《典籍里的中國》觀后感
當認真看完一部作品后，這次觀看讓你有什么體會呢？這時候最關(guān)鍵的觀后感不能忘了�？靵韰⒖加^后感是怎么寫的吧，以下是小編為大家整理的《典籍里的中國》觀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《典籍里的中國》觀后感1
《典籍里的中國第二季第九期——說文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經(jīng)歷與《說文解字》密切相連，不僅講述了《說文解字》魅力之處，更是把許慎的才思敏捷，謹小慎微演繹得恰到好處。
“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古�！边@是《說文解字》部分序言，也充分地表明了作者寫這部書的目的“匡正大道，治國安邦”。而許慎一生的經(jīng)歷也一直致力于此。
許慎少年時即有文名，號稱“五經(jīng)無雙許叔重”。他步入仕途，擔任郡功曹，后來舉為孝廉。之后，他又成為洨地的長官。后因功績卓越為太尉南閣祭酒，這時他遇到了，他的老師賈逵，此后他的一生都在校書東觀，編寫《說文解字》。
他編寫《說文解字》，堅持從實際材料出發(fā)，以歷代傳承下來的文獻和通人之說來證明文字的形、音、義，以此來解釋經(jīng)義，而他首創(chuàng)部首錄字，排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。
說文解字，頭緒萬千。當從何時始，從何而終一直困擾著許慎，因此他不斷思考，不斷的對比各個字之間形、音、義、表的異同，以及天干地支之間的關(guān)系。而突發(fā)奇想的悟出了以“一”為始，以“亥”為終，540個部首排列組合。
這樣的一個排列組合，比較系統(tǒng)地建立了分析文字的.理論，同時保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓詁，反映了上古漢語詞匯的面貌。
《說文解字》是許慎一生心血之作，包含了他與老師賈逵兩代人的光陰，是中華民族不可多得文化瑰寶。
《典籍里的中國》觀后感2
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄文集，《論語》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論，但我們可以肯定的是，《論語》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話里。正如梁啟超先生所說：茍無孔子，則中國當非復二千年來之中國。
一部《論語》，千古流傳；一位老師，萬世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來講述《論語》當中貫穿始終的仁的思想，致敬始終在歷史的時空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
換個視角讀《論語》
看弟子如何凝聚在孔子的周圍，追求有仁愛精神的理想世界
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學，四方弟子云集�！妒酚浛鬃邮兰摇酚涊d：孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。孔子的弟子正是孔子思想和學說堅定的追隨者、實踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國》特別邀來四位讀書人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛理想世界的生命歷程。
《論語》現(xiàn)存二十篇，接近一萬六千字，孔子的這些言論為從何而來？尼山世界儒學中心副主任、孔子研究院院長楊朝明介紹道：《孔子家語七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個弟子，在講學的過程中，輪流記錄。看到這些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語》的來源。
但凡讀過《論語》，一定會對子曰印象深刻。透過那一個個子曰，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個性：子貢富而好禮；顏回貧而樂道，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語》中記錄著顏回對夫子的贊嘆：仰之彌高，鉆之彌堅。
《論語》最核心的思想是仁。上海開放大學教授、中國孔子基金會學術(shù)委員會委員鮑鵬山提到《論語》中一個很有意思的現(xiàn)象，很多弟子都問孔子什么是仁，孔子基本沒有下過一個本體性的定義。子貢問仁，孔子就說己欲立而立人，己欲達而達人；仲弓問仁，孔子說己所不欲，勿施于人；樊遲問仁，孔子給出了經(jīng)典答案愛人
中國歷史研究院古代史研究所研究員、思想史研究室主任鄭任釗表示：孔子通過教書育人的方式，把仁的思想傳了下來，進而又影響了像孟子、朱熹等許多的儒學大家，在仁的基礎(chǔ)上，中國人又形成了四海之內(nèi)皆兄弟老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼這樣寬廣的情懷。
中華文明綿延數(shù)千年，以仁愛為核心的價值體系，成為一代又一代中國人日用而不覺的思維方式和行為準則，鋪染著中國人的生命底色。
陳蔡絕糧盡顯精神高光
沉浸感受歲寒松柏的氣節(jié)，一碗薄粥的.真情
《典籍里的中國》自開播以來，堅持以精深而有價值的思想感染觀眾，每一期都用一個蕩氣回腸的歷史故事，溫暖而富有力量地傳遞著人世間美好的情感和高貴的精神。
本期節(jié)目，創(chuàng)作團隊將不僅從弟子的視角展現(xiàn)孔子的情懷與精神，還將講述孔子和弟子之間的真摯情感。其中，王繪春扮演孔子，保劍鋒扮演子貢，王仁君扮演顏回，高曉攀扮演仲由。
孔子晚年曾如此總結(jié)自己的人生歷程，吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他三歲喪父，十七歲喪母，為了生活，他在魯國做過倉庫保管員，看管過牛羊，一度做過大官，但是為了理想又辭了官，五十多歲離開魯國周游列國，這一周游，就是十四年。
本期節(jié)目的戲劇，從子貢慕名而來拜孔夫子為師講起，再現(xiàn)了孔子帶著一眾弟子歷經(jīng)磨難的周游之路：孔子到衛(wèi)國推行仁政德治，未能如愿；過匡地，隨時可能被人當成惡人誤殺；在宋國大樹下習禮，司馬桓魋派人砍樹欲殺之；滿懷希望去往楚國，等來的卻是楚君薨的噩耗孔子四處碰壁，受盡嘲笑，累累若喪家之狗。
值得期待的是，盡顯孔子精神高光的陳蔡絕糧，被演員們演繹得蕩氣回腸。這一事件也是周游列國十四年中最難的一段經(jīng)歷，孔子與眾弟子被困于陳蔡之間，絕糧七日。子貢受命于危難，前往楚國求援。他們雖飽經(jīng)苦難，但一路同行，一路堅定，如歲寒松柏身處逆境而依然挺立，哪怕只剩下一碗薄粥，仍覺味道甚美。正如舞臺上撒貝寧所說：追尋大道的苦，患難真情的甜，都在這一碗薄粥里了！
晚年弟子眾多，本是對孔子的一種慰藉，但令他備受打擊的是，最愛的兩位弟子顏回、仲由先他而去。當舞臺呈現(xiàn)這段感人肺腑的生離死別時，看到弟子逐一和孔子告別，心碎的孔子用顫抖的聲音呼喚著回啊仲由，眾多觀眾眼淚決堤。拍攝這場戲的時候，當說完朝聞道，夕死可矣，飾演孔子的王繪春倒在地上，他已經(jīng)難以抑制噴薄而出的情感，被拉起來的時候，還一直在擦眼淚。目睹了這一切的撒貝寧說：那一刻，我仿佛真的站在了孔子面前，真真切切地感受著孔子的情懷。
在戲劇的結(jié)尾，孔子和弟子們回到了他們年輕的時候，一場杏壇講學穿越時空，于書聲瑯瑯中，澎湃著我們正年輕的朝氣。
中央民族大學歷史文化學院教授蒙曼動容道：洙泗之間，杏壇之上，講習不輟，弦歌不輟。我覺得這個是咱們中國文化史上最動人的一幕了！6月13日晚，就讓我們一起回到孔子和弟子正年輕的時候，品讀《論語》背后鮮活的情感與精神，學而時習之，不亦說乎？
《典籍里的中國》觀后感3
一部名著，延續(xù)千百年，歷經(jīng)三代名人之手；一種精神，傳承無數(shù)載，受盡風雨永垂不朽，這正是最近一期《典籍里的中國》的主題《周易》。
《周易》分為《易經(jīng)》與《易傳》，相傳我國對于天道的研究最早追溯至上古伏羲，而中古時期的周文王結(jié)合前人研究與個人見解，著成《易經(jīng)》；近古的孔子及弟子，為《易經(jīng)》作注而成《易傳》，經(jīng)傳合一，終成《周易》。
司馬遷曾道：“文王拘而演周易�！痹谖耐醺赣H季歷時，商王朝就封他做西方諸侯的首領(lǐng)。而后周文王父親被商紂王殺死，文王繼位。因為文王十分賢德有禮，許多賢人志士前來投奔他，商紂王出于忌妒，將他囚禁于羑里，并來害了他的兒子。然而，周文王在如此絕境之中仍然沒有放棄，而是潛心鉆研先祖伏羲留下來的天地大道，完成了《易經(jīng)》。這就如同司馬遷后面所說：“仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》。”古時的志士們尚能在如此絕境中完成巨著，我們就更不應(yīng)該為了某個小小的挫折而放棄目標！
猶記得我第一次看關(guān)于《周易》的書籍時，書上全講的是八卦風水，晦澀難懂，于是我很快就不看了，并且認為這不過是一個故弄玄虛的講風水的“雜書”，怎能名入“四書五經(jīng)”之列？
直到今天，我才對這本書的看法有了轉(zhuǎn)變。
在日常生活中，我們最常聽到《周易》里的兩句話就是：“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物�！边@顯然是告訴我們做人要學習天，以自強不息；學習地，以厚德載物。那么，這做人的道理與我先前看到的八卦、占卜大相徑庭，是為什么呢？原來，在孔子之前，《易經(jīng)》大多是講天象與自然；而在孔子對其深究并著成《易傳》后，《周易》便開始偏向于關(guān)注內(nèi)心與倫理，孔子促使周易》由占筵之書轉(zhuǎn)為義理之學，對其作出了不可磨滅的`貢獻。
《周易》中一個重要的'思想是學習“天”，因為天始終剛勁堅挺、運轉(zhuǎn)不息，是君子的表率，它也從不會“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”；這如同我們的人生，在逆境中也要堅持理想，堅持信念，自強不息！
“天行健，君子以自強不息�！蔽艺J為，每位華夏兒女都有責任將《周易》帶給我們的自然規(guī)律，生存之道，做人之道傳承下去，將五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大！
《典籍里的中國》觀后感4
今晚，我與明代科學家宋應(yīng)星在《典籍里的中國》相遇，隨當代讀書人一起，進行一場穿越古今的對話。“貴五谷而賤金玉!”一句話仿佛濃縮了宋應(yīng)星撰寫這本書的理念。卷一《乃�！�，卷十八《珠玉》，宋應(yīng)星以實際行動兌現(xiàn)了自己的諾言。讀萬卷書，行萬里路，宋應(yīng)星在6次科考失利之后，并沒有因此頹廢，而是在路途中看、學、思，在腳下的萬里路上悟到了書卷上沒有的東西，增加了未曾聽說的見聞。功名利祿于宋應(yīng)星已然變得不重要，重要的'是自己的那份理想:五谷豐登，物阜民康。
古有《天工開物》，今人繼往開來。幾千年來，中華民族一直把“重農(nóng)固本”視為安民之基，治國之要，每朝每代人殫精竭慮，極具創(chuàng)新精神，接力傳遞責任，只為中華。宋應(yīng)星與袁隆平跨越三百年的握手，不僅是兩位科學家的握手，更是兩個時代的握手。他們找到了屬于科學家的共同夢想:求真務(wù)實、造福人民。我們有幸生于這個時代，享受先人前輩的勝利果實，我們更要將發(fā)展的主動權(quán)把握在自己手中，讓科技再發(fā)展，讓祖國再騰躍。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。我們學習的目的各不相同，也許有人想當大官，有人想當企業(yè)家，有人想當科學家，但希望當我們通過學習實現(xiàn)各自理想后，可以繼續(xù)用我們所學知識回饋社會，讓我們的國家越來越好。
《典籍里的中國》觀后感5
二號”載人飛船探索宇宙的片段，展現(xiàn)了當代中國人對先賢“上下求索，勇于創(chuàng)新”精神的傳承與發(fā)展。
節(jié)目開場，老年屈原在“歲月長河”里遇見了編訂《楚辭》的西漢文學家劉向、承襲《楚辭》浪漫主義風格的“詩仙”李白以及“天眼之父”南仁東。節(jié)目特別為屈原和南仁東打造了一場跨越時空的“天問”。他們的成年時代和幼年時代一問一答，交錯呼應(yīng)，最后共同在“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的心靈宣言中，正式開啟《楚辭》的識讀之旅。其中最令我動容的一段對話是：
屈原：我提出了關(guān)于宇宙的疑問。
南仁東：我用一生在尋找答案。
“知道我們的生命源起何處，知道我們的腳步邁向何方”。
中國人民歷經(jīng)磨難而不屈，中華民族歷經(jīng)考驗而不衰，豐富的文化正是這其中內(nèi)在的.密碼。邁步新征程，不斷開掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、創(chuàng)造力、影響力，我們的文化將更加飽滿，我們乘風破浪的勇氣將更加昂揚。
《典籍里的中國》觀后感6
“丈夫當朝碧海而暮蒼梧�！�
——題記
萬歷二十九年，他童子試落弟，父親徐有勉語重心長地說：“徐氏男兒，可不取功名，但必立志�！庇谑牵⑾铝恕按笳煞虍敵毯６荷n梧”的大志。自此以后，他游歷山水，在經(jīng)過三十年的考察后，寫下不朽巨著《徐霞客游記》，他，是“千古奇人”——徐霞客。
他記錄下了天臺山閃爍的星辰、爛漫的朝陽，還有滿是繁花的山谷，他頂著惡劣氣候登上黃山，邂逅了氣勢磅礴的廬山瀑布，遇見了秀美的雙龍洞……行在路上，夢在前方。他探詢山水之中的'奧秘，他以足為誓，以筆帶心，實現(xiàn)了自己的偉大志向，為我們留下了《徐霞客游記》。
在《尚書·禹貢》中記載“岷山導江”，人們都認為岷江是長江的源頭，徐霞客為探尋真理，“北歷三秦，南極五嶺，西出石門金沙”，發(fā)現(xiàn)金沙江發(fā)源于昆侖山，比岷江長一千多里，于是在《溯江紀源》中將金沙江定為長江正源。正是因為他有著追求真理的精神，所以今天我們才能讀《徐霞客游記》而知天下地理�！安惶浇�，不知其大于河，不與河相提而論，不知其源之遠�！庇赂易非笳胬�，或許真的會有意想不到的發(fā)現(xiàn)。
徐霞客的三十年何其艱辛！如今，高鐵代替了雙足，各種精密的儀器代替了紙筆，人們能夠真正做到“朝碧海而暮蒼梧”。徐霞客以足為誓，丈量名山大川，以筆代心，記錄下對祖國山河的熱愛——“一生很長，唯有熱愛，可抵歲月漫長。”
《典籍里的中國》觀后感7
長江的源頭在哪兒？為了探尋這個問題，中國古代著名地理學家徐霞客僅憑一雙腳走了兩年。
三百多年前沒有現(xiàn)代先進的測繪手段和精密儀器，沒有國家人力物力支持。僅靠著一具血肉之軀、一個崇高的理想、一個團在心頭的謎，徐霞客毅然走上一條漫漫追尋的長路。
小時候，徐霞客的理想就是追根溯源，千百年來所有人都說長江的源頭是岷江，可是否真實，無人證論。探尋長江源頭，走遍祖國河山，是他的初心；糾正謬誤，向世人證實“長江的源頭是金沙江”，是他走出的第一步。兩年，萬里長江，沿路全靠步行，這使得徐霞客的腳落下病根。
他走遍祖國河山，繪制地圖，詳細記錄真實數(shù)據(jù)，不怕苦難，初心不改。這些文字后來匯聚成中國地理巨著《徐霞客游記》，寫后半部分《萬里遐征》時徐霞客已入晚年，雙腿不能行動，病入膏肓，許多人勸他不要走了，他不假思索地搖頭，聲聲鏗鏘：“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧�！�
我的理解是：大丈夫應(yīng)把心血和生命傾注于國家，朝朝暮暮，與山川湖海作伴，無怨無悔，矢志不渝。《徐霞客游記》實實在在是用雙腳走出，用心血瀝出的。這是一條悲壯的路，為后世地理學做了厚實的`鋪墊，推動了中國地理學發(fā)的進步發(fā)展。
不忘初心，方得始終。徐霞客，一個游人、文學家，也是一個堅守初心的地探索家。
《典籍里的中國》觀后感8
大年初二晚上，無聊之余翻看手機網(wǎng)頁時，看到頭條上對倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網(wǎng)頁上的圖片，不覺便被吸引，認真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國》，一時興起，便想看看演了什么，打開愛奇藝app搜素出來，點開看了幾分鐘，不覺就被節(jié)目開篇的精彩解說所吸引。
惟股先人，有冊有典。典的古體字為：上邊是“冊”，下邊是“幾”即為幾上放著書。這樣的解說很明朗的說明了何為“典”，讓人印象深刻！
開篇講述了《尚書》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先資們愛書、護書、傳書的故事�！渡袝窞檎䲡�，史書之源。
節(jié)目通過古代讀書人伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的古今對話，通過古代場伏生護書、講書的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書館孩子們背誦禺貢場景的相互切換，將護書講書傳書的故事有序的講述出來，讓人看懂故事的同時不免產(chǎn)生共情，同時也對曾經(jīng)學習過得故事、看過的書籍有了更深刻的認識，不再只是存在于腦海中的故事或者看過的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的賢君，治水三過家門而不入，通過觀看《典籍里的中國》，還知道了他劃定九州（黃州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州）。
如節(jié)目中古時護書人伏生所問：華夏為何是一體？現(xiàn)代讀書人撒貝寧所答：自古是一體。
讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓，通過演員們鏗錫有力的'宣誓，對那些簡單的字句有了直觀的認知，原來是這樣的熱血沸騰�。悍Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！
今人為何要讀典？知先資治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要，所以讀典是多么重要啊，作為當代的年輕人，我們不僅要讀典、學典、還要傳典，記得小時候，都是媽媽邊干活邊教我學習詩歌。從簡單的鋤禾日當午，汗滴未下土，窗前明月光，疑似地上霜到復雜的唧唧復唧唧，木蘭當戶織。再到八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過這樣長期的耳濡目染和媽媽有意無意的言傳身教，使我對這些詩歌印象深刻，記憶猶新外，更對詩歌有了一種本能的喜歡，現(xiàn)在閑來無事時也會翻上一兩篇。
我想小時候的言傳身教、耳濡目染應(yīng)該是很重要的，所以現(xiàn)在偶爾會和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩歌，以激發(fā)他對詩歌的喜歡。我想這也是對于經(jīng)典的一種傳輸吧！
所以我們在學習經(jīng)典的同時，向周圍的親人、朋友、同事去傳播，邀請他們中感興趣的一起學習，從而有更多的人來讀典、學典、傳典，應(yīng)該是一件很美好的事情吧！如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書人來到現(xiàn)代圖書館看著小孩子們在背誦禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時淚目的那一幕，他應(yīng)該是欣慰的吧，因為他及家人歷經(jīng)艱難保護的書，傳承的書很好的流傳了下來，并且為后人所學習。而且是人人都可以在云端下載《書》來看了，人人都可以學書、傳書了！
《典籍里的中國》觀后感9
《典轄里的中國·尚書》在牛年大年初一的晚上八點在中央電視臺一臺出，這一弘揚中華文化的重磅節(jié)目，可以說是近年來少見的好節(jié)目，一開始就被節(jié)目新順的形式，豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了！節(jié)冒采用戲劇、影視、訪談相潔合的方式，既有演員生動形象的表演，又有專家嚴謹專業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來”，使得深庭難懂的'中國第一部更書《尚書》的中華文化的精隨得以精準地闡釋，使觀眾受到深深地感染，心潮澎湃，感受到了中華文化的博大精深，源遠流長。
《尚書》是我國的第一部綜合性史書，古稱《書》，也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來被稱為“政書之祖，史書之源”，也可以說是有文字記靚以來的中華文化體系的源頭。它分為《濱書》、《夏書》、《商書》、《周書》，西漢學者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書》全都敢失了，東置初，豫童內(nèi)史梅給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25筒，該以伏生向晁措傳接《尚書》的歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩干多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書》的文化內(nèi)酒。
例如，《禹貢》筒記載了大要治水，吸取父親堵塞治水失敗的救訓，采用疏導治水的方法欺得成功的故事，“屬別九州，隨山浚川，任土作賈。夏敷土，超山刊木，美高山大川”，面面演繹惟妙惟肖，生動形象地再現(xiàn)了大屬治水的場景，解釋了華夏九州從何而來，反映出了中華民族無所畏懼，堅強不屈，戰(zhàn)勝任何艱難險阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本，而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已潛”帝國所不能理解的，在當今強大的中國面前，仍然用燃艦來中國家門口炫耀，企圖來展憬嚇唬中國人民，岜不讓人笑掉大牙嗎？
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，子其誓�！保芪渫跏找笆膸�，以五萬精兵一條心面對般時王七十萬七十萬條心的流散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道賽助”的真理，今日中國能夠經(jīng)過改革開放繁榮量盛，人民生活日益美好，國力強盛，讓那些西方列強忌憚，讓“美麗賤”帝國極力退制，不就是“得民心”，“得到多助”的結(jié)果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是頓撲不破的真理。
電視畫面以伏生自述的方式，敘說了徐生一家為保護《尚書》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼重淚，肅然起敬，后人管這樣評價他的功績：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉具意，“歷代學者稱具為“尚書再造”。
一部好的電視片，就應(yīng)當有這種正能量，讓中華文化的精隨植入現(xiàn)代年輕人的心靈，這才是現(xiàn)代傳爆的應(yīng)有之意，在這一點上，中央電視臺的這部電視巨作無疑是一個很好的試和示范，希量后面的內(nèi)容越來越精彩。
《典籍里的中國》觀后感10
“上古先賢的言行，記載在《書》里，讓后世讀《書》而知先賢治政之本，讀《書》而知朝代興廢之由，知個人修身之要。”
這是出自節(jié)目中倪大紅老師飾演伏生的一句話，也是我最喜歡的一句，由深入淺地闡釋了讀《書》的好處。由典籍，到個人，到社會，到國邦，到文化。讀《書》如此，讀中華上下五千年更是如此。
“典”始于夏禹，是國家的告示公文，相當于如今的法律�！渡袝穼ξ覀儺敶硕裕渌枷胍焉钊肴诵模驗殂懹浀牡赖�、或為市井風俗。伏生一生輾轉(zhuǎn)漂泊，最后在秦焚書之際藏《書》于墻縫，是對“典”的傳承；而子康沉于享樂、碌于打獵，竟誤失國都，淪為歷史的反面教材，是對“典”的失格與輕視。因此，傳承典籍，需要我們常備在心。
下面將從節(jié)目制作這一角度來談?wù)勎业母惺堋?/p>
節(jié)目的流程為：舞臺劇準備——舞臺劇——撒貝寧（現(xiàn)代讀書人）的思考。從舞臺劇說起，撒貝寧對伏生的恭敬、對武王的崇敬我都能感受到，但他的演技與倪大紅老師簡直格格不入。倪大紅老師飾演的伏生真是演技精湛，無論語言還是動作，都十分契合伏生形象。當然這僅僅是個舞臺劇，過分苛刻也實在不近人情。
還有一些關(guān)于歷史問題，相當于一些對節(jié)目的建議。開幕王道士（王圓箓）發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，其表現(xiàn)的表情是激動喜悅，但我覺得如果從王圓箓這深挖，其實更能表現(xiàn)《尚書》這些典籍的來之不易。王圓箓將藏書賣給外國人斯坦因，而打動他的僅僅是四塊馬蹄銀和三十英鎊，后《尚書》等一批古籍在八國聯(lián)軍侵華時期被運至北京，誰也不知道它們遇到了何等的坎坷�！岸鼗驼�，吾國學術(shù)之傷心史也。”（陳寅�。�。若能將典籍的輾轉(zhuǎn)講得更豐滿，我相信更能豐富《典籍里的中國》。
從焚書坑儒、文字獄到開放、兼收并蓄的中華文化史，對應(yīng)著的是從命運多舛刀步步走向復興的`華夏，其實給觀眾的印象更深，畢竟典籍里的中國突出的是“中國”二字（“中國”是被修飾語）。
另一件事是武王伐紂，帝辛（紂）在中學教材里是昏庸殘暴的暴君，但自從周朝開始就有人為帝辛正名，與武王的糾紛出于文王�！妒酚洝分杏涊d，商末周部落漸漸強大，嚴重危害到商的統(tǒng)治，于是帝辛將文王捉進監(jiān)獄，周人上供金帛才勉強換回文王的命。
教員曾說“把紂王、秦始皇、曹操看做壞人是錯誤的，其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他經(jīng)營東南，把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來，在歷史上是有功的。紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進攻，大批俘虜?shù)垢�，結(jié)果使商朝亡了國。史書說：周武王伐紂，‘血流漂杵’，這是夸張的說法。孟子不相信這個說法，他說：‘盡信書，不如無書。’”帝辛將商朝版圖拓展到長江一代，他對于后朝的影響力可見一斑。所以我覺得作為一個歷史向的節(jié)目，其實可以再嚴謹些。
最后談?wù)勚哺c華夏民族心中的儒家文化，這里說的是春秋孔子的“禮”文化。儒家鼓吹的理想封建社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人的生活方式和行為符合他們在家族內(nèi)的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。禮具有鮮明的階級性和差別性。所以人們指出“禮”的特征是“別異”和“辨異”。簡單來說，“禮”即“周禮”，是劃分階級的表現(xiàn)，各個階級有個各的“禮”，而不是我們常說的“待人以禮”“禮儀”。相比之下，墨子的“兼愛非攻”才是站在當時人民的一方，但儒家畢竟維護的是奴隸主階級的利益，這也難怪儒家要罵墨子“無君無父”“禽獸”了。儒家思想之所以能流傳至今，統(tǒng)治階級的功勞貌似更大（如佛教、東主教）。我們現(xiàn)在要取其精華去其糟粕。不應(yīng)一妄貶低，也不應(yīng)不假思索地拔高
比起從典籍里看中國，我更樂意從人民和歷史看中國。因為典籍是可以擬造的，正如“典”的造字法，而歷史不是可刪可添的，不是虛飾。況且，人民不是睜眼瞎，一切謊言都會被無情拆穿于眾目睽睽之下。
《典籍里的中國》觀后感11
今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國》，本期選取的典籍是《尚書》�！渡袝繁蛔u為政書之祖史書之祖，的確堪稱典籍。這個節(jié)目采用了讓現(xiàn)代讀書人穿越的方式，實現(xiàn)了現(xiàn)代人與西漢時《尚書》護書人講書人伏生對話，以此來詮釋《尚書》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個主要場景，一個是通過王維的畫作《伏生授經(jīng)圖》，引出項羽放火燒咸陽，使得許多珍貴的書籍被焚毀，伏生把《尚書》藏在墻內(nèi)，若干年后已經(jīng)有部分竹簡被毀導致內(nèi)容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯向伏生學習《尚書》要義，也為《尚書》的流傳做出了不可磨滅的貢獻。
話說回來，《尚書》何以會成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠。比如“民為邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相同的，都在強調(diào)人民在一個國家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個主旨的表現(xiàn)是通過對《尚書》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的.“牧野之戰(zhàn)”是一次以少勝多的典型戰(zhàn)役，其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個內(nèi)容的展示是《禹貢》，這個故事是通過大禹治水來告訴后人劃分九州的史實及意義。那是我們中國最初的疆域劃分，在此基礎(chǔ)上，我們中國經(jīng)歷了千年的疆域演變，分分合合之后形成了統(tǒng)一的大中國。
這個節(jié)目最大的意義是通過對典籍的詮釋，來告訴今人我們中華民族的文化傳承，以及沉淀出的民族精神。這也充分體現(xiàn)了中國的文化自信。但同時，我也覺得，觀賞這樣純文化節(jié)目的觀眾還很有限，畢竟文化程度不高的人對中國古代典籍的理解是極不到位的。在現(xiàn)實生活中，能夠?qū)Α渡袝愤M行獨立閱讀的人，恐怕在學歷上至少要高中學歷，能夠理解精髓就需要專業(yè)能力較強的知識分子甚至專家教授了，所以《典籍里的中國》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學在一個節(jié)目里獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂泛濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節(jié)目，努力扭轉(zhuǎn)一下青少年過于關(guān)注娛樂八卦的不良形勢。
《典籍里的中國》觀后感12
青石刻經(jīng)，青史永存。就像“正書之祖，史書之源”的《尚書》一樣，中華五千年文明不絕如縷，薪火詠相傳。
《典籍里的中國》用全新的方式為我們解讀尚書之妙，牧野宣誓，大禹定九州，伏生授經(jīng)，中華民族蘊藏的深厚文化底蘊，偉大民族精神慢慢地滲透了我們的心。
“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”從小耳熟能詳?shù)拇笥碇嗡适卤恢匦卵堇[，剛毅堅卓的精神震撼人心。常說華夏九州，卻不知大禹的足跡遍布九州，禹跡又量九州，十三年的艱辛治水，三過家門而不入都是他背后是敬仰的底氣。為國為民，大禹放棄了許多但換來了洪水消退、民生安定的回報，換來了華夏九州大地的版圖，其定九州之精神不絕如縷，薪火相傳�？稍浀媚莻�偉人，為研究核武器他三十年未曾歸家，舍棄小家只為護國家遠航，功成之時便是他名留青史之日。他是黃旭華，中國核武器之父，三十年隱姓埋名從一無所有到全盤勝利，這其中的苦與難不親身經(jīng)歷怎能感同身受？剛毅堅卓是他的側(cè)寫，如同大禹定九州，沒有辦法那便踏遍華夏研究每處險情，沒有研究條件那便創(chuàng)造條件，沒有援助那便自己拼出一條血路！泱泱大國，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！倍潭�12字，鏗鏘有力擲地有聲，周武王在牧野宣誓，誓要討伐紂王還天下太平，他實現(xiàn)了他的誓言。周武王何以5萬軍隊抵抗紂王70萬大軍？因為他順應(yīng)天意；何為天意？民心所向！“民惟邦本，本固邦寧�！奔q王視黎民百姓如草芥，而武王卻心系百姓以民生為本，正所謂“得道多助，失道寡助”，武王贏得了萬千百姓的心，其力量之浩大磅礴，非你我所能想象。牧野之戰(zhàn)后，武王的仁善之義不絕如縷，薪火相傳，直至今時今日。20xx我們雖歷經(jīng)重創(chuàng)，但在十三五收官之際，我們?nèi)钥梢宰院赖匦迹褐袊讶婷撠�，步入小康社會�！盀榱巳嗣竦纳踩覀兪裁炊伎梢曰淼贸鰜�！”無數(shù)個日夜醫(yī)療人員仍奮戰(zhàn)在一線；無數(shù)條崎嶇的道路都留下扶貧干部深深的腳印，我們的黨不放棄每個患者，不放棄每家貧困戶，同死神強搶人，為人民開辟通往幸福的道路。人民是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的'最大底氣，更是黨心中最深沉的愛與牽掛。泱泱大國，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
“舍命護《書》第一人”，伏生是個傳奇人物，他畢生習《書》護《書》傳《書》，愛子妻子相繼離他而去，而他終于完成了畢生執(zhí)念，當漢武帝派來晁錯時，伏生知道他的愿望化作了現(xiàn)實。一生的擔憂與苦難，伏生從未放棄，他對文化的珍視與熱愛不絕如縷，薪火相傳。你可曾記得懷抱30毫克鐳千里走單騎的趙忠堯？當他潛入清華將鐳偷出時，他就是民族最偉大的英雄！那個戰(zhàn)火紛飛的年代，無數(shù)像趙忠堯一樣的學子默默擔負起了將教育之火傳承下去的重任，教育的種子在昆明發(fā)芽，在西南聯(lián)大長成了一棵舉世矚目的參天大樹，中國教育事業(yè)被無數(shù)學者守護，茁壯成長。泱泱大國，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
《典籍里的中國》，有典籍才有中國。愿華夏文明生生不息，薪火詠相傳。
《典籍里的中國》觀后感13
《典籍里的中國》———聽著名字，感覺是那么的沉重，古老，甚至是布滿灰塵，艱澀難以看懂的`。今日閑來無事，看了第一期，完全顛覆了我的想象，話劇+主持+對話+表演+朗誦，沉浸式的表演講述，讓我大為震撼！看這個節(jié)目，既增長知識，又有趣，利于吸收。令我難忘的有以下幾點：
看這個節(jié)目，我知道了一個人物———伏生，并對他有了深入的了解，他博學愛書，歷經(jīng)秦漢兩個朝代，做過秦博士，歷經(jīng)艱難藏《書》，為此妻兒都丟了性命，也只為保住《書》，然而，在墻中的典籍禁不住歲月的滄桑和書蟲的腐蝕，只剩下29篇，更為難得是九十多歲時有了機會把經(jīng)傳給漢朝官員，從而使后人把《書》傳了下去，后人評價：若無伏生，則無尚書，若無伏生傳經(jīng)，后人難懂尚書�？梢�，老先生多么的難得！
《書》 開篇恢宏大氣，尤其重點讀了《禹貢》篇，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！庇淼墓�，不僅僅是用了13年治水成功，疏通了黃河，還定了九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁洲、雍州。
漢官晁錯奉皇帝之命向伏生學經(jīng)，才使《書》得以流傳。
才有了現(xiàn)代人能夠?qū)W習中國典籍，中國文化得以傳承。
《典籍里的中國》觀后感14
近日，觀《典籍里的中國》，心生感慨，故作此篇，以懷先人。
這一期的典籍為《徐霞客游記》，主要講述了徐霞客幼年、青年及其游歷祖國大好河山的經(jīng)歷。無數(shù)畫面在時空中交錯，以“傳承”為主題，無數(shù)先輩前赴后繼，向前一步，再向前一步。
畫面伊始，徐霞客在云南患上腳疾，卻鏗鏘而言：“我們要沿著先人的腳步，向前一步，再向前一步�！碑嬅嬉晦D(zhuǎn)，是中國地理學家們在冰川中探尋長江源頭，有一個人凍腫了雙腳，卻堅定地說：“我們要在前人的足跡上更進一步，完成溯源。”這兩句話讓我無比震撼。畫面來到徐霞客身患重病時，人們都勸他回家，他卻拿出一把鐵锨說：“何處不可埋吾骨耶？”他要將自己的余生奉獻給華夏山水，如何不令我感慨萬千。
當現(xiàn)代讀書人撒貝寧與徐霞客見面以后，鏡頭拉回到了徐霞客的幼年時代。徐家正盛傳一個歌謠：“徐家布，賽絲綢，江陰城里人人求；徐家布薄又軟，夏天透涼冬天暖。”徐霞客說：“我們家的布有長江那么長，”徐母卻說：“我們家所有的布連起來都沒有長江長�！毙煜伎蛦柲赣H：“長江有多長？”徐母說了許多，也不知道長江到底有多長，只提到了長江的源頭在岷山，徐霞客立誓：“我要去長江的源頭看看。”好奇心在他幼小的.心靈里扎下了根，理想就此啟航。
科舉落第，徐父卻借祖訓教導徐霞客立志比功名更重要。是以，當徐霞客說要游歷山水時，徐父欣然支持，還鼓勵他：“圣賢的功業(yè)就是建于山水之間�！毙煜伎蛯⑨B道元視為偶像，要“將功業(yè)建于山水之間�！�
正當徐霞客躊躇滿志，準備出發(fā)時，噩耗傳來—一伙盜賊闖入徐家，將布匹一掃而空，還打傷了徐父。徐父又急又氣，沒多久就去世了。堅韌的徐母引導徐霞客走出悲痛，鼓勵他去實現(xiàn)在父親面前許下的承諾。
在母親的鼓勵下，徐霞客邁出家門，開啟了第一次游歷。
回到家的徐霞客，將自己的所見所聞講給母親聽，徐母驚嘆非常。徐霞客隔空告訴撒貝寧：他的母親最喜歡他的游記，每當他念給徐母聽時，徐母都高興得像個小孩子，就如自己也身臨其境一樣。
徐母八十大壽時，徐霞客的很多朋友前來祝賀，其中不乏文壇巨匠，他們都是徐霞客游記的粉絲。徐母很是為兒子有這樣的成績、結(jié)交了許多朋友感到無比的驕傲和自豪。
有一個場景最是讓人為之動容。徐母去世后，徐霞客回憶起童年往事，徐母慈祥的形象又出現(xiàn)在他眼前，鼓勵他繼續(xù)遠游。正當徐母要離開時，徐霞客忽地跪下了，徐母想要摸兒子臉龐，卻摸不到，真摯母子情，讓人潸然淚下。母親的愛，是他一次一次遠行的動力和源泉。
守孝三年后，帶著對母親深深的懷念，徐霞客開始了他人生中最長也是最后一次旅程——“萬里遐征”。這次征程，他在湘江江畔遭遇強盜，不僅財物被洗劫一空，書籍被銷毀殆盡，他和仆人徐安也身受重傷。但是，徐霞客沒有被困難嚇倒，他依然堅定前行，終于登上了蒼梧之山——九嶷山，他在山之巔隔空對母親大聲疾呼：“媽媽，你看見了嗎，兒子做到了！”
撒貝寧是這樣評價“朝碧海而暮蒼梧”的：這是一種縱橫于天地之間，不計朝暮、不計山海的理想與豪邁。而徐霞客則說：“這是母親對我的期望，也是我畢生的志向�！�
多年以后，徐霞客最終完成了他最后的也是最重要的心愿——溯源長江。垂暮的他最后幾步是爬著走的，當他踉踉蹌蹌來到金沙江，站在江畔一塊巨石上，慷慨激昂地呼喊：“母親，請為我祝賀吧，我看見了長江的正源！”正如曹操所言：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。徐霞客雖已年逾知天命，但探尋長江之源頭的初心時刻催其奮進。
天有不測風云，一直陪伴他的仆人徐安因思念家人，堅持要回家。他到底只是個凡夫俗子，沒有遠大的理想和抱負，也未曾領(lǐng)悟徐霞客的志向。從江陰一直到麗江，他與徐霞客風雨相伴、同甘共苦，無怨無悔，他盡到了自己的義務(wù)。所以，他棄徐霞客而去，我們并沒有資格怨責他什么，哪怕此刻的徐霞客臥于病榻，不能行走。愿望近在咫尺而未能實現(xiàn)，愧疚深深地充斥著徐霞客的心。在夢中，他的父母趕來了，安慰他說：“我們以你為傲�！彼麄儎裥煜伎突丶遥盒腥f里腳下有根。這也正符合中國人的傳統(tǒng)：落葉歸根。情勢所迫，徐霞客決定回家，當他離開云南時，鄉(xiāng)親們紛紛趕來送別，他們異口同聲說道：“丈夫當朝碧海而暮蒼梧�！�
踏遍青山綠水的目標和計劃，敢于質(zhì)疑并探尋真理的勇氣，矢志不渝、堅持不懈、不畏艱險的恒心，熱愛大自然的豪情，造就了徐霞客，也造就了《徐霞客游記》。
歲月變遷，一代代的科學家們在不斷地探索、勘測祖國大好山河，盡管測繪的工具和手段日新月異，然而不變的是中國學者求實探索、刻苦鉆研的精神和對祖國錦繡河山深深的熱愛！
《典籍里的中國》觀后感15
每期必追的《典籍里的中國》，第四期《本草綱目》敘述了身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難的先人李時珍歷經(jīng)四十年踏萬水千山，穿風霜雨雪，歷寒來暑往，守一盞孤燈，完成一部劃時代的巨作，被世界稱作《中國古代百科全書》。
李時珍的父親李言聞行醫(yī)一生，告誡李時珍：學醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草書更難。但李時珍說：百姓需要，總得有人要做呀……李時珍考證本草，猶為注重實地考察，集成歷代本草，以綱目分之，總標正名為綱，附釋名為目，次以集解、辨疑，正誤為輔，列出各種藥物的形狀，附以氣味、主治、還有藥方，甚為實用，完成了一部利益天下的天下醫(yī)書。
當看到先人李時珍耗盡畢生心血完成的皇皇五十二卷巨作無法刊刻，他滿頭銀發(fā)還要千里奔波去求序時，禁不住熱淚奪眶而出。節(jié)目最新穎也是最讓人拍手叫好的是現(xiàn)代讀書人撒貝寧帶領(lǐng)先人李時珍穿越到現(xiàn)代，他恭捧著自己修撰的.《本草綱目》時，好像真的是圓了先人沒親眼目睹巨作刊刻的遺愿。
每一部典籍都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護薪火相傳。
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