(xué)生朗讀。

　�。�2）分析

　�、俦径我�用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

　�、诳偨Y(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)?子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。

　　（3）背誦。

　　3．第4段。

　�。�1）分析：

　�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)？

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？

　　明確：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明確：說(shuō)明了寫作緣由。

　�。�2）背誦。

　　三、本文寫作特點(diǎn)

　　1．語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2．論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）

　　第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3．對(duì)比論證。

　　四、布置作業(yè)

　　背誦全文。

　　附：板書設(shè)計(jì)

　　師 說(shuō)

　　一、解題：說(shuō)，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫作背景

　　三、分析

　　論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　論據(jù)：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛(ài)其子”與“于其身也”

　　“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”

　　四、寫作特點(diǎn)

　　1．有破有立 2．對(duì)比論證

　　《師說(shuō)》教案教學(xué)設(shè)計(jì)25

　　課題 師說(shuō) 韓愈 第三課時(shí)

　　教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力 積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　過(guò)程與方法 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。

　　情感態(tài)度

　　與價(jià)值觀 １．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。

　　2．認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　3．認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

　　 教學(xué)重點(diǎn) 學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　教學(xué)難點(diǎn) 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容 教師手記

　　（重點(diǎn)內(nèi)容：學(xué)情分析、教法設(shè)計(jì)、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為預(yù)見(jiàn)及對(duì)策等）

　　一、檢查作業(yè)。

　　二、誦讀第3段。

　�。�.齊讀第三自然段。

　�。玻�讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍。

　　３．教師檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。

　　４．問(wèn)：第三段與第一段關(guān)系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？）

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。

　　舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老耽的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　�。�.討論：“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)我們有怎樣的啟示？

　�。�1)“圣人無(wú)常師”出自《論語(yǔ)子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語(yǔ)）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)。孔子向這么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹(shù)立了榜樣。

　�。�2)人總是有長(zhǎng)處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來(lái)看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過(guò)程中自然完成。

　　⊙這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。

　　【板書】三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證）

　　(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。

　　６.齊誦一遍。

　　背誦線索提示：觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！保�—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。

　　三、總結(jié)全文

　　1.本文的思想意義。

　　導(dǎo)入：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。

　　韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)（官學(xué)）任教。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是怎樣一副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)，他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說(shuō)的很直白：

　　由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

　　古語(yǔ)有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓。”所以說(shuō)韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。文章正是批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，讓我們千百年后依然能通過(guò)文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　提問(wèn)：韓愈寫《師說(shuō)》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這個(gè)方面的表示？

　　明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”擴(kuò)大古文影響。

　　小結(jié)：本文的思想意義在于：

　　(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。

　　(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說(shuō)》，“抗顏而為師”。

　　(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)近體文即駢體文。

　　２．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

　�。ǎ保┱�句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例

　　⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說(shuō)他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

　　如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的`散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�。ǎ玻┮粋�(gè)意思，多種句式。

　　第二段連用三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。

　�。�3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！� 人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。……師之所存也。這段文章第二句的開(kāi)頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無(wú)惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。

　�。常�本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

　　四．練習(xí)鞏固——討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

　�。保�讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：

　�。玻�找出課文中合成的雙音詞：

　　學(xué)者 句讀 百工 六藝

　�。常�指出下列加點(diǎn)詞的古今義

　　古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問(wèn)的人

　�。矗�討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　（1）師（課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下）

　　⊙如一寫馬的對(duì)聯(lián)：

　　馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;

　　雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。

　　此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法�！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對(duì)應(yīng)的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉(zhuǎn)類。

　　魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

　　紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。

　　此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語(yǔ)工整，有情趣，有韻味。

　　①作名詞，有三種情況：

　　老師——古之學(xué)者必有師

　　專門技藝人——巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　姓——孔子師郯子……師襄

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：

　　學(xué)習(xí)、效法——吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉

　　以……為師，意動(dòng)用法

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯基本格式是：

　　名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)）

　　如：吾從而師之 名詞 以……為師

　　漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥

　�。�2）之（課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下）

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物——擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”——郯子之徒；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況：

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間——古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性——師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置——句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

　　——六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己——君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置——蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”——吾欲之南海

　�。�3）其（課文中出現(xiàn)17次，用法如下）

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)——生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語(yǔ)——古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語(yǔ)——余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)——夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測(cè)——圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　五、總結(jié)課文：

　　本文以“師說(shuō)”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，他所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”，也是片面的。對(duì)于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。

　　句讀之不知

　　古：句子停頓的地方

　　今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺

　　古：小的方面學(xué)習(xí)

　　今：小學(xué)校

　　除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!

　　六、作業(yè)布置

　　⒈清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)�！闭�(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

　�、彩炀毐痴b全文。

師說(shuō)的教案4

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、通過(guò)反復(fù)朗讀理清文章思路，掌握對(duì)比論證方法。

　　2、背誦全文

　　3、培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　1、安排一課時(shí)教學(xué)。

　　2、早自習(xí)預(yù)習(xí)文章，疏通字義。

　　3、在教學(xué)過(guò)程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，理清思路。

　　4、利用搶答競(jìng)賽的形式，讓學(xué)生體會(huì)作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

　　【教學(xué)方法】

　　誦讀法、問(wèn)答法、點(diǎn)撥法。

　　【教具準(zhǔn)備】

　　課件、記分牌。

　　【教學(xué)步驟】

　　一、導(dǎo)入

　　(課前播放《長(zhǎng)大后我就成了你》音樂(lè)全屏展示。)

　　同學(xué)們，上課前給你們播放的歌曲好聽(tīng)嗎?宋祖英深情的唱道：長(zhǎng)大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。

　　你們知道我國(guó)的教師節(jié)是哪一天嗎?

　　為什么我國(guó)要設(shè)立這個(gè)節(jié)日，這又說(shuō)明了什么呢?

　　大家說(shuō)的很對(duì)。當(dāng)今社會(huì)尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng)，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當(dāng)時(shí)的情況如何呢?現(xiàn)在就讓我們共同來(lái)學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師說(shuō)》，從中去找尋答案吧。

　　二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)

　　1、解題：

　　“說(shuō)”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，通常這類文體我們可以理解為“解說(shuō)關(guān)于的道理”，“師說(shuō)”意思是“解說(shuō)關(guān)于從師的道理�！�

　　2、教學(xué)目標(biāo)：

　　反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。

　　三、朗讀欣賞與指導(dǎo)

　　1、讓學(xué)生在配樂(lè)朗讀中初步感知全文。

　　2、提出要求：聽(tīng)清字音、節(jié)奏。

　　四、研讀課文，把握文章思路

　　1、把全班分為三個(gè)大組，以搶答的形式進(jìn)行競(jìng)賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。

　　2、理清第一段思路：

　　(請(qǐng)一位同學(xué)朗讀第一段。)

　　提問(wèn)：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師?擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　明確：

　　老師的作用：傳道受業(yè)解惑;

　　一段從師的必要：孰能無(wú)惑;

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存;

　　小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學(xué)者必有師”，然后依次說(shuō)明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　(全班同學(xué)齊讀第一段。)

　　(請(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第一段。)

　　3、理清第二段思路：

　　提問(wèn)：第二段主要運(yùn)用了三組對(duì)比，抨擊了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的人，請(qǐng)同學(xué)們找出相關(guān)句子。

　　明確：

　　故之圣人──今之眾人

　　二段 愛(ài)其子──與其身

　　百工之人──士大夫族

　　找三位同學(xué)，師生合作共同朗讀第二段，進(jìn)一步明確三組對(duì)比的內(nèi)容。(根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點(diǎn)評(píng)。)

　　分組背誦三組對(duì)比。

　　4、理清第三段思路：

　　(全班男生齊讀第三段。)

　　提問(wèn)：在“從師”這一問(wèn)題上，孔子怎么做的，又是怎么說(shuō)的?作出了什么論斷?

　　明確：

　　孔子的'行為

　　三段──結(jié)論

　　孔子的言論

　　(請(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第三段。)

　　5、理清第四段思路：

　　(全班女生齊讀第四段。)

　　提問(wèn)：這一段交代了什么?作者提到了哪些原因?

　　明確：

　　四段──交代緣起：好古文不拘于時(shí)

　　五、小結(jié)

　　這篇課文四段都圍繞“從師”這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。第一段正面論述從師之道，說(shuō)明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運(yùn)用孔子的言行，進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

　　六、齊背全文

　　1、請(qǐng)同學(xué)根據(jù)板書背誦全文。

　　2、播放畫面，配上音樂(lè)，師生共同背誦全文。

　　七、總結(jié)

　　1、統(tǒng)計(jì)各組最后得分，宣布比賽結(jié)果。

　　2、布置課外練習(xí)。

師說(shuō)的教案5

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　知識(shí)與能力：

　　培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

　　過(guò)程與方法：

　　自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說(shuō)理方法。

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀：

　　樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　掌握文章對(duì)比論證的說(shuō)理方法。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　品位語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)。

　　【教學(xué)方法】

　　朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、導(dǎo)入新課

　　古語(yǔ)有云：“國(guó)將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學(xué)高為師，身正為范”的贊譽(yù)。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來(lái)，代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦�子呢�?/p>

　　二、整體感知

　　1、教師范讀，學(xué)生齊讀。

　　2、找出本文的中心論點(diǎn)，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的？

　　明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說(shuō)明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”�！澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤�道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

　　3、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深

　　刻含義。

　　明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄�—把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

　　關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣�！薄�—否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。

　　關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！贬橅玖水�(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

　　三、深入研讀

　　1、找出你認(rèn)為最精彩的段落，并說(shuō)明原因。

　　明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的`反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

　　2、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問(wèn)題：

　　（1）本段有哪幾個(gè)對(duì)比？每個(gè)對(duì)比中，正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，帶來(lái)什么嚴(yán)重后果？

　　明確：本段有三個(gè)對(duì)比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問(wèn)”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個(gè)是“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對(duì)比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見(jiàn)其明”；第三個(gè)是巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的對(duì)比，致使“其智乃反不能及”。

　�。�2）幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系？它們?cè)诙温渲械南群箜樞蚰芊裾{(diào)換？為什么？

　　明確：幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛�！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”三個(gè)對(duì)比的順序與之相應(yīng)。

　�。�3）每個(gè)對(duì)比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語(yǔ)調(diào)相同嗎？有什么意義？

　　明確：語(yǔ)調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這是疑問(wèn)語(yǔ)

　　調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見(jiàn)其明也。”這是陳述語(yǔ)調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。

　　四、拓展延伸

　　文中提到了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？（可由學(xué)生討論）

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

　　五、小結(jié)作業(yè)

　　清代鄭板橋曾提出：學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)。請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

師說(shuō)的教案6

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、 學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。

　　2、 領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。

　　3、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

　　4、 區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學(xué)課時(shí)：

　　3課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)語(yǔ)

　　我們剛學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)?答案應(yīng)該是不言自明的，但是

　　二、作者及背景簡(jiǎn)介

　　(寫作背景)魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視家傳，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層士大夫之族無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)抗顏而為師，并著《師說(shuō)》千古佳文。

　　在這著名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層士大夫之族，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，《師說(shuō)》即說(shuō)說(shuō)從師的道理。

　　(作者)說(shuō)起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。

　　韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

　　韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語(yǔ)言要新穎，言貴創(chuàng)新，詞必己出。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為唐宋八大家之首。

　　三、初讀課文，整體感知

　　齊讀，思考：韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度?當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度?找出文中詞句。

　　四、復(fù)讀課文

　　1、研讀課文第一段

　　方法：(1)教師范讀課文。

　　(2)注意理解下列問(wèn)題。

　　哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)?首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。

　　為什么要從師?選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　2、理解本段中的古今異義詞語(yǔ)

　　學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

　　所以 古：用來(lái)的 憑借 今：因果關(guān)系連詞

　　從而 古：跟從并且

　　今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

　　3、詞語(yǔ)活用

　　吾師道也 師，名詞用作動(dòng)詞即學(xué)習(xí)

　　吾從而師之 師，名詞用作意動(dòng)詞即以為師

　　5、 討論：

　　我們今天所說(shuō)的自學(xué)成才是不是與韓愈說(shuō)的必有師

　　相矛盾?韓愈所說(shuō)的道指什么?我們今天要以什么為師?

　　6、總結(jié)本段

　　總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的

　　原則，推出無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存的'結(jié)論。

　　7、背誦本段

　　第二課時(shí)

　　一、檢查復(fù)習(xí)

　　1、提名背誦。

　　2、提問(wèn)個(gè)別字詞。

　　二、研讀第二段

　　1、指導(dǎo)朗讀。

　　指導(dǎo)正確斷句

　　如：師道之不傳也/久也

　　2、詞句辨析

　　師道者不傳也久矣 (從師的道德風(fēng)尚)

　　吾師道也 (學(xué)習(xí)道理)

　　師道之不復(fù) (從師的道德風(fēng)尚 )

　　惑而不從師 (老師 )

　　吾師道也 (學(xué)習(xí))

　　師道之不復(fù) (從師)

　　不恥相師 (學(xué)習(xí))

　　3、古今異義詞辨析

　　眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

　　小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí) 今：初等教育的學(xué)校

　　4、重點(diǎn)句子解釋

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也(賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志)

　　彼童子之師非吾所謂傳其道解其惑者也

　　(否定判斷句，非也構(gòu)成否定判斷)

　　5、 讀本段。思考：本段的論點(diǎn)是什么?

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣! 師道的道指風(fēng)尚;句中兩個(gè)也，表示停頓。為什么韓愈要這么說(shuō)?當(dāng)時(shí)的情況是怎樣的?

　　第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析不從師的癥結(jié)。

　　先以今之眾人與古之圣人作對(duì)比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。再以為子擇師與其身則恥師作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。 最后以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

　　本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法。

　　6、 討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中圣人、愚人的論述相仿，是哪一句?你認(rèn)為句讀之師與傳道之師有何區(qū)別?你認(rèn)為韓愈對(duì)君子巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)?

　　7、 教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。

　　三、作業(yè)：背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容

　　第三課時(shí)

　　一、檢查復(fù)習(xí)

　　1、背誦 2、字詞

　　二、分析第三、四段

　　(一)第三段

　　1、指導(dǎo)朗讀

　　2、自譯：師，不必 古指不一定今指不需要

　　3、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性

　　以孔子為例的好處：一石三鳥(niǎo)，典型精當(dāng)

　　1) 闡明了從師的意義;2)也說(shuō)明了從師的3)與古之學(xué)者和古之圣人圣益圣等呼

　　(二)第四段

　　雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的不拘于時(shí)、行古道，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭，圍繞了中心。

　　(三)問(wèn)題探討：

　　李蟠好的是什么樣的古文?他不愿被什么樣的時(shí)所束縛?

　　韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠好的正是韓愈倡導(dǎo)的六藝經(jīng)傳當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。

　　齊白石有一句話學(xué)我者生，似我者死，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內(nèi)容來(lái)分析一下?

　　兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么?

　　《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是改變自己學(xué)不可以已，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說(shuō)的活到老，學(xué)到老�！稁熣f(shuō)》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。這些認(rèn)識(shí)都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)(因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過(guò)于功利)，而在于尋找生活的意義，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒(méi)有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。

　　三、分析論證結(jié)構(gòu)

　　提出中心論點(diǎn)

　　正面闡述(必要性、原則)反面闡述(對(duì)比)

　　例證：孔子 附記：贊揚(yáng)

　　四、體會(huì)語(yǔ)言：整散結(jié)合 頂真手法

　　五、作業(yè)：背誦全文;積累相關(guān)文言知識(shí)

師說(shuō)的教案7

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文;

　　2、正確譯講課文;

　　3、背誦課文。

　　教學(xué)程序：

　　師述：今天我們共同學(xué)習(xí)《師說(shuō)》，本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是(小黑板出示)：

　　1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文;2、正確譯講課文;3、背誦課文

　　師述：我們先來(lái)完成第一個(gè)任務(wù)，課前已經(jīng)布置大家進(jìn)行了預(yù)習(xí)，所以先檢查一下大家的預(yù)習(xí)情況：(小黑板出示題目，請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上解答)

　　一、給下列加點(diǎn)的字注音：

　　(1)句讀( )

　　(2)或不焉( )

　　(3)六藝經(jīng)傳( )

　　(4)貽( )

　　(5)諛( )

　　二、給下列句子劃分停頓：

　　(1)其聞道也固先乎吾

　　(2)吾從而師之

　　(請(qǐng)同學(xué)批改并說(shuō)明理由。明確答案：

　　一、(1)dòu

　　(2)fǒu

　　(3)zhuàn

　　(4)yí

　　(5)yú二、

　　(1)其聞道也/固先乎吾

　　(2)吾從/而師之)

　　★從而，古義：跟從(他)，并且……;

　　今義：表結(jié)果、目的的連詞。

　　師述：下面我請(qǐng)幾位同學(xué)輪流朗讀課文，比一比誰(shuí)聲音響亮，讀音準(zhǔn)確，停頓正確，其余同學(xué)認(rèn)真聽(tīng)，準(zhǔn)備糾正他在朗讀過(guò)程中出現(xiàn)的`錯(cuò)誤。

　　(學(xué)生輪流朗讀，出現(xiàn)錯(cuò)誤老師喊其他同學(xué)糾正，老師對(duì)學(xué)生的朗讀情況要適當(dāng)進(jìn)行評(píng)價(jià)。)

　　學(xué)生聽(tīng)錄音，糾正自己在預(yù)習(xí)中的錯(cuò)誤讀法。

　　學(xué)生齊讀課文一遍。

　　師述：接下來(lái)我們要完成第二個(gè)任務(wù)。

　　(一)若時(shí)間充分則先讓學(xué)生用6分鐘的時(shí)間對(duì)照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號(hào)。

　　學(xué)生對(duì)照書下注釋自己譯講課文。

　　師述：時(shí)間到，在剛才的自學(xué)過(guò)程中大家有沒(méi)有遇到什么疑難問(wèn)題?若有的話，請(qǐng)?zhí)岢鰜?lái)，大家一起解決。

　　(二)若時(shí)間緊則可省略自學(xué)的環(huán)節(jié)，直接提問(wèn)：在預(yù)習(xí)過(guò)程中大家有沒(méi)有遇到什么疑難問(wèn)題?若有的話，請(qǐng)?zhí)岢鰜?lái)，大家一起解決。

　　學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，師生共同解決疑難，(學(xué)生提出的問(wèn)題應(yīng)盡量讓學(xué)生回答，要讓問(wèn)題的正確答案從學(xué)生嘴里說(shuō)出來(lái)而不能由老師直接告訴他們。)

　　(三)若沒(méi)有學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難則可由老師提問(wèn)，以檢查學(xué)生對(duì)課文譯講的預(yù)習(xí)情況，老師對(duì)學(xué)生的回答要適當(dāng)評(píng)價(jià)。

　　師述：下面我要請(qǐng)同學(xué)輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點(diǎn)講重點(diǎn)字詞，最后把整句話譯講一下。

　　學(xué)生輪流譯講課文，若有問(wèn)題，喊其他同學(xué)回答。對(duì)譯講過(guò)程中出現(xiàn)的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象，教師要給予提醒、點(diǎn)撥。

　　師述：在已經(jīng)疏通文意的基礎(chǔ)上，我們來(lái)完成第三個(gè)任務(wù)：給大家5分鐘左右的時(shí)間自己朗讀課文，比一比哪些同學(xué)能夠把這篇文章先背誦出來(lái)。

　　學(xué)生自由朗讀課文。

　　下課之前的幾分鐘可喊幾名學(xué)生試著背誦

　　第一段會(huì)背的同學(xué)請(qǐng)舉手。(喊同學(xué)背誦)

　　第二段會(huì)背的同學(xué)請(qǐng)舉手(喊同學(xué)背誦)……

　　背誦過(guò)程中出現(xiàn)錯(cuò)誤讓其他同學(xué)更正。

　　或出示小黑板讓學(xué)生回答。

　　師者，所以也

　　吾師道也，?是故，，，。

　　是故弟子不必不如師，，，，如是而已。

　　作業(yè)布置：

　　對(duì)照本節(jié)課的三個(gè)目標(biāo)自己查漏補(bǔ)缺，確保掌握。

　　教學(xué)情況反饋：

　　1、本節(jié)課目標(biāo)明確，條理非常清楚;

　　2、學(xué)生活動(dòng)很多，全班每個(gè)同學(xué)都回答了問(wèn)題，回答問(wèn)題的時(shí)間超過(guò)了35分鐘;

　　3、及時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行了檢查，目標(biāo)達(dá)成度高。

師說(shuō)的教案8

　　一、教學(xué)設(shè)計(jì)

　　《師說(shuō)》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦，而高一學(xué)生課程較多，又面臨歷史、地理、計(jì)算機(jī)的會(huì)考，課外幾乎騰不出時(shí)間來(lái)背誦。所以，為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高課堂教學(xué)效率，我決定多加一課時(shí)，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過(guò)程中。課外不再留任何作業(yè)。

　　為此，我對(duì)《師說(shuō)》的教學(xué)過(guò)程作了這樣的設(shè)計(jì)。

　　第一課時(shí)

　　1.先由本學(xué)期接觸過(guò)的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說(shuō)”并講述這類文體的特點(diǎn)。

　　2.再由“說(shuō)”引出文章標(biāo)題《師說(shuō)》。

　　3.解題，留下“本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。讓學(xué)生閱讀注釋(1)，了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。

　　4.要求學(xué)生合上書本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復(fù)位。用以當(dāng)堂記住作家知識(shí)。

　　5.教師范讀課文。

　　6.讓學(xué)生回顧開(kāi)頭留下的懸念，帶著問(wèn)題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。

　　7.提問(wèn)：整體感知之后，大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說(shuō)“師”的道理關(guān)系不大?引出第四段。

　　8.提問(wèn)：第四段起什么作用?讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第四段。

　　9.提問(wèn)：作者的`寫作目的何在?

　　10.在回答過(guò)程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。

　　11.通過(guò)“不拘于時(shí)”簡(jiǎn)述寫作背景，破解解題時(shí)留下的懸念。

　　12.理清該段思路，背誦全段。

　　13.過(guò)渡到第一段，讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第一段，若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。

　　14.讓學(xué)生理清第一段的寫作思路。

　　15.教師根據(jù)論點(diǎn)-教師的職責(zé)(正面)──教師的重要性(反面)──擇師的態(tài)度──擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)背誦。

　　16.連貫背誦全段。

　　第二課時(shí)

　　1.齊讀第二自然段。

　　2.讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。

　　3.教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。

　　4.完成海淀版練習(xí)冊(cè)104頁(yè)的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。

　　5.借助此表指導(dǎo)背誦。

　　6.連貫背誦全段。

　　7.默寫全段。

　　第三課時(shí)

　　1.齊讀第三自然段。

　　2.讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。

　　3.教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。

　　4.讓學(xué)生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。

　　5.指導(dǎo)背誦。

　　6.理全文思路，背誦全文。

　　7.處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊(cè)。

　　二、教學(xué)效果

　　當(dāng)初設(shè)計(jì)的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過(guò)這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。同時(shí)也順利實(shí)現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過(guò)程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問(wèn)題。

　　從課堂回答問(wèn)題的情況看，學(xué)生對(duì)文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問(wèn)的結(jié)果也表明，同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識(shí)。課程結(jié)束以后，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫。說(shuō)明大家對(duì)本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外，教學(xué)處在第一課時(shí)結(jié)束以后對(duì)學(xué)生做了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果表明：絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。

　　三、教學(xué)反思

　　面對(duì)《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒(méi)有深入開(kāi)掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。同時(shí)，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)背誦的當(dāng)堂落實(shí)，把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒(méi)有提到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過(guò)分依賴事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無(wú)縫連接，沒(méi)有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來(lái)有位同學(xué)在寫《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)”。如果我當(dāng)時(shí)提供給他一個(gè)機(jī)會(huì)，相信對(duì)課文內(nèi)容的深入理解，對(duì)探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對(duì)求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。

師說(shuō)的教案9

　　【作者及背景】

　　作者韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因?yàn)橄容吺谰硬�黎（今河北昌黎縣），所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運(yùn)動(dòng)，是“唐宋八大家”之首。

　　背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，這種不怕時(shí)人恥笑，敢于反抗流俗不良風(fēng)氣，批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，建立新的師道的精神實(shí)在難能可貴，令人敬佩。

　　【關(guān)于題目】

　　“說(shuō)”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁的一種。

　　“師說(shuō)”——即“說(shuō)師”，解釋為“說(shuō)說(shuō)（議議）有關(guān)老師的問(wèn)題”。

　　韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。

　　【特色講解】

　　1、對(duì)比論證，正誤分明。本文第二段寫得很精彩，運(yùn)用的三組對(duì)比：

　　（1）縱比：古之圣人才智多，猶且從師學(xué)習(xí)；今之眾人才智低，而恥學(xué)于師。

　�。�2）自比：愛(ài)其子，擇師而教之——小學(xué)；于其身也，則恥師焉——大遺。

　　（3）橫比：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

　　通過(guò)這三組對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理，而作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

　　2、引用論證，無(wú)可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)，這不僅比前文籠統(tǒng)的說(shuō)“古之圣人”更加可信，而且用封建社會(huì)的圣人證明“學(xué)必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無(wú)可爭(zhēng)辯的地步。

　　3、看似閑筆，實(shí)為論據(jù)。本文最后一段，寥寥數(shù)字，很多人都認(rèn)為這是說(shuō)明寫作緣起，實(shí)際上遠(yuǎn)非如此，韓愈是借對(duì)李蟠的夸贊：“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余”，來(lái)再一次證明“學(xué)必有師”的重要性。

　　4、語(yǔ)言表達(dá)，氣勢(shì)飛動(dòng)。韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛，筆力雄放著稱，這種風(fēng)格在本文中也得到了充分的體現(xiàn)，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”這種句式的.運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

　　【課堂演練】

　　閱讀下面的文字，完成文后練習(xí)。

　　孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也�！逼屯�聞?dòng)故裰�南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)�。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

　　1．對(duì)下列解釋有誤的一組是（）

　　A。益：更。輒：就。犯：冒犯。

　　B．暇：空閑。挈挈：孤獨(dú)。而東：到東邊去。

　　C．仆：我。恒：常。幸：慶幸。

　　D．被：披。已：已經(jīng)。吾子：我的兒子。

　　2。下列句中的“以”字含義相同的兩項(xiàng)是（）。

　　A。有，則嘩笑之，以為狂人。

　　B．愈以是得狂名。

　　C．今韓愈既自以為蜀之日。

　　D．而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？

　　3．對(duì)“非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子”理解正確的一項(xiàng)是（）。

　　A。不僅僅（我）會(huì)遭到（世俗）責(zé)怪，也會(huì)因此使你受到非議。

　　B。不僅我會(huì)病的，你也會(huì)病的。

　　C。不僅見(jiàn)到他會(huì)生病，也會(huì)見(jiàn)到你病的。

　　D。不僅僅（他）會(huì)遭到（世俗）責(zé)怪，你也會(huì)遭到責(zé)怪。

　　【答案講解】

　　1。D2。AB3。A

師說(shuō)的教案10

　　教學(xué)目的：

　　一、 樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”１２個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　　三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　四、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　五、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　教學(xué)設(shè)想

　　一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應(yīng)對(duì)寫作緣由作簡(jiǎn)單介紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說(shuō)的話來(lái)說(shuō)明。同時(shí)本單元有兩篇“說(shuō)”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的課文，歸納“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論證方法。

　　三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說(shuō)》作比較，教給比較閱讀方法，并為學(xué)生學(xué)習(xí)下一課《問(wèn)說(shuō)》進(jìn)行課內(nèi)自讀（將《問(wèn)說(shuō)》與《師說(shuō)》比較閱讀）在方法上作準(zhǔn)備。

　　四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。

　　第一教時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：

　　一、本文的教學(xué)目的；

　　二、作者介紹、解題；

　　三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；

　　四、分段；

　　五、意動(dòng)用法。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、討論本文的教學(xué)目的。

　　二、預(yù)習(xí)檢查。

　　三、導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。

　　四、作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，２５歲中進(jìn)士，２９歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古丈運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒譁笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　五、解題。

　　板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　六、指導(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正：

　�。保�讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：

　�。玻�找出課文中合成的雙音詞：學(xué)者句讀百工六藝

　　３．指出下列加點(diǎn)詞的古今義

　　古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問(wèn)的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

　　４．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　（１）師：課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有三種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

　�。ǎ玻┲�：課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　②作助詞，有四種情況

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　　③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

　�。ǎ常┢洌赫n文中出現(xiàn)１７次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況

　　表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　５．分段：寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下：

　　段數(shù) 段意 論點(diǎn)

　　1 總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存）

　　2 批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣

　　3 用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師

　　4 說(shuō)明寫本文的原因 結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召1．不拘于時(shí)；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)

　　七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法：意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　名、形（動(dòng)）+賓=以+賓+為+名、形（動(dòng)），例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師動(dòng)詞以相師為恥

　　八、朗讀課文：讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

　　九、布置作業(yè)：１．結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。

　　２．書面作業(yè)：“思考和練習(xí)”三。

　�。常�預(yù)習(xí)思考題：（ｌ）本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的？

　�。ǎ玻┰诘诙�段中作者怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證方法？

　　第二教時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　一、論證方法；二、語(yǔ)言特點(diǎn)；三、借鑒意義；四、與《捕蛇者說(shuō)》作比較閱讀。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、預(yù)習(xí)檢查。

　　二、研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

　　１．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

　　（1）分析第一段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師�！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑�！皫熣撸�所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反潔句，加強(qiáng)語(yǔ)氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

　　“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)，能者為師的進(jìn)步思想。

　�。玻�分析第二段：（ｌ）說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

　　這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　�。ǎ玻┻@段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的.人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。

　　作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)；“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚J”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

　　本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫下表：

　�。常�分析第三段：

　　第三段與第一段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老耽的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　４．分析第四段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。

　�。玻�本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

　�。ǎ保┱�句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　（２）一個(gè)意思，多種句式。

　　第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。

　�。�3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　�。常�本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

　　三、與《捕蛇者說(shuō)》比較，指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同？（討論）

　　從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的，而《捕蛇者說(shuō)》是用一種情況反復(fù)對(duì)比：１．以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；２．以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；３．以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間則熙熙而樂(lè)，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。

　　四、布置作業(yè)

　�。保畷�面作業(yè)：“思考和練習(xí)”二、四；補(bǔ)充練習(xí)。

　　２．背誦課文。

師說(shuō)的教案11

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)與技能

　　1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語(yǔ)前置等。

　　2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。

　　過(guò)程與方法

　　1、自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說(shuō)理方法。

　　2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個(gè)課堂。

　　情感、態(tài)度、價(jià)值觀

　　1、 培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

　　2、 樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　一、基礎(chǔ)積累

　　1、給加點(diǎn)的字詞注音。

　　無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（ ）擇師而教之（ ）句讀（ ）或不焉（ ）不恥相師（ ）位卑則足羞（ ）官盛則近諛（ ）其可怪也歟（ ）郯子（ ）萇弘（ ）老聃（ ）李蟠（ ）六藝經(jīng)傳（ ）以貽之（ ）

　　2、句讀

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　二、重點(diǎn)字詞

　�。�1）古今異義

　　學(xué)者 古： 今： 所以 古： 今： 從而 古： 今：

　　眾人 古： 今 不必 古： 今： 小學(xué) 古： 今：

　�。�2）一詞多義

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣

　　古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

　　余嘉其能行古道

　　夫庸知其年之先后生于吾乎

　　其皆出于此乎？

　　其可怪也歟！

　　擇師而教之

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　古之學(xué)者必有師

　　師道之不復(fù)可知矣

　　句讀之不知，惑之不解

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　　師道之不傳也久矣

　　古之學(xué)者必有師

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　吾師道也……

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

　　或師焉，或不焉。

　　吾從而師之

　�。�3）詞類活用

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　師道之不傳也久矣

　　或師焉

　　不恥相師

　　吾從而師之

　　而恥學(xué)于師

　　孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚

　　（4）通假字

　　受業(yè) 或不焉

　�。�5）特殊句式

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　道之所存，師之所存也。

　　彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　不拘于時(shí)

　　句讀之不知，惑之不解

　　而恥學(xué)于師

　　不拘于時(shí)，學(xué)于余

　　師不必賢于弟子

　　三、研讀課文

　　1、教師的'職責(zé)是什么？你心目中理想的老師是什么樣的？

　　2、我們?yōu)槭裁磸膸熌兀恳允裁礃拥娜藶閹�？（擇師的�?biāo)準(zhǔn)）

　　3、第二段的中心論點(diǎn)是什么？作者運(yùn)用什么樣的論證方法？從哪些方面進(jìn)行的論證？

　　4、以孔子為例，說(shuō)明了什么樣的道理？

　　5、作者為什么稱贊李蟠呢？

師說(shuō)的教案12

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

　　課時(shí)分配

　　兩課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入并解題

　　初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。

　　“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫作背景

　　魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　四、初讀課文

　　1.學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

　　2.教師板書需正音的字：

　　愚(yú)句讀(dòu)諛(yú)經(jīng)傳(zhuàn)

　　郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)

　　3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　五、分析課文

　　1.第1段

　　(1)補(bǔ)充注釋

　�、俟胖畬W(xué)者必有師。

　　學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。

　�、谏�乎吾前。

　　乎，在。

　�、畚釓亩鴰熤�。

　　師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。

　�、芪釒煹酪�。

　　師，從師學(xué)習(xí)。

　　(2)理解分析

　�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么?

　　“古之學(xué)者必有師。”

　�、诮處煹穆氊�(zé)

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　�、輳膸煹脑瓌t。

　　“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　(3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業(yè)

　　1.背誦第1段。

　　2.課后練習(xí)二、三、四。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查作業(yè)

　　1.課后練習(xí)二、三、四。

　　2.補(bǔ)充講解

　　(1)通假字

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　受通“授”。

　　②或師焉，或不焉。

　　不通“否”。

　　(2)虛詞

　�、僦�：

　　古之學(xué)者之，助詞，的。

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人之，助詞

　　師道之不傳也久矣之，取獨(dú)

　　句讀之不知之，倒裝標(biāo)志

　　作《師說(shuō)》以貽之之，代詞

　�、谄洌�

　　其為惑也其，代詞

　　今其智乃反不能及其，人稱代詞

　　其可怪也歟其，副詞，表推測(cè)

　　于其身也其，人稱代詞

　　(3)詞類活用

　�、賽u學(xué)于師(形→意動(dòng))

　　②吾從而師之(動(dòng)→意動(dòng))

　　③句式

　　“句讀之不知，惑之不解”(倒裝)

　　二、分析課文

　　1.第2段。

　　(1)請(qǐng)學(xué)生朗讀

　　(2)分析

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?

　　明確：承上啟下。

　　②“師道”指什么?

　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

　�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑�族“恥學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?

　　明確：

　　a.古之圣人

　　今之眾人

　　結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”

　　b.愛(ài)其子

　　于其身也

　　結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！�

　　c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　士大夫之族

　　結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

　　(3)背誦

　　2.第3段

　　(1)學(xué)生朗讀。

　　(2)分析

　�、俦径我�用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)?

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

　�、诳偨Y(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。

　　(3)背誦。

　　3.第4段。

　　(1)分析：

　�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)?

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�?

　　明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�?

　　明確：說(shuō)明了寫作緣由。

　　(2)背誦。

　　三、本文寫作特點(diǎn)

　　1.語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2.論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

　　第2段，師道不傳的原因。(破)

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。(立)

　　3.對(duì)比論證。

　　四、布置作業(yè)

　　背誦全文。

　　附：板書設(shè)計(jì)

　　師說(shuō)

　　韓愈

　　一、解題：說(shuō)，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫作背景

　　三、分析

　　論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　論據(jù)：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛(ài)其子”與“于其身也”

　　“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”

　　四、寫作特點(diǎn)

　　1.有破有立

　　2.對(duì)比論證

　　《師說(shuō)》公開(kāi)課說(shuō)課稿

　　各位評(píng)委：

　　大家好!

　　今天我要說(shuō)的是人教版高中語(yǔ)文教材第二冊(cè)的第21課《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)及其分析。

　　《師說(shuō)》是第二冊(cè)第六單元的一篇論說(shuō)文。文中韓愈批評(píng)了“恥學(xué)于師”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想為師。表現(xiàn)了他不顧流俗，銳意改革世風(fēng)的.進(jìn)取精神。現(xiàn)依據(jù)教學(xué)大綱、考綱、教材、學(xué)情對(duì)本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法的制定及教學(xué)程序的設(shè)計(jì)等方面作如下說(shuō)明。

　　一、說(shuō)大綱、考綱、教材和學(xué)情

　　(一)關(guān)于大綱

　　《語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的要求是：能誦讀淺易文言文，背誦一定數(shù)量的名篇;重點(diǎn)掌握常見(jiàn)的120個(gè)文言實(shí)詞，18個(gè)文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法;學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。

　　(二)關(guān)于考綱

　　據(jù)《大綱》要求，高考《考試說(shuō)明》對(duì)古文閱讀作了三個(gè)遞進(jìn)層次要求：

　�、倮斫�(能力層級(jí)B級(jí))：理解常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義;理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。

　�、诜治鼍C合(能力層級(jí)C級(jí))：篩選并提取文中重要信息;概括中心;分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

　�、坭b賞評(píng)價(jià)(能力層級(jí)E級(jí))：鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

　　(三)關(guān)于教材

　　新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向�！皟芍亍笔侵钢匾曊b讀，重視積累;“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習(xí)設(shè)計(jì)上可明顯看出來(lái)。我個(gè)人認(rèn)為文言文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)這種傾向，多誦讀、多積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，避免大量無(wú)效的分析。

　　(四)關(guān)于學(xué)情

　　高一(9)、(10)兩班均為實(shí)驗(yàn)班，語(yǔ)文基礎(chǔ)較扎實(shí)。經(jīng)過(guò)初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點(diǎn)待突破。如詞類活用、虛詞的用法等。

　　針對(duì)以上的分析情況，《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)法、教法和教學(xué)程序確定如下。

　　二、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)

　　(一)知識(shí)目標(biāo)

　�、僬莆�、積累實(shí)詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。(重點(diǎn))

　�、趨^(qū)別古今異義詞語(yǔ)，把握文言特殊句式。

　　(二)能力目標(biāo)

　�、倥囵B(yǎng)學(xué)生有感情地、用多種語(yǔ)氣朗讀課文，達(dá)到熟讀成誦。(難點(diǎn))

　�、谂囵B(yǎng)學(xué)生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。(重點(diǎn))

　　(三)德育目標(biāo)

　�、倥囵B(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

　�、跇�(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　三、說(shuō)學(xué)法、教法

　　(一)學(xué)法

　　①誦讀法

　　這是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。

　　誦讀法成功的關(guān)鍵是要讀出聲音的各種形態(tài)，如節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣等，只有這樣，才能聽(tīng)到“古人”的心聲，才能觸摸到言語(yǔ)主體的情味。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，有一個(gè)探究、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀中體察語(yǔ)氣，逐步讀出“情味”來(lái)，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。

　�、谌�點(diǎn)法

　　使用各種圈點(diǎn)勾畫符號(hào)閱讀文言文也是古人一種重要的讀書方法。唐彪曾說(shuō)：“凡書文有圈點(diǎn)，則讀者易于領(lǐng)會(huì)，而句讀無(wú)訛�！蔽覐膬煞矫嬷笇�(dǎo)：一是指導(dǎo)使用圈點(diǎn)勾畫符號(hào)，二是指導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上適當(dāng)作一些批注。

　�、厶釂�(wèn)法

　　這是打破傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法，讓學(xué)生通過(guò)自讀、自解等方式解讀課文，學(xué)會(huì)向老師質(zhì)疑。

　�、芫毩�(xí)法

　　這是鞏固知識(shí)、發(fā)展能力的有效方法，關(guān)鍵在一個(gè)“精”字�！熬殹辈磺蟆岸唷�，，應(yīng)求“精”，要用最少的練習(xí)鞏固學(xué)生的知識(shí)，也培養(yǎng)學(xué)生的做題能力。我設(shè)計(jì)了一套課堂鞏固練習(xí)，重點(diǎn)鞏固課文重要詞語(yǔ)，當(dāng)堂“消化”。

　　(三)教法

　�、冱c(diǎn)撥法

　　所謂“點(diǎn)”就是點(diǎn)擊要害，抓重點(diǎn);所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。我主要點(diǎn)撥的是在不同的句子中怎樣準(zhǔn)確理解一詞多義的幾種方法，通過(guò)比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。

　�、跉w納法

　　從高一上學(xué)期開(kāi)始，我一直指導(dǎo)學(xué)生對(duì)常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞的意義用法進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，網(wǎng)絡(luò)化，這樣既便于記憶，又便于運(yùn)用。例如《師說(shuō)》第一課時(shí)講解重要實(shí)、虛詞，我主要運(yùn)用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實(shí)詞義項(xiàng)及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

　　四、說(shuō)教學(xué)程序

　　(一)總體設(shè)計(jì)

　　通過(guò)以上分析，我確定了教學(xué)整體思路：通過(guò)誦讀把握全文;通過(guò)質(zhì)疑師生互動(dòng);通過(guò)歸納使知識(shí)系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化;通過(guò)精練鞏固知識(shí)，強(qiáng)化記憶。在這個(gè)思路指導(dǎo)下，《師說(shuō)》一文教學(xué)安排兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是誦讀，理清思路，積累實(shí)虛詞;第二課時(shí)主要是誦讀，歸納實(shí)、虛詞，分析論證結(jié)構(gòu)。

　　(二)第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

　　1、導(dǎo)入及解題(2分鐘)

　　學(xué)生齊讀注釋①;補(bǔ)充作者相關(guān)內(nèi)容及文學(xué)常識(shí)(屏幕展示)

　　2、整體把握(共21分鐘)

　�、俳處熍錁�(lè)示范朗誦(4分鐘)

　�、陔y讀、異讀字讀音點(diǎn)撥指正(屏幕展示)(1分鐘)

　�、劢處熣b讀指導(dǎo)(2分鐘)

　�、軐W(xué)生自由朗讀(4分鐘)

　�、輦�(gè)別學(xué)生示范朗讀(4分鐘)

　�、摭R讀(4分鐘)

　　⑦理清全文思路(板書)(2分鐘)

　　3、著重分析第一段(共13分鐘)

　�、僖粚W(xué)生示范朗讀，其余學(xué)生看注釋疏通文意(2分鐘)

　�、趯W(xué)生質(zhì)疑，教師點(diǎn)拔，師生互動(dòng)(6分鐘)

　�、蹘熒鷼w納重點(diǎn)詞語(yǔ)、句式(3分鐘)

　　④學(xué)生試背誦第一段(2分鐘)

　　4、課內(nèi)鞏固練習(xí)(共4分鐘)

　　出題(屏幕展示)

　　5、布置作業(yè)

　　五、說(shuō)板書

　　板書是一堂課的精華所在。我設(shè)計(jì)的板書如下：

　　師說(shuō)韓愈

　　為師作用：“傳道受業(yè)解惑”

　　一段從師必要：“不從師，惑終不解”

　　擇師標(biāo)準(zhǔn)：“無(wú)貴賤、無(wú)長(zhǎng)少，道所存，師所存”

　　古之圣人——今之眾人

　　二段對(duì)其子——于其身批判士大夫之族“恥學(xué)于師”

　　醫(yī)、師、工——士大夫“智不能及”

　　三段：師生，師道關(guān)系

　　四段：寫作緣由

師說(shuō)的教案13

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　�。�、通過(guò)反復(fù)朗讀理清文章思路，掌握對(duì)比論證方法。

　�。病⒈痴b全文

　�。场⑴囵B(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　�。�、安排一課時(shí)教學(xué)。

　　２、早自習(xí)預(yù)習(xí)文章，疏通字義。

　�。场⒃诮虒W(xué)過(guò)程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，理清思路。

　　４、利用搶答競(jìng)賽的形式，讓學(xué)生體會(huì)作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

　　【教學(xué)方法】

　　誦讀法、問(wèn)答法、點(diǎn)撥法。

　　【教具準(zhǔn)備】

　　課件、記分牌。

　　【教學(xué)步驟】

　　一、導(dǎo)入

　�。ㄕn前播放《長(zhǎng)大后我就成了你》音樂(lè)全屏展示。）

　　同學(xué)們，上課前給你們播放的歌曲好聽(tīng)嗎？宋祖英深情的唱道：長(zhǎng)大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。

　　你們知道我國(guó)的教師節(jié)是哪一天嗎？

　　為什么我國(guó)要設(shè)立這個(gè)節(jié)日，這又說(shuō)明了什么呢？

　　大家說(shuō)的很對(duì)。當(dāng)今社會(huì)尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng)，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的'，當(dāng)時(shí)的情況如何呢？現(xiàn)在就讓我們共同來(lái)學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師說(shuō)》，從中去找尋答案吧。

　　二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)

　　１、解題：

　　“說(shuō)”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，通常這類文體我們可以理解為“解說(shuō)關(guān)于的道理”，“師說(shuō)”意思是“解說(shuō)關(guān)于從師的道理�！�

　�。病⒔虒W(xué)目標(biāo)：

　　反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。

　　三、朗讀欣賞與指導(dǎo)

　�。�、讓學(xué)生在配樂(lè)朗讀中初步感知全文。

　�。病⑻岢鲆�求：聽(tīng)清字音、節(jié)奏。

　　四、研讀課文，把握文章思路

　�。薄�把全班分為三個(gè)大組，以搶答的形式進(jìn)行競(jìng)賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。

　�。�、理清第一段思路：

　�。ㄕ�(qǐng)一位同學(xué)朗讀第一段。）

　　提問(wèn)：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　明確：

　　老師的作用：傳道受業(yè)解惑；

　　一段從師的必要：孰能無(wú)惑；

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存；

　　小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學(xué)者必有師”，然后依次說(shuō)明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　（全班同學(xué)齊讀第一段。）

　�。ㄕ�(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第一段。）

　�。场⒗砬宓诙�段思路：

　　提問(wèn)：第二段主要運(yùn)用了三組對(duì)比，抨擊了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的人，請(qǐng)同學(xué)們找出相關(guān)句子。

　　明確：

　　故之圣人──今之眾人

　　二段 愛(ài)其子──與其身

　　百工之人──士大夫族

　　找三位同學(xué)，師生合作共同朗讀第二段，進(jìn)一步明確三組對(duì)比的內(nèi)容。（根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點(diǎn)評(píng)。）

　　分組背誦三組對(duì)比。

　�。�、理清第三段思路：

　�。ㄈ�班男生齊讀第三段。）

　　提問(wèn)：在“從師”這一問(wèn)題上，孔子怎么做的，又是怎么說(shuō)的？作出了什么論斷？

　　明確：

　　孔子的行為

　　三段──結(jié)論

　　孔子的言論

　�。ㄕ�(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第三段。）

　�。怠⒗砬宓谒亩嗡悸罚�

　�。ㄈ�班女生齊讀第四段。）

　　提問(wèn)：這一段交代了什么？作者提到了哪些原因？

　　明確：

　　四段──交代緣起：好古文不拘于時(shí)

　　五、小結(jié)

　　這篇課文四段都圍繞“從師”這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。第一段正面論述從師之道，說(shuō)明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運(yùn)用孔子的言行，進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

　　六、齊背全文

　�。薄⒄�(qǐng)同學(xué)根據(jù)板書背誦全文。

　�。�、播放畫面，配上音樂(lè)，師生共同背誦全文。

　　七、總結(jié)

　�。�、統(tǒng)計(jì)各組最后得分，宣布比賽結(jié)果。

　�。病⒉贾谜n外練習(xí)。

師說(shuō)的教案14

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　A、知識(shí)目標(biāo)

　　1掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

　　2．正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)．

　　3．認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．

　　B、能力目標(biāo)

　　培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力．

　　C、德育目標(biāo)

　　1．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣．

　　2．培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)。虛心求教的美德．

　　二、教學(xué)重點(diǎn)

　　1學(xué)習(xí)第二段，掌握對(duì)比說(shuō)理的方法．

　　2．準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內(nèi)涵．

　　3．背誦課文．

　　三、教學(xué)難點(diǎn)

　　從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神．

　　四、教學(xué)方法和手段

　　1點(diǎn)拔法(對(duì)學(xué)生通過(guò)自讀，自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔)

　　2．激疑，討論法(教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開(kāi)啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。(如對(duì)文章思路的疏理，及“師”“道”問(wèn)題的理解)

　　3．探究閱讀法(如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究)

　　4．多媒體投影

　　五、課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．

　　[教學(xué)過(guò)程]

　　一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)（幻燈片放映）

　　由魏骨氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流

　　俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣。

　　(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

　　(讓學(xué)生看過(guò)投影后進(jìn)行翻譯，然后教師導(dǎo)入)同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)．然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)．他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)．現(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神．

　　二、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介（幻燈片放映）

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

　　要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　◎韓愈名字的傳說(shuō)

　　韓文公名愈字退之，說(shuō)起這名和字，倒有一段佳話。

　　韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開(kāi)書年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見(jiàn)嫂嫂為他起名作難，便問(wèn)：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦�(tīng)，忙將字書合上，問(wèn)弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長(zhǎng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當(dāng)平庸之輩。”嫂嫂聽(tīng)后，拍手叫絕：“好！好！你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈’字吆！”

　　韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢？原來(lái)他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開(kāi)始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。

　　他長(zhǎng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開(kāi)選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中樂(lè)，他卻名落孫山。后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩(shī)文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的`失意之事，盧小姐和顏悅色地說(shuō)道：“相公不必再為此事嘆憂，科場(chǎng)失意乃長(zhǎng)有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博，為人誠(chéng)摯。我想你將來(lái)一定會(huì)有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是�！表n愈聽(tīng)后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見(jiàn)她，接著說(shuō)道：“小姐講的甚是有理，俗話說(shuō)自已瞧不見(jiàn)自已臉上的黑，請(qǐng)小姐賜教�！北R小姐一聽(tīng)，“嗤”地笑出聲來(lái)，說(shuō)道：“你真是個(gè)聰明人��！”隨即展紙揮筆，寫道：

　　人求言實(shí)，火求心虛，

　　欲成大器，必先退之。

　　韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語(yǔ)��！自古道驕兵必?cái)�，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了個(gè)新名字。

　　三、文體簡(jiǎn)介

　　我們來(lái)看一下題目，師說(shuō)是不是說(shuō)說(shuō)老師的意思呢？（提問(wèn)學(xué)生）

　　“說(shuō)”，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，是古代散文中的一種文體�！段恼卤骟w序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也�！笨梢�(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《捕蛇者說(shuō)》，《愛(ài)蓮說(shuō)》，《馬說(shuō)》等。

　　四、朗讀課文

　　1、放課文錄音，要求學(xué)生根據(jù)書下注釋，讀準(zhǔn)字音并初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

　　2．請(qǐng)全體學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　如：惑／而不從師

　　其聞道也／固先乎吾

　　夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?

　　吾從／而師之

　　點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f(shuō)話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓)，與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。

　　五、翻譯全文

　　(一)翻譯：請(qǐng)一位同學(xué)將第一段翻譯一遍。

　　著重講解的字詞：

　　之—助詞，的；學(xué)者—求學(xué)的人；所以—用來(lái)……的；之—代詞，指道理；固—本來(lái)；師（之）—以……為師（意動(dòng)用法）；庸知—哪里，管、過(guò)問(wèn)；無(wú)—不論，不分語(yǔ)法：判斷句

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　道之所存，師之所存也。

　　讓學(xué)生齊聲朗讀，加深印象。

　�。ǘ�）、其他幾段與第一段講解類同

　　第二段著重講解的字詞：

　　師道—從師求學(xué)的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧�；蟆�糊涂；句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語(yǔ)氣詞；

　　語(yǔ)法：賓語(yǔ)前置

　　句讀之不知，惑之不解

　　省略句

　　今其智乃反不能及（之）

　　第三、四段重點(diǎn)字詞

　　�！�固定；攻—學(xué)習(xí)研究；已—罷了；通—普通

　　語(yǔ)法：被動(dòng)句

　　不拘于時(shí)

　　介賓后置句

　　而恥學(xué)于師

　　師不必賢于弟子

　�。ㄈ�）總結(jié)全文的語(yǔ)法文言文知識(shí)：

　　六、知識(shí)歸納

　　1、通假字

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）

　　2．古今異義

　　學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。

　　今義：有專門學(xué)問(wèn)的人。

　　句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

　　今義：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見(jiàn)其明也。

　　今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

　　眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。

　　今義：許多人。

　　所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來(lái)……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

　　今義：表示因果關(guān)系的連詞。

　　不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

　　今義：用不著，不需要。

　　3、一詞多義

　　道：

　　①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（風(fēng)尚）

　�、鄣老嗨埔玻ǖ赖聦W(xué)問(wèn)）

　�、苡嗉纹淠苄泄诺溃ǖ缆罚�

　　傳：

　�、偎�以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（流傳）

　　賢：

　　①其賢不及孔子（才能）

　�、趲煵槐刭t于弟子（高明）

　　師：①古之學(xué)者必有師（老師）

　　②吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）

　�、畚釒煹酪玻▽W(xué)習(xí)）

　�、軒煹乐�不傳也久矣（從師）

　�、萦谄渖硪�，則恥師焉（從師）

　　惑：

　�、偎�以傳道受業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題）

　�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣（糊涂）

　　知：

　　①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞）

　�、趲煹乐�不復(fù)，可知矣（知道，了解）

　　之：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物。如“擇師而教之”。

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”

　�、谧髦�詞，有四種情況：

　　連接定語(yǔ)與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”

　　賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解”

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

　　作助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨

　　4、詞類活用

　　吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）

　　不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）

　　吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

　　而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）

　　孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問(wèn)題）

　　是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　5、特殊句式：

　　判斷句：

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）

　�、诘乐�所存，師之所存也（“……也”表判斷）

　　2．被動(dòng)句：

　�、俨痪杏跁r(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

　　3．賓語(yǔ)前置句：

　　①句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置）

　　介賓短語(yǔ)后置句：

　�、俣鴲u學(xué)于師。

　�、诓痪杏跁r(shí)，學(xué)于余。

　�、蹘煵槐刭t于弟子。

　　4．省略句：

　�、俳衿渲悄朔床荒芗埃ㄖ�）。

　　②（人）愛(ài)其子，擇師而教之。

　�、郏ㄈ耍﹩�(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

　　④（士大夫）則群居而笑之。

　　5．固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎？”）

　　六、布置作業(yè)

　　1．背誦全文

　　2．課后練習(xí)。

　　第二課時(shí)

　　分析第一段

　　1．提問(wèn)；本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說(shuō)教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。

　�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？

　　“古之學(xué)者必有師�！�

　�、诮處煹穆氊�(zé)

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　�、輳膸煹脑瓌t。

　　“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　2．提問(wèn)：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用?

　　明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來(lái)說(shuō)理。文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，

　　并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。

　　3．背誦第一段

　　第2段。

　　(1)指定一名學(xué)生朗讀課文

　　(2)提問(wèn)：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法？

　　學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　〖板書〗結(jié)果

　　┌圣人眾人對(duì)比圣益圣，愚益愚（錯(cuò)誤態(tài)度）

　　二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比小學(xué)而大遺（錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）

　　└巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與世大夫?qū)Ρ绕渲欠床荒芗埃ㄥe(cuò)誤行為）

　�。▽�(duì)比論證反證）

　　(3)學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

　　點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點(diǎn)

　　在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無(wú)法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見(jiàn)其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評(píng)價(jià)。

　�、倬涫菍�(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)，質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著十足的肯定成分。②句是對(duì)“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)�！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ(yǔ)氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣，對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。

　�。�3）背誦

　　第3段

　�。�1）學(xué)生朗讀。

　　（2）分析

　�、俦径我�用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

　�、诳偨Y(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。

　�。�3）背誦。

　　第4段。

　�。�1）分析：

　　①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)？

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？

　　明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？

　　明確：說(shuō)明了寫作緣由。

　�。�2）背誦。

　　三、本文寫作特點(diǎn)

　　1．語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2．論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）

　　第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3．對(duì)比論證。

　　四、布置作業(yè)

　　背誦全文。

　　附：板書設(shè)計(jì)

　　師說(shuō)

　　韓愈

　　一、解題：說(shuō)，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫作背景

　　三、分析

　　論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　論據(jù)：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛(ài)其子”與“于其身也”

　　“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”

師說(shuō)的教案15

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　分析《師說(shuō)》一文所闡述的基本觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)文章正反對(duì)比，有破有立的論說(shuō)方法。掌握文言實(shí)詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。

　　【知識(shí)講解】

　　一、關(guān)于作者

　　韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；謚文，又稱韓文公。在文學(xué)上，他提出“文以載道”的觀點(diǎn)，與柳宗元同是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密，氣勢(shì)磅礴。

　　三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

　　韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問(wèn)題上，與二王的主張并無(wú)二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。

　　文學(xué)主張與創(chuàng)作

　　他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。

　　提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。

　　主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。

　　重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。

　　提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。

　　在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。

　　韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

　　論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。

　　抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。

　　他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如“蠅營(yíng)狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書面散文語(yǔ)言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

　　后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī)，甚至通篇議論，把詩(shī)歌寫成押韻的理論，對(duì)宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。

　　二、字、詞、句式解說(shuō)

　　1、古今異義

　　古之學(xué)者必有師（學(xué)者：泛指求學(xué)的人，讀書人。今指有專門學(xué)問(wèn)的人）

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于：“用來(lái)……的�！苯褡鞅硎疽蚬�關(guān)系的連詞）

　　吾從而師之（“從而”是兩個(gè)詞，不是現(xiàn)代漢語(yǔ)作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）

　　是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（無(wú)：無(wú)論。今常用義為：沒(méi)有）師道之不傳也久矣（道：風(fēng)尚。今常用義為：道路，道德，說(shuō)）

　　今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）

　　句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著文字發(fā)出聲，讀dú）

　　蘇教版語(yǔ)文高一年級(jí)《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)之十四由收集及整理,轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于“……的原因�！苯癯Ｓ米鞅硪蚬�關(guān)系的連詞）

　　小學(xué)而大遺（小學(xué)：在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”）

　　是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）

　　如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）

　　2、通假

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”。讀shòu）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）

　　3、詞類活用

　　①名詞作動(dòng)詞

　　吾師道也（名詞“師”帶賓語(yǔ)“道”，用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動(dòng)：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語(yǔ)，用作動(dòng)詞：從師）

　　不恥相師（名詞“師”表自動(dòng)：學(xué)習(xí)）

　�、谝鈩�(dòng)用法

　　吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動(dòng)詞不連接名詞的“而”與動(dòng)詞“從”連接，用作意動(dòng)：以……為師）

　　而恥學(xué)于師（形容詞“恥”帶賓語(yǔ)“學(xué)于師”，用作意動(dòng)：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）

　　孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語(yǔ)“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動(dòng)：以……為師）

　�、坌稳菰~用作名詞

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“惑”放在動(dòng)詞“解”之后充當(dāng)賓語(yǔ)，用作名詞：疑

　　惑的問(wèn)題，糊涂的問(wèn)題）

　　是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

　　位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：卑賤的人，低下的人。“位卑則足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：勢(shì)盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）

　　4、一詞多義

　　古之學(xué)者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問(wèn)焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無(wú)常師”、“三人行，則必有我?guī)煛�、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”中“師”同此）

　　吾從而師之（以……為師。名詞的意動(dòng)用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此）

　　吾師道也（學(xué)習(xí)，動(dòng)詞。下文“不恥相師”中“師”同此）

　　師道之不傳也久矣（從師，動(dòng)詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不復(fù)，可知矣”中“師”同此）

　　師者，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題，名詞。下文“孰能無(wú)惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無(wú)惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）

　　于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）

　　師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）

　　師道之不傳也久矣（風(fēng)尚，名詞。下文“師道之不復(fù)，可知矣”中“道”同此）

　　余嘉其能行古道（道路，名詞）

　　孰能無(wú)惑（沒(méi)有，動(dòng)詞。下文“圣人無(wú)常師”中“無(wú)”同此）

　　無(wú)

　　是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（無(wú)論，連詞）

　　是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”圣中加著重號(hào)“圣”、“愚”同此）

　　愚

　　是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）

　　5、句式

　�、倥袛嗑�

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）

　　道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）

　　彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）

　�、诒粍�(dòng)句

　　不拘于時(shí)（用“于”介出動(dòng)作行為的主動(dòng)者“時(shí)”，表示被動(dòng)，“于”相當(dāng)于“被”）

　�、圪e語(yǔ)前置

　　句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的`賓語(yǔ)，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語(yǔ)提前的一個(gè)標(biāo)志）

　　④介詞結(jié)構(gòu)后置

　　而恥學(xué)于師

　　不拘于時(shí)，學(xué)于余（“于師”、“于余”均放在動(dòng)詞“學(xué)”后作補(bǔ)語(yǔ)，“于”相當(dāng)于“向”）

　　師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補(bǔ)語(yǔ)，“于”相當(dāng)于“比”）

　　三、內(nèi)容分析

　　第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　教師的作用：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學(xué)者必有師”。

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　第二段：運(yùn)用對(duì)比的方法，批判當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。

　　三個(gè)對(duì)比對(duì)比作者的議論和抒情

　　正確的態(tài)度錯(cuò)誤的態(tài)度

　　論據(jù)（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉。今這眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　論據(jù)（二）（自相矛盾的事實(shí)相比）愛(ài)其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。于其身也，則恥師焉�；笾�不解……不（師）焉�；笠�。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

　　論據(jù)（三）（橫比）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”鳴呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　與文章總論點(diǎn)的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡發(fā)總論點(diǎn)

　　第三段：舉歷史名人為例，進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。

　　舉孔子的行動(dòng)和言論來(lái)闡明道理，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻又說(shuō)得具體，有說(shuō)明力。

　　第四段：贊揚(yáng)李蟠“能行古道”，說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因，又一次強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn)。

　　本文的許多觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)富有進(jìn)步意義，在今天仍有借鑒作用，這些觀點(diǎn)是：

　　1、老師要教書，又要育人。（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！保�

　　2、人不是一生下來(lái)就掌握知識(shí)的，要從師學(xué)習(xí)。（“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”。）

　　3、能者為師。（“道之所存，師之所存也�！保�

　　4、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！�

　　這些思想富有進(jìn)步性。課文中也有些說(shuō)法反映了作者的局限性。

　　1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護(hù)封建秩序。

　　2、文中還是流露出看不起“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人”的思想。

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