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無關(guān)風(fēng)月,草木枯榮散文
佛曰：一沙一世界，一花一天堂。在禪意的角落里，人們能夠忘記生活的喧囂，在靜謐中“詩意地棲息”。借一絲禪意，讓自己在蕪雜的人世中，有片刻的脫俗，短暫的逃離。若是真禪，如達(dá)摩，一葦即可渡江，居何處都是禪意。
簡真的陋隅，角落或者只是一枝枯枝，然而所營造的氣氛足可讓人擁有容納世界的胸懷——山野是素雅的屏風(fēng)，月亮是清靜的窗戶，星星點綴在藍(lán)天的底色里，總有空靈的感覺。
花朵，有時總是莊嚴(yán)的。如，諸佛菩薩之間的往來也和人間一樣，相見時互贈適當(dāng)?shù)亩Y物。所以一方的諸佛菩薩，來到娑婆世間拜訪佛陀暢談法義時，莊嚴(yán)的花朵，就扮演著諸佛菩薩的佛心。擁有佛法滋潤的鮮花，在諸佛菩薩間相贈流轉(zhuǎn)，散發(fā)著清凈與莊嚴(yán)。
花草除了在佛菩薩間相贈流轉(zhuǎn)外，也曾被佛陀用在靈山會上，即“拈花微笑”，透過花表達(dá)心與心的相應(yīng)。還有所謂“一步一蓮花”、“天女散花”、“借花獻佛”、“雨天曼陀羅花”等說法,皆是表示花草樹木清凈、有佛性，能與佛道相應(yīng)。
樹木也是禪觀的對象�！队^無量壽經(jīng)》十六觀中第四觀即是“寶樹觀”：觀想凈土的七重行樹，每棵樹皆高八千由旬，有七寶映飾，珠網(wǎng)覆蓋樹上，而且“此諸寶樹，行行相當(dāng)，葉葉相次，于眾葉間，生諸妙花，花上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬，其葉千色……”
樹木是修行者的修道助緣。佛陀未出家時，目睹宮女為采花取果，任意摧殘園中樹木枝葉，踐踏青翠草地，使得原本花果枝葉茂盛的樹木凋零敗落、慘不忍睹。佛陀看了心生不忍，也由是感嘆生命的無常，種下了日后修道的機緣。
佛教里也常以植物為喻或為名，來形容甚深微妙之法義。如原產(chǎn)于東印度的畢波羅樹，因佛陀在此樹下證得無上正等正覺，所以稱為菩提樹，又稱覺樹、道樹、佛樹。現(xiàn)居于兜率天的彌勒菩薩，將于佛陀入滅后五十七億六千萬年，自兜率天下生于人間，在龍華樹下成道、說法度眾。由于龍華樹是彌勒菩薩的成道樹，他也在此為眾生三度說法，因此以樹為名而稱為“龍華會”。
另外，禪林用語中的“樹”，也常被使用到。例如“鐵樹開花”，以鐵樹無花無果比喻無心、無作之妙用，絕了思慮分別�！拌F樹花開世界香”則比喻法界一切物，皆由無心無作之妙用所顯現(xiàn)者�！薄叭绾问呛蜕屑绎L(fēng)？”禪師回答：“解接無根樹，能挑海底燈�！薄盁o根樹”即是形容超越情識的境界。
是“草木馱走了光陰”，我們只需順乎自然即可。但草木的世界里，有時總有太多的感動。那天，冬的陽屲里，有一位七十多歲的清瘦老人，背著一個背簍，背簍里裝著一些我不無法認(rèn)全的奇怪的草木，冬的季節(jié)，他一只手里提著一頂草帽，另一只手抓著鐵锨把，把鐵锨搭在肩上，當(dāng)我慢慢地走近，他的笑意盈盈，眼睛深邃如海，仿似有無窮的不舍在內(nèi)縈繞。他身高比我略矮，腰間束著一條腰帶，一頭精干利索的灰白短寸，顯得自然。
“小伙子你怎么也到這荒山野洼？”他開口問我。
我猛一愣，我也不知道我怎么到這兒，沒有目的。噢，是好奇，這就是沒有目的的目的。
“我來看你大冬天的怎么在這兒栽樹？”“是嗎”他頓了一會，放好他的家什，脫了外衣才說。
“你不知道，秋冬季栽樹，多采用截干技術(shù)，并不是所有的樹種都適宜秋冬季造林。通常潛伏牙壽命長、萌牙力強的樹種可以采用秋冬季栽植，如楊樹類、柳樹類、槐、臭椿、白蠟等類，另外還要考慮樹種的抗寒性�！彼贿呁跇淇�，一邊滔滔不絕地給我敘說。
樸實的山民，對草木的習(xí)性，有如此深的了解，好像我眼前的是禪道精深的“榮枯大師”。
“這半坡都是你栽的嗎？”“是的，孩子們都進城了，我和老伴住在山溝，清靜又不拖他們，這不，冬天沒事干，天氣好了，我就出來在這山坡栽樹。老了，當(dāng)我那天走了，給兒女們和山里人留個紀(jì)念�！焙唵味鴺銓嵉脑捳Z，不圖什么，只圖自己心安。
物欲橫流的社會，天下人心，如流水中有草木，各自流行，不相顧望。前者不顧后，后者不顧前，草木流行各自如故。人心也一樣，一念來，一念去，亦如草木前后不相顧望。把煩惱寫在淡薄的素箋上，這是禪者最重要的關(guān)鍵，就是“放下”。我們的煩惱來自執(zhí)著，其實執(zhí)著總像寫在沙上的字，海水一沖就流走了，緣起性空才是一切的真相，能看到這一層，放下就沒什么難的了。
我默默地離開了老人的圣地，不便打攪他對草木的那份初心。
人類與植物的牽連像是另一種意義上的“血親”，回溯到我們的祖先那里，無論是“參差荇菜，左右流之”還是“離離原上草，一歲一枯榮”；無論是灞橋的折柳相贈，還是屈原關(guān)于香草美人的譬喻；無論是重陽登高茱萸遍插的懷思，還是宋時女子爭化梅花妝的風(fēng)尚......植物都被賦予了人的情思和魂靈，“有血有肉”的生長在人們的生活中。
每一種植物就像一個活生生的人，無論它有多么的不起眼，他們都懷揣著各自成長的故事和秘密。英國桂冠詩人阿爾弗雷德?丁尼生曾說：“當(dāng)你從頭到尾弄懂了一朵小花，你就讀懂了上帝和人”，這與東方禪意的“一花一世界，一木一浮生”有著異曲同工的意涵。
情緣如同草木的一生，榮枯有定，你擁有過花開的幸福，就要接受花落的清冷。世味有如一杯茶，沒有誰能把握，可以將一杯茶泡到一往如初。所有的情感，都抵不過光陰的交替，看著年華老去，我們是這樣的無能為力。
不關(guān)風(fēng)月，草木榮枯。也許，我們做不到“只要曾經(jīng)擁有，不在乎天長地久。”的淡定，但也無需為隔夜的一杯苦茶，做著虛情的品嘗。在開始的時候，別問結(jié)局如何，就算寡淡散場，至少還可以守著一份回憶，相伴白頭。殘缺也是一種美麗，多少人為了等待一場秋的落葉，熬過一個個青蔥的夏天。
有時，我們只能看清，卻不能看透�？辞逯皇钦J(rèn)識了紅綠之色彩，辨別了草木之種類，必須還得深刻思考，從林林總總的現(xiàn)象中，尋找真真切切的本真。一個流傳很廣的故事，可謂看透世事之經(jīng)典佐證。清朝乾隆皇帝巡視江南時，看到江面上千帆競渡，不禁好奇地問左右：“江上熙來攘往著如何？”紀(jì)曉嵐沉思后回答：“無非為名、利二字�！笨芍^一語道破天機，看透人生奧秘。
“花開見佛。佛在那里？萬木凋零的曠野，一株綠草是佛；寧靜無聲的雪夜，一盆炭火是佛；蒼茫無際的江海，一葉扁舟是佛；色彩紛呈的世相，樸素是佛；動亂喧囂的日子，平安是佛。何時見佛？在流年里等待花開，處繁華中守住真淳，于紛蕪中靜養(yǎng)心性，即可見佛。”是的，草木枯黃是自然的規(guī)律，誰也不能違背，說白了，人和草木一樣，只不過枯榮一輩子。
季節(jié)總會把大山搭配的絕妙，不管蔥綠枯黃，生活在此的人，總是樂此不疲。你瞧，一位老者坐在老鋪子里賣東西，悠然自得，一副知足的樣子。我想，這樣偏僻的地方，不是圖掙多少錢，而是自己的老來所為，不再在時光了虛度。這是很平常的事，這就是一種境界，而是活在了自己世界里。一位大媽坐在門口編織，她在編剛孵出的小雞的窩，放在里面不冷。這里很多人家到現(xiàn)在還燒柴火，山間有無盡的杏樹，樹枝是最好的燃料，用柴火燒煮出來的飯菜香。
房子都在坡地上，泥皮小瓦。坡地的地里站著沒了圓盤的向日葵，突兀著精神。山頂?shù)纳缴駨R，也像一位智者的老人，守候著這里的一切，包括草木的，是榮是枯，也就是莊稼人有收有進。
在破敗的廟頂上，有一個僧人在打坐。他在瓦片之上，頭頂只有藍(lán)天和自己相伴的風(fēng)霜雪雨。只從僧人的側(cè)面，就能看出他的滄桑，然而，他默默地坐著，守著這片貧瘠的土地，我不知道他的來歷？只知道一種舍身忘我的大愛。
他身下的土地，在枯榮的歲月里，有一個生存在這兒的曾經(jīng)的“知青”，四十幾年風(fēng)雨人生，總有太多太多。四十幾年前的那段歲月無聲，承載著他的青春憧憬，成長的困惑，朦朧地愛戀。草木枯榮，歲月如梭，不知不覺，他已滿頭白發(fā)。
四十年滄海桑田世事變遷，四十年人在旅途風(fēng)雨兼程，四十年昭華匆匆花開花落......四十年間他所走過的路、做過的事情不盡相同，或春風(fēng)得意，或平平淡淡，或艱辛坎坷，或已離他而去......
今天，他不再輕狂，四十年的風(fēng)霜雪雨，讓他體味了人生的酸甜苦辣，接近七十歲，讓他最難以忘懷和割舍不斷的依舊是那段知青情懷。這份知青情如同一壇子老酒，愈久愈濃香，悠遠(yuǎn)而回味無窮。
山的一切，草是草，木是木，草木不是草木，草木還是草木。
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