君子之風(fēng)散文

君子之風(fēng)散文1

　　君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。是中國(guó)古代孔子所說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中的君子可以用四種花來(lái)概括，那就是梅、蘭、竹、菊。

　　梅蘭竹菊，占盡春夏秋冬，中國(guó)文人以其為四君子，正表達(dá)文人對(duì)生命意義的感悟。梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節(jié)，菊冷艷清貞。

　　羅浮山下梅花村，玉血為骨冰為魂。梅，自古被稱(chēng)為雪中天使，嬌小的花瓣似桃花，卻從骨子里透出桃花沒(méi)有的東西，笑傲冰雪中的勇氣;梅的氣勢(shì)透出古代君子的風(fēng)度，笑傲江湖的俠客。那在風(fēng)雪中傲然挺立的梅樹(shù)，仿佛那怒發(fā)沖冠的壯士臨別前，誓死沙場(chǎng)的豪言壯志，那白里透紅的.顏色不由讓人生出敬畏，仿佛看到了百年前壯士瀟灑一笑。

　　峭壁垂蘭萬(wàn)箭多，山根碧蕊多婀娜。蘭花生于崖，長(zhǎng)于峭壁，垂根于山谷之間。蘭花兒樸素，潔凈、清雅、幽香，白中透黃，不沾一切世俗。蘭，是清淡幽雅的象征，美麗的花瓣，展現(xiàn)在幽靜的山谷中，淡淡的幽香醉人心肺，蘭，是不隨世沉浮的氣節(jié)，盛于幽谷，且色淡香清，是謙謙君子的象征，蘭，清華其外，淡泊其中，不作媚世之態(tài)，寄托著高潔幽芳幽芳的情操。

　　南山春雨時(shí)，那鑒雪霜姿。竹，翠綠清雅清爽自然，碧葉青桿，坐臥在竹林里，神清氣爽，清香撲鼻。竹，綠的自然，綠的大方，不作妖麗之態(tài)。竹，虛心有節(jié)，直桿凌云，可諭高風(fēng)亮節(jié)，竹，是虛心求學(xué)的象征，那一株株瀟灑挺拔的竹，仿佛真成了一位位堂堂正正、公正清廉的正人君子。竹，經(jīng)冬不調(diào)，且自成美景，是高雅之士的象征，竹，篩風(fēng)弄月，瀟灑一生，不被俗事所拘。

　　待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺，菊，是秋天的顏色，自古就是凌霜而榮，傲骨晚香，不與群芳斗艷。菊，開(kāi)在凄秋，謝于寒冬。當(dāng)金秋十月，百花凋零只有菊，還怒放在秋霜里。金色的柔弱的菊，在霜里撐起一片天地，宛如秋天的仙子，金色的天使。菊，樸素典雅，貌不驚人，卻透出堅(jiān)強(qiáng)的氣息。菊，代表堅(jiān)毅的人格，堅(jiān)定的目標(biāo)，偉大的理想，菊是自強(qiáng)不息的代表，不經(jīng)風(fēng)雨，怎見(jiàn)彩虹的人生之理!

君子之風(fēng)散文2

　　某著名大學(xué)的碩士新生郝同學(xué)，屢次在微信朋友圈上發(fā)表對(duì)國(guó)內(nèi)幾位知名史學(xué)教授的忤逆之言，甚至用“垃圾”等不堪的字眼對(duì)其人格進(jìn)行詆毀。其導(dǎo)師孫教授聞之震怒，立即公開(kāi)宣布與其斷絕師生關(guān)系。閱此我不禁為孫教授此舉叫好，唯有揚(yáng)君子之風(fēng)，滅逆狂之氣，方能肅清學(xué)界不良之風(fēng)氣。

　　謙謙君子，溫潤(rùn)如玉。懷一顆謙遜的心，治學(xué)才能有所建樹(shù)。莫言曾說(shuō)過(guò)：“我平時(shí)可以是老子，寫(xiě)作時(shí)只能是孫子�！敝Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的榮譽(yù)加身，莫言卻依然保持一顆謙遜之心，以“孫子”自喻，令人贊嘆。反而觀(guān)之，作為碩士新生的郝同學(xué)，方處于求學(xué)階段，就對(duì)史學(xué)界的前輩如此大放厥詞，實(shí)在令人不恥。滴水足以見(jiàn)滄海，如今的學(xué)界，早已失去了君子的風(fēng)氣，學(xué)者們或相互叫囂，一些學(xué)者的驚世言論更諸見(jiàn)于報(bào)端。倘若不以這一事件著手，肅清學(xué)界浮躁狂妄的不良風(fēng)氣，想今后的學(xué)界，再也難成為學(xué)術(shù)爭(zhēng)奇斗艷的沃土，而是一灘發(fā)臭令人捂鼻的沼澤。

　　揚(yáng)君子之風(fēng)，就大而論之，是在日常生活中平和而富有原則。用“垃圾”的.字眼形容人，本是無(wú)禮之舉，而今卻發(fā)生在一位高校的碩士生身上，我們不禁會(huì)疑問(wèn)“君子之風(fēng)何所在，文明之國(guó)耐何存？”無(wú)論郝同學(xué)描述的教授是否品行不端。用“垃圾”的字眼形容人絕非世俗所應(yīng)允，更何況此同學(xué)更發(fā)布于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。無(wú)道德而談學(xué)術(shù)，豈非《諫太宗十思疏》中一語(yǔ)所說(shuō)“伐根以求木茂，塞源以欲流長(zhǎng)”也？

　　文明，是我們處世的原則，更是國(guó)家安身立命的根本。設(shè)想中國(guó)大街小巷，市井深處抑或?qū)W術(shù)之殿堂，人們出言不遜，“粗”言成章，將是如何一亂相。難道兩千年的文明古國(guó)將倒退回野蠻人時(shí)代乎？揚(yáng)君子之風(fēng)，滅逆狂之氣，營(yíng)造健康良好的氛圍予國(guó)民，不應(yīng)容忍類(lèi)似郝同學(xué)的事件受到發(fā)揚(yáng)。

　　寫(xiě)到此處，我不禁心生疑惑：我們的教育怎么了？為何一受過(guò)高等教育的人才，思想素質(zhì)竟如此的不堪？謙虛，文明禮讓此種小學(xué)生都懂的事為何此時(shí)卻用來(lái)批判一碩士生？也許，這是中國(guó)應(yīng)試教育將面臨的重要命題。

　　揚(yáng)君子之風(fēng)，滅逆狂之氣。

君子之風(fēng)散文3

　　夫中國(guó)者，數(shù)千年君主之國(guó)也。君不能獨(dú)治，故為之公卿大夫士焉，設(shè)之等衰以相維系，為治人之事。其術(shù)講于學(xué)校，自小學(xué)以至于大學(xué)；自禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)而后本之修身，以至齊家、治國(guó)、平天下，其為序至明。其所以自待者至重，能如是者謂之士，謂之君子。《詩(shī)》、《書(shū)》、六藝之所載，《論》、《孟》、四子之所諄諄，何一非取此治人者加教誡以端其本乎！何則？中國(guó)至大，而民生多艱，誠(chéng)欲措一世于治安，而勿至于否塞晦盲、嘖嘖大亂，是立法揆度、出號(hào)施令者，必不可以不學(xué)無(wú)本之人，操其柄以相與鹵莽滅裂故也。秦漢以來(lái)，號(hào)為專(zhuān)制，顧此二千年之中，豈乏英明賢能之君，強(qiáng)盛休明之代！即在叔季，一朝士大夫，亦分清濁。其有志救世者，莫不信言謹(jǐn)行、克己慎儀、一身隱然為蒼生所托命，此反正之所以有資，而國(guó)種不至于淪散者，正賴(lài)此耳。嗟乎？此非公等所唾棄鄙夷，目為專(zhuān)制時(shí)代之人物者耶！

　　法儒孟德斯鳩作為《法意》一書(shū)，奮其己意，區(qū)古今時(shí)代為三世：曰民主之精神以道德，憲政之精神以榮一寵一，此一寵一字與俗義異。而專(zhuān)制之士君子，乃至熙熙攘攘，莫不有士君子之行焉。今何意當(dāng)此二十世紀(jì)之初，吾中國(guó)由專(zhuān)制之法，越憲政法君而直成于民主，猗歟盛哉！人間何世，老朽乃幸須臾無(wú)死，及見(jiàn)此德化之成也。

　　孟德斯鳩又以己意分統(tǒng)治之權(quán)而為三，曰立法，曰行政，曰司法。而三者之中，其最重最高之部，莫立法若。自大略而言之，則行政者，行其所立之法者也；司法者，司其所立之法者也。蓋國(guó)既為民主矣，則主權(quán)誠(chéng)在民。民眾而不可以盡合也，于是乎有代議焉，而為國(guó)會(huì)。是故國(guó)會(huì)者，合數(shù)百千人之民獻(xiàn)，名曰法人，有君象焉。使是人者，聰明齊圣，雍容揄?yè)P(yáng)，則不翅堯、舜、禹、文之為君也；茍其暴戾恣睢，貪黷輕肆，則不翅桀、紂、桓、靈之為虐也，其系于吾民之重蓋如此。

　　則由是而言之，是數(shù)百千人之議員，各以一身而為堯、舜、禹、文之一分子，其自視宜何若？即不能堯言舜趨，人人齊圣，于以成中天景運(yùn)之休，以（足支）彼西人所謂理想之郅治，而但望以稍存士君子之風(fēng)，廉隅敬恭，和悅而諍，使吾儕小人，得一專(zhuān)制時(shí)代恭儉之中主，以為身家所托庇，此其所愿，亦至不奢已。顧乃自召集國(guó)會(huì)以來(lái)，自事實(shí)而言之，其前之選舉為何若！其后之會(huì)議又何若！此固無(wú)假不佞之一一談，有耳者能自聞，有目者能自見(jiàn)也。

　　夫國(guó)會(huì)稱(chēng)法人者，以其為有機(jī)體也。惟有機(jī)體故，其生活與自然人同科，今使有人其一身之血輪細(xì)胞抵滯沖突，熱度大圮，則其人之神經(jīng)瞀亂可知。神經(jīng)瞀亂者，謂之狼疾之，中華民國(guó)方以國(guó)會(huì)為之君，顧乃得此狼疾之人，不亦重可痛乎!夫自治之力不足，將必有外禁之力加之。使公等而長(zhǎng)此終古，則吾儕小人，誠(chéng)不知所稅駕。往者法蘭西初次革命，杜摩利埃亻馬其國(guó)會(huì)曰：“是中舍三百無(wú)賴(lài)，四百愚夫，更無(wú)余物�！敝两褫d在史冊(cè)，以為至污。嗚呼！可以鑒已。

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