走進鵝湖書院散文

　　山不在高，有仙則名。如果沒有閃耀文化芬芳和智慧光芒的“鵝湖之會”，就不會有那么多人知道鵝湖，不會有后來的鵝湖書院。

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　　在初夏的下午，我和兩位朋友來到鵝湖。車子從大路拐彎，進入村莊，遠遠看見一個古樸的院落，眼尖的朋友說，鵝湖書院到了。第一次，我走進了這家聞名已久的古老書院。

　　踏進院內(nèi)小路，置身于書香濃郁的古樸學(xué)府。我本能地肅然，放慢了腳步，怕唐突了圣賢的英魂和學(xué)子的潛讀。我想這應(yīng)該是有點人文情懷的讀書人的必然反應(yīng)吧。

　　這個建筑規(guī)模近似孔廟的書院，布局規(guī)整、程式儼然、工藝精致，我從中感受到了古人對文化的重視和對傳統(tǒng)的尊重。

　　之前，雖然沒有深入了解鵝湖書院，但是從網(wǎng)上瀏覽過不少關(guān)于她的文字簡介和圖片。心里留下了朱熹、辯論、教化等這樣的印象，但面對一個個被文化浸潤的遺跡，我簡直是個無知的孩童。陷入“江畔何人初見月，江月何年初照人”一般的迷惘。

　　好在有網(wǎng)絡(luò)，回去接連花了幾個晚上，查閱資料，看歷史記載、他人游記，覽朱子、二陸生平年表，找當?shù)貍髡f，終于初通了這段歷史，了解了這個古跡的來龍去脈。

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　　南宋時，信州（今江西上饒）是一個繁華的都會，地理上處于貫通南北、連接西東的交通樞紐位置，距都城臨安（杭州）約400公里，大批政客文人紛至沓來，游學(xué)定居，待時而出。

　　鉛山河口鎮(zhèn)，商業(yè)繁華，為江西四大名鎮(zhèn)之一。鵝湖鎮(zhèn)，距河口鎮(zhèn)僅15公里。這里有佛教勝地——鵝湖山，為唐朝以來的天下八大叢林之一。就在這里，先有載入史冊的“鵝湖之會”，后有躋身“江西四大書院”之一的鵝湖書院。

　　朱熹，這位因父親在外地做官而出生于福建的江西婺源人，是四歲讀書、十九歲中進士的“天才”。南宋淳熙二年（公元1175年），46歲的朱熹，已經(jīng)廣泛研讀儒家經(jīng)典，與各地學(xué)者名士交流研學(xué)，創(chuàng)作了《孟子集解》、《大學(xué)集解》、《資治通鑒綱目》、《大學(xué)章句》、《中庸章句》，編訂《大學(xué)》、《中庸》新本等極有影響的儒學(xué)著作，是聞名天下的理學(xué)家。

　　是年，他和好友、浙東學(xué)派代表人物、著名理學(xué)家呂祖謙編訂《近思錄》，寓居鵝湖鎮(zhèn)仁壽寺。呂祖謙寫信，邀來正在貴溪龍虎山筑舍講學(xué)的江西金溪籍心學(xué)家陸九齡、陸九淵兄弟，進行學(xué)術(shù)交流，目的是想讓朱、陸二派的學(xué)術(shù)思想“會歸于一”。

　　從現(xiàn)代哲學(xué)角度來看，朱熹的理學(xué)屬于客觀唯心主義，他強調(diào)“格物致知”，認為“格物”就是窮盡事物之理，“致知”就是推致其知以至其極；二陸的心學(xué)屬于主觀唯心主義，主張“心即理”，認為“格物”就是體認本心。

　　這次學(xué)術(shù)會議辯論的中心議題是“教人之法”（認識論）問題。陸九淵門人朱亨道有一段較為詳細的記載：“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭（呂祖謙）蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從�！�…論及教人，元晦（朱熹）之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。”

　　簡單地說，做學(xué)問是應(yīng)該博覽群書，然后明理，還是首要明心見性，不必多做讀書窮理之功夫。在這個問題上，他們各抒己見，當面論辯，陸氏兄弟略占上風(fēng)。陸九淵口才極佳，說：“堯舜之前，何書可讀？”

　　但終究誰也不能說服對方，辯論以不歡而散結(jié)局。

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　　現(xiàn)代學(xué)者分析：朱陸二派的工夫各具特點，互有優(yōu)缺──二陸偏重在尊德性（約禮）方面，其長處在于對道德多能身體力行，而其短處卻在理論基礎(chǔ)不足；朱熹則偏重在道問學(xué)（博觀）方面，其優(yōu)點是理論性強，但缺點則在道德踐履不足。論辯后，朱子主張互相取長舍短，互補不足。他在寫給朋友的信里反思道：“陸子靜專以尊德性誨人，故游其門者多踐履之士，然于道問學(xué)處欠了。某教人豈不是道問學(xué)處多了些子？故游某之門者踐履多不及之�！�

　　在離開鵝湖回崇安途中，朱熹作《過分水嶺有感》的五言絕句：“ 地勢無南北，水流有西東。欲識分時異，應(yīng)知合處同。”見證了朱熹的反思。

　　沒有實現(xiàn)兩人的哲學(xué)觀點“會歸于一”的目的，但是這種當面辯論、各抒己見的學(xué)術(shù)研討形式，卻成為了中國文化史上的一段佳話。對于當時在場的三四十名學(xué)子，也是一場精神盛宴。這種論講的學(xué)習(xí)形式，開了一代學(xué)風(fēng)。專家評價：“它是中國哲學(xué)史上一次堪稱典范的學(xué)術(shù)討論會，首開書院會講之先河。”

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　　多年之后，學(xué)術(shù)界仍然念念不忘這次盛會，似乎學(xué)界都在回味，官府和當?shù)貙W(xué)子也深以為榮。時過境遷，當年論辯的主角紛紛謝世后，信州知府在當年的論辯之所設(shè)“四賢祠”，建書院，朝廷賜名“文宗書院”。明朝重建，始稱“鵝湖書院”。多次毀于兵災(zāi)，清康熙年間，府、縣官府大力重修，皇帝賜親筆手書匾額“窮理居敬”和檻聯(lián)“章巖月朗中天鏡，石井波分太極泉”，理學(xué)名臣李光地作《重修鵝湖書院記》，倍極殊榮。

　　此后，學(xué)子輩出。鉛山人才輩出，有“隔河二宰相，百里三狀元，一門九進士”之稱譽。其中佼佼者有南宋名相陳康伯、元代狀元李謹斯、“一門九進士”的趙士礽及其子孫八人等，明代首輔費宏、清代著名文學(xué)家蔣仕銓等。

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　　如果說這次鵝湖之會是哲學(xué)之會，那么13年后的另一次“鵝湖之會”，就屬于文學(xué)之會。當時，“一代詞宗”辛棄疾閑居上饒、鉛山一帶。他懷著英雄無用武之地的無奈，憂國憂民，又為江南田園風(fēng)光陶醉，樂不思歸。淳熙十五（1188）年秋天，陳亮給朱熹、辛棄疾寫信，相約到鵝湖書院商討統(tǒng)一大計。朱熹因故未至，這年冬天，陳亮來會辛棄疾，暢談國事，感慨萬千，壯懷激烈，拔劍斬坐騎，盟誓收復(fù)國土。歷史上又稱此次會見為“第二次鵝湖之會”。與陳亮別后，寫下著名的《賀新郎》，以“男兒到死心如鐵，看試手，補天裂”抒懷。

　　這座書院，把一段歷史復(fù)活得栩栩如生；兩次鵝湖之會，使一塊平凡的土地變得神圣無比。

　　為什么?立德以顯著、立功以弘揚、立言以流傳。想當年，來上饒的達官貴人、富商豪客不少，他們的名字還有幾人記得？

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