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構(gòu)建和諧社會心得體會（精選18篇）
某些事情讓我們心里有了一些心得后，可以將其記錄在心得體會中，這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問題的原因，從而找出解決問題的辦法。那么心得體會怎么寫才恰當呢？下面是小編為大家整理的構(gòu)建和諧社會心得體會，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
構(gòu)建和諧社會心得體會 篇1
在構(gòu)建社會主義和諧社會進程中，共青團應(yīng)當勇敢地肩負起時代賦予的重大使命。
一、在構(gòu)建和諧社會中共青團肩負著重要使命。
在和諧社會建設(shè)過程中，要求共青團團結(jié)和帶領(lǐng)廣大團員青年，促進思想認識的和諧一致。思想認識的和諧一致，是構(gòu)建和諧社會的基本前提和重要內(nèi)涵。在和諧社會建設(shè)過程中，要求共青團團結(jié)和帶領(lǐng)廣大團員青年，促進經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展。站在新的歷史起點當代青年要積極承擔起推動發(fā)展的歷史使命，大力弘揚愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗、忘我勞動、開拓進取、創(chuàng)新求實和無私奉獻精神，立足本職，爭創(chuàng)一流，積極參與各種形式的群眾性經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新活動，為提高企業(yè)經(jīng)濟效益、提高社會生產(chǎn)力多作貢獻，為深化改革、推進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式多作貢獻，為改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，加快農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展多作貢獻。 在和諧社會建設(shè)過程中，要求共青團團結(jié)和帶領(lǐng)廣大團員青年，促進民主法制的和諧統(tǒng)一。當代青年要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一。
構(gòu)建社會主義和諧社會，必須健全社會主義法制，建設(shè)社會主義法治國家，廣大青年群眾要增強法律意識，學(xué)習(xí)法律知識，弘揚法治精神，自覺遵紀守法，切實維護憲法和法律的尊嚴，在全社會帶頭營造法律面前人人平等、人人自覺守法用法的良好氛圍。構(gòu)建社會主義和諧社會，穩(wěn)定是前提，當代青年要發(fā)揚識大體、顧大局的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確處理個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益的.關(guān)系，提高依法辦事的自覺性，用理性合法的方式和途徑表達自己的利益要求，珍惜安定團結(jié)的大好局面，堅決做維護社會穩(wěn)定的中堅力量。在和諧社會建設(shè)過程中，要求共青團團結(jié)和帶領(lǐng)廣大團員青年，促進人與人及人與自然的和諧相處。要在人與人之間強調(diào)誠信友愛，全體人民平等友愛、融洽相處。對我們這樣一個人均資源占有量較少和生態(tài)環(huán)境比較脆弱的國家來說，實現(xiàn)人與自然和諧相處十分重要。要引導(dǎo)廣大青少年積極投身發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建設(shè)節(jié)約型社會，要大力開展保護生態(tài)環(huán)境的教育與實踐活動。
二、在構(gòu)建和諧社會中共青團要努力奮發(fā)有為。
第一，要把握好實現(xiàn)共青團組織的根本價值，關(guān)鍵在于鞏固黨執(zhí)政的青年群眾基礎(chǔ)的原則。共青團作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的群眾組織，是一個有理想、有旗幟、有追求的組織，要更加廣泛地把青年團結(jié)、凝聚起來，使之成為一種經(jīng)過有效組織整合的積極、有序的力量，追隨黨的事業(yè)。
第二，要把握好鞏固黨執(zhí)政的青年群眾基礎(chǔ)，關(guān)鍵在于增強團組織凝聚力的原則。一個組織的發(fā)展過程應(yīng)該是這個組織的比較優(yōu)勢不斷體現(xiàn)、不斷發(fā)展的過程。發(fā)揮共青團組織特殊的優(yōu)勢，切實幫助青年解決人生成長和發(fā)展中的現(xiàn)實問題，讓他們在人生的進步、自身的發(fā)展上都能得到理解、得到幫助、得到啟迪、得到支持，增進他們對組織的歸屬感，進而增強對社會的歸屬感，不斷提高共青團組織的凝聚力，從而為構(gòu)建社會主義和諧社會作出更大的貢獻。
第三，要把握好增強團組織的凝聚力，關(guān)鍵在于著力提高團工作有效性的原則。要把有效性原則貫穿到共青團工作的各個方面，思想教育關(guān)鍵是有效影響，服務(wù)大局關(guān)鍵是有效作為，服務(wù)青年關(guān)鍵是有效幫助，組織建設(shè)關(guān)鍵是有效覆蓋。要提高共青團工作有效性必須強化資源配置。要做好四項工作：
1、認真做好弱勢群體救助工作。
團組織應(yīng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，幫助解決弱勢群體的困難。
一是利用“希望工程”整合社會資源，解決困難群眾子女入學(xué)問題。要動員“青年文明號”、“五四紅旗團委”等各級各類優(yōu)秀青年集體積極助學(xué)；要組織青年企業(yè)家、農(nóng)村青年致富帶頭人、學(xué)校的少年兒童常年結(jié)對互助；學(xué)校團組織要廣泛開展勤工助學(xué)活動，幫助貧困學(xué)生自強自立。
二是利用“青年志愿者”整合人力資源，幫扶孤、寡、病、殘等弱勢群體。組織青年志愿者開展“送溫暖”、“一助一”服務(wù)活動，為弱勢群體送生活物資、送服務(wù)、送文化、送醫(yī)藥，使他們充分感受到黨和政府的關(guān)心。
2、切實維護青少年合法權(quán)益，為未成年人健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。
3、努力服務(wù)青年就業(yè)、創(chuàng)業(yè)。
一要以下崗失業(yè)青年、城鎮(zhèn)新增青年勞動力及農(nóng)村富余勞動力為重點，開展實用技能培訓(xùn)，使他們能掌握一技之長，增強他們的社會競爭力，切實提高青年的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)能力。
二是努力實施希望工程“9+2”助學(xué)計劃。
4、積極引導(dǎo)青少年參與“和諧發(fā)展”實踐。
一要積極倡導(dǎo)青年率先建立一種新型的人際關(guān)系，積極實踐科學(xué)、健康、文明的生活方式與交往方式，爭做明禮誠信的新一代青年。
二是在青少年中大力弘揚“奉獻、友愛、互助、進步”的時代精神，通過深入開展“青年志愿者”服務(wù)，引導(dǎo)青少年以自己的實際行動傳承中華民族助人為樂、扶貧濟困的傳統(tǒng)美德。
三是幫助青少年樹立環(huán)保意識。
深入開展保護“母親河行動”，引導(dǎo)青少年親身體驗家鄉(xiāng)的環(huán)境狀況，教育他們從身邊的環(huán)保小事做起，在體驗的過程中養(yǎng)成良好的環(huán)保習(xí)慣。培育和弘揚生態(tài)環(huán)保文化，教育青少年飲水思源，增強“母親河意識”，牢固樹立“人與自然和諧發(fā)展”的生態(tài)文明理念？
構(gòu)建和諧社會心得體會 篇2
改革開放三十年來，人們對國家各項重大建設(shè)事業(yè)取得的成就是有目共睹的，比如祖國的航天事業(yè)（嫦娥探月，神七飛天），比如祖國的農(nóng)業(yè)科技進步（糧食高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)，自給自足，而且出口），比如祖國教育事業(yè)的發(fā)展進步（全面取消義務(wù)教育收費），比如祖國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的進步（新型合作醫(yī)療普遍覆蓋）。還有體育事業(yè)（成功舉辦了北京奧運會并且中國隊名列金牌榜首位）。每一位中華兒女都為祖國的文明和諧進步而自豪，都深深感到這是改革開放偉大決策帶來的巨大成就。
我們身邊的一系列發(fā)展變化，也昭示了改革開放基本國策所催生的文明和諧進步。細心回味一下，就會有深深的'感受。
以前農(nóng)村割麥子，總是用鐮刀，我小學(xué)時候一篇課文《送水》，就是描寫麥收的，農(nóng)民們在麥田里一字排開，揮舞鐮刀，揮汗如雨地割麥子，接下來還要脫粒。不僅費力而且費時。南征北戰(zhàn)的“麥客”一度很吃香。改革開放以來，割曬機、聯(lián)合收割機日益普及，而且跨區(qū)作業(yè)，南征北戰(zhàn)，一大片麥田，幾個小時就收獲完畢，凈粒入庫，麥秸也處理完畢，把農(nóng)民從繁重體力勞動中解放出來了，三夏也不再算是大忙季節(jié)。
以前農(nóng)村蓋房子用自己燒的青磚、紅磚，很多都是表磚結(jié)構(gòu)，比較低矮，現(xiàn)在絕大多數(shù)農(nóng)戶蓋房子都是用機制磚，全部是臥磚結(jié)構(gòu)，有的蓋起小樓，同樣用鋼筋水泥，澆筑圈梁，結(jié)實多了，也美觀多了。
以前鄉(xiāng)村的公路狹窄，坑洼不平，現(xiàn)在筆直、開闊、平坦；以前我從石家莊到邢臺出差坐長途公共汽車，需要4個小時，現(xiàn)在高速公路通車了，從邯鄲到石家莊，用時已不到兩個小時。
以前物資短缺，流行布票、糧票、肉票、糖票，改革開放進程中，隨著物質(zhì)產(chǎn)品日益豐富，這些票證都進入了博物館或個人收藏夾。人們可以方便地買到各種日用品，品種、檔次更齊全。
以前黑白電視機都很少，現(xiàn)在黑白電視機基本上沒有多大市場了彩電流行，超薄的液晶電視也在陸續(xù)進入千家萬戶，有線數(shù)字電視使得人們收看到的電視節(jié)目更加豐富多彩、細分化、專業(yè)化；以前電報業(yè)務(wù)很吃香，現(xiàn)在已經(jīng)基本上取消了；以前主要依靠被親切地稱為“綠衣使者”的郵遞員把親人之間的溫情傳遞給千家萬戶，現(xiàn)在信函的書寫和郵寄，已經(jīng)變成表達懷舊或浪漫的方式了，更迅捷的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系、手機、電話、傳真聯(lián)系日益普及。
在石家莊，原來街頭的公共廁所是要收費的，現(xiàn)在都不收了；原來到公園游玩也是要買門票的，現(xiàn)在絕大多數(shù)公園不用買了；公園街角的盆花最初擺放時，曾出現(xiàn)市民搬到自家家里的情況，現(xiàn)在，人們的文明素養(yǎng)提高了，再也沒有發(fā)生過這種現(xiàn)象。以前空氣質(zhì)量很差，東明渠臭氣熏天，裸露的廢棄鐵軌旁雜草叢生，如今，環(huán)市區(qū)的民心河已經(jīng)完全取代了這些舊貌，沿河成為美麗的宜人的景觀帶。
我剛參加工作時，用286微機打字、操作統(tǒng)計信息處理程序，就感覺到便利，現(xiàn)在手提電腦都用上好幾年了，漢字輸入系統(tǒng)更新?lián)Q代也非�？�，更加便捷，互聯(lián)網(wǎng)簡直成了“萬事通”，查詢資料異常便利，通過互聯(lián)網(wǎng)與廣大范圍的人們溝通“無障礙”、“無極限”。
以上我所感知的發(fā)展變化，主要是以我的經(jīng)歷來寫的。您有什么感知，都來說說吧。
構(gòu)建和諧社會心得體會 篇3
全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，加強社會主義和諧社會建設(shè)，需要切實有效地處理當前存在的若干突出問題，著力化解一些不和諧因素。中央關(guān)于“十一五”規(guī)劃的建議對此提出了一系列明確的方針政策，具有很強的現(xiàn)實針對性和指導(dǎo)意義。
當前，在就業(yè)、社會保障、醫(yī)療、教育、收入分配等方面，的確存在著較為突出的問題和矛盾，由此引發(fā)的議論也比較多。這些問題都涉及人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益，所以一定要在經(jīng)濟與社會發(fā)展的全局中，按照統(tǒng)籌兼顧的原則妥善處理。為此，一個重要的前提是對諸多現(xiàn)實矛盾要有正確的認識和分析。在這方面，經(jīng)濟與社會問題的研究者、理論宣傳工作者及媒體工作者尤其應(yīng)當以真正的社會責任感和科學(xué)態(tài)度，正確地提出并分析問題，從而正確地引導(dǎo)社會輿論，否則不僅無助于解決問題，而且會從消極方面影響社會和諧。
正確認識現(xiàn)實矛盾，首先是要實事求是地認識現(xiàn)狀。例如收入分配，需要高度重視并正確處理收入差距擴大的問題，但對這種差距的實際狀況，包括群體、行業(yè)、地區(qū)、城鄉(xiāng)的實際收入差距及其趨勢，要通過深入的調(diào)查研究作出合乎實際的分析評估，正如不少經(jīng)濟學(xué)家所做的那樣。相反，如果籠統(tǒng)地以“貧富懸殊”、“兩極分化”等詞語和其實對之不甚了了的“基尼系數(shù)”、“國際警戒線”等等，在大眾傳媒上作聲調(diào)高亢的空泛議論，思想?yún)R報專題則是頗為不妥的，是對社會情緒的一種誤導(dǎo)。再如對與此有聯(lián)系的社會階層狀況的評價。十六大提出了包括工人、農(nóng)民、知識分子等以及社會各個新階層在內(nèi)的“社會主義建設(shè)者”的概念，但目前在許多“專家學(xué)者”和“媒體寫作者”那里，已幾乎不提這個概念，取而代之的是用一種簡單化的兩分法來概括當前中國社會結(jié)構(gòu)的狀況，所謂“弱勢群體”與“強勢群體”、“窮人”與“富人”，并將二者對立起來，甚至以此作為對人劃線的善惡標準。應(yīng)當嚴肅思考的問題在于：真實而不是歪曲地反映改革以來中國社會結(jié)構(gòu)變動發(fā)展的狀況，有利于促進社會團結(jié)與和諧而不是起相反作用的，究竟是哪一種看法？是關(guān)于社會主義建設(shè)者的分析判斷，還是那種簡單化的兩極對立的看法？
正確認識現(xiàn)實矛盾，還必須實事求是地認識造成問題的原因。中國的改革很難，進入必須對舊體制的基礎(chǔ)和核心真正進行攻堅的階段以后，中國的改革尤其難。由于缺乏市場經(jīng)濟的歷史與文化傳統(tǒng)，中國經(jīng)濟的市場化很難，當要素市場上積累、集中了幾乎一切深層次體制障礙時，中國經(jīng)濟的市場化尤其難。當前各方面存在的突出問題和矛盾都與這種困難有關(guān)。在這樣的情況下，把問題歸咎于改革和市場化，進而懷疑、否定中國改革與市場經(jīng)濟發(fā)展的基本方向和戰(zhàn)略的那些議論會再次多起來，有些來自境內(nèi)，有的來自境外，同聲相應(yīng)。隨之而來的，是在意識形態(tài)上會再次引起一些復(fù)雜的情況。不是說改革不能批評，市場經(jīng)濟不能批評，而是說有許多問題——突出地存在于要素市場、收入分配、企業(yè)改革以及醫(yī)療、教育等等方面——實際上是由于一些具有根本意義的改革受到阻滯以至不到位、不徹底而造成的；是由于一些具體的改革措施不正確、不穩(wěn)妥而造成的；是由于一些來自舊傳統(tǒng)的.非市場、反市場因素而造成的；是由于沒有按照市場經(jīng)濟的內(nèi)在邏輯和要求正確推行市場化而造成的，因此不能把事情顛倒過來，反而在一般結(jié)論上把改革與市場化指為各種問題、矛盾和弊端的根源，否定其方向、目標和基本戰(zhàn)略。改革開放、市場經(jīng)濟，不僅挽救了中國經(jīng)濟，使之走向空前的繁榮與發(fā)展，而且挽救了社會主義，開辟出中國特色社會主義的偉大道路，并實現(xiàn)了中國社會的劃時代的進步，這是當代中國的一個根本事實。在改革處于最緊要的攻堅階段，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制面臨種種困難和障礙的時候，以一些很具有社會鼓動性的言詞來否定改革、籠統(tǒng)反對市場化，會帶來怎樣的社會危害？是在人民群眾中增強改革發(fā)展的信心和動力還是會瓦解它？是促進社會和諧還是會加劇社會對立？進一步說，果真把改革開放、市場經(jīng)濟批倒了，批掉了，中國還能不能有現(xiàn)代化？還會不會有社會主義？這些，都是要敬請人們?nèi)嫉摹?/p>
建設(shè)社會主義和諧社會，意義重大而深遠。當前，努力促進社會和諧，重在切實有效地針對具體問題，協(xié)調(diào)社會矛盾。為此，一定要真正把思想統(tǒng)一到中央的精神上來，一定要從中國改革發(fā)展的大局出發(fā)，保持戰(zhàn)略上的清醒與堅定。只有這樣，我們才能正確地觀察和處理現(xiàn)實的具體的問題，從而真正有助于增進社會的和諧和廣大人民的福祉。
構(gòu)建和諧社會心得體會 篇4
企業(yè)形象是企業(yè)內(nèi)涵的延伸和品牌的提升，是企業(yè)對內(nèi)對外實力的展示，同時也是極具潛力的生產(chǎn)力。企業(yè)能否發(fā)展壯大，能否極具生命力？關(guān)鍵看是否能塑造良好的企業(yè)形象，營造良好的發(fā)展環(huán)境，并將其轉(zhuǎn)化為有效生產(chǎn)力，進而為推動企業(yè)的發(fā)展注入動力。和諧則是企業(yè)、消費者、社會高度統(tǒng)一的責任共擔及利益同享，就是企業(yè)對社會和消費者予以匯報而贏得社會及大眾對企業(yè)支持的一種共贏局面。實踐經(jīng)驗表明：誰能塑造良好的企業(yè)形象，誰就能贏得加快發(fā)展的.主動權(quán)；誰能夠創(chuàng)造出更具吸引力的和諧環(huán)境，誰就能把更好的人才、技術(shù)、資金、項目吸引進來，就能加快發(fā)展的速度和提高發(fā)展的質(zhì)量。
西部大開發(fā)給我們帶來了重大機遇，我縣圍繞經(jīng)濟發(fā)展和項目建設(shè)，集中治理投資與經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境，取得了喜人成績。也給我們xx的發(fā)展帶來了千載難逢的機遇。我們xx人要搶抓這次機遇，解決掉我們在投資與發(fā)展環(huán)境中比較突出的問題，對外展形象，對內(nèi)強管理，建設(shè)和諧新華元。
塑造企業(yè)形象，首要問題是增強全員大局意識。在開放、開發(fā)和發(fā)展的社會環(huán)境中，人人都是企業(yè)主人，個個都是企業(yè)形象，企業(yè)要加大宣傳力度，引導(dǎo)干部職工牢固樹立“形象就是生命力”的理念和“你方便，我發(fā)展”的雙贏意識，強化“我是主人，我是形象”的整體觀念，使人人心系企業(yè)形象，處處為企業(yè)發(fā)展著想，事事樹信譽形象，把維護企業(yè)形象與發(fā)展環(huán)境落實到每個人的實際行動中去。
塑造企業(yè)形象，第二是提高服務(wù)意識。改善企業(yè)形象與發(fā)展環(huán)境，服務(wù)站有首要位置。xx是一個全服務(wù)型企業(yè)，消費者的消費行為很大程度取決于員工的服務(wù)質(zhì)量，因此我們xx要進一步強化員工服務(wù)意識，完善和制定服務(wù)制度，強化員工服務(wù)文明用語的使用，可從社會聘請行風(fēng)監(jiān)督員強化服務(wù)管理，再就是加強涉及服務(wù)方面問題的處理速度和力度，牢固樹立員工“顧客便是上帝”的服務(wù)理念，使員工認識到“今天工作不努力，明天努力找工作”，對破壞企業(yè)形象的典型事件要從重從快，堅決查處，決不姑息，該對消費者道歉就道歉，該賠償就賠償，馬虎不得。
塑造企業(yè)形象，第三是打造誠信企業(yè)�！罢\信，企業(yè)第一財富”，而今多元化的經(jīng)濟模式，促使我們在發(fā)展中要以多元化的方式與其他企業(yè)和個人合作，這時誠信能提供給我們更多方便，誠信可以讓我們規(guī)僻風(fēng)險，可以讓我們預(yù)收資本，可以……。因此xx人無論與其他企業(yè)和個人合作時一定要恪守職業(yè)道德，堅守信譽防線。對合作對象和消費者承諾一兌現(xiàn)一，不欺不詐，不推不拖，讓合作在歡聲笑語中完成，讓消費者高興來滿意歸。讓我們xx人同心同德，齊樹誠信華元，力造百年名企。
塑造企業(yè)形象第四就是著重營造好的市場、政策、社會、人文、生活等軟環(huán)境，使我們的市場環(huán)境競爭公平、守信誠實，政策環(huán)境規(guī)范、穩(wěn)定，社會環(huán)境文明、健康、安全，人文環(huán)境誠信、合作、和諧，生活環(huán)境環(huán)保、美化、方便舒適。
塑企業(yè)形象——xx人的責任！
建和諧xx——xx人的使命!
讓我們xx人行動起來，為建設(shè)和諧美好的xx共同努力！
構(gòu)建和諧社會心得體會 篇5
在共建中共享，在共享中共建，是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。推進和諧社會建設(shè)，既要充分調(diào)動廣大干部群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，努力實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展；又要妥善處理各方面的利益關(guān)系，使廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果。在實踐中，江西省樟樹市堅持把共建和共享結(jié)合起來，著力促進科學(xué)發(fā)展，切實維護群眾利益，全面加強作風(fēng)建設(shè)，有力地促進了社會和諧。
實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，夯實社會和諧的基礎(chǔ)。發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，也是構(gòu)建和諧社會的重要基礎(chǔ)。沒有發(fā)展，一切都無從談起。共建和諧社會，共享發(fā)展成果，首先要實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。近年來，樟樹市立足自身實際，千方百計地加快發(fā)展。一是大力強化工業(yè)基礎(chǔ)。以工業(yè)園區(qū)建設(shè)為載體，整合資源，突出特色，著力培育和發(fā)展藥業(yè)、酒業(yè)、鹽化工業(yè)、起重機械制造業(yè)等，并引導(dǎo)企業(yè)由分散發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榧s發(fā)展，提高自身經(jīng)濟效益，增強產(chǎn)業(yè)競爭力。同時，采取措施促進民營經(jīng)濟發(fā)展。二是加快轉(zhuǎn)變增長方式。以科技含量高、經(jīng)濟效益好、帶動作用強為標準開展招商選資，吸引各地企業(yè)、科研機構(gòu)和創(chuàng)業(yè)者前來投資興業(yè)；引導(dǎo)本地企業(yè)加強與外地相關(guān)企業(yè)的合作，增強開拓市場、技術(shù)創(chuàng)新的能力，實現(xiàn)發(fā)展壯大。三是積極推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)。以發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)為重點，鼓勵和引導(dǎo)農(nóng)民進行農(nóng)產(chǎn)品標準化生產(chǎn)，建設(shè)優(yōu)質(zhì)無公害農(nóng)產(chǎn)品基地，發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品精深加工，促進農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收。
維護群眾利益，不斷增加和諧因素。人民群眾是和諧社會建設(shè)的主體，也是其成果的享有者。堅持共建共享，需要在經(jīng)濟社會發(fā)展的'基礎(chǔ)上，加強利益協(xié)調(diào)，化解利益沖突，不斷增加和諧因素，不斷減少不和諧因素。在這方面，樟樹市認真抓了三項工作：一是暢通利益表達。發(fā)揮人大代表、政協(xié)委員以及社會團體、社會組織的作用，多渠道、多形式地了解群眾的所思所想、所盼所憂；開通“民聲通道”、“市長熱線”等，為群眾反映問題、表達看法提供條件。二是強化利益保障。建立和完善公共財政制度，推進基本公共服務(wù)均等化。加強社會保障體系建設(shè)，推廣農(nóng)村新型醫(yī)療合作，開展干部結(jié)對幫扶、產(chǎn)業(yè)項目扶貧和“太陽助學(xué)工程”等活動，努力解決人民群眾特別是困難群眾的切身利益問題。三是開展利益疏導(dǎo)。加強正確利益觀的宣傳教育，引導(dǎo)各類市場主體規(guī)范行為，堅持依法經(jīng)營、誠實守信。加大矛盾糾紛排查調(diào)處力度，發(fā)揮人民調(diào)解、行政調(diào)解和司法調(diào)解的作用，及時化解利益沖突。建立和諧平安聯(lián)動中心，全天候處置群眾反映的問題，最大限度地把矛盾糾紛化解在基層、解決在萌芽狀態(tài)。
加強作風(fēng)建設(shè)，促進黨群干群關(guān)系和諧。黨風(fēng)正則干群和，干群和則社會穩(wěn)。各級領(lǐng)導(dǎo)干部是和諧社會建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，其作風(fēng)如何直接關(guān)系和諧社會建設(shè)的成效。堅持共建共享，要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部求真務(wù)實、真抓實干，以振奮的精神和良好的作風(fēng)促進黨群干群關(guān)系和諧，進而促進社會和諧。在推進和諧社會建設(shè)的過程中，樟樹市抓住樹立正確政績觀這個重點推進干部作風(fēng)轉(zhuǎn)變，要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部在制定發(fā)展的規(guī)劃和思路時，堅持量力而行，尊重客觀規(guī)律；在推進工作中，堅持以人為本，尊重群眾意愿；在評價工作和考核干部時，堅持群眾公認，體現(xiàn)客觀公正，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實踐、群眾和歷史檢驗的政績。
構(gòu)建和諧社會心得體會 篇6
構(gòu)建和諧社會，滿足公民對社會公平的要求，增加公民的幸福感和滿意度成為人大代表談?wù)撟疃嗟囊粋�話題，許多人大代表都從不同角度把體現(xiàn)社會公平精神的內(nèi)容寫進了自己的議案。
來自天津的人大代表侯自新認為，教育公平是社會公平價值在教育領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)。他經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，占全國人口70以上的農(nóng)村現(xiàn)在得到的公共教育資源卻遠遠低于這一比例，隨著以前支撐農(nóng)村教育的兩大經(jīng)費來源——農(nóng)村教育附加費和教育集資被停止征收，相當一部分縣級特別是貧困地區(qū)的縣級政府缺乏足夠的財力，而轉(zhuǎn)移支付所能提供的支持力度有限，難以填補農(nóng)村義務(wù)教育資金缺口，造成農(nóng)民子女輟學(xué)。
人大代表侯自新：教育公平一個很重要的.結(jié)果就是使更多的人受到更好的教育，那么人們在未來的發(fā)展中獲得發(fā)展的機會也能更加平等這才有可能消除城鄉(xiāng)，體力勞動、腦力勞動各種差別。
因此，他在今年關(guān)于修改《中華人民共和國義務(wù)教育法》等議案中建議，國家建立以財政撥款為主、其他多種渠道籌措教育經(jīng)費為輔的體制，保證學(xué)校教育經(jīng)費的穩(wěn)定來源；另外，國家和貧困地區(qū)的上一級政府能夠在再次分配中逐步增加對教育的投入。
來自河南的人大代表靳綏東認為構(gòu)筑社會公平還體現(xiàn)在營造一個消除歧視的就業(yè)環(huán)境。
人大代表靳綏東：某些企業(yè)在招工過程中在沒有必要限制的前提下，限制了性別、限制了學(xué)歷、限制了年齡、限制了戶口包括限制了人自身的包括容貌，包括不影響就業(yè)的疾病，減少了(他們)就業(yè)的機會，這些事情在我國的《勞動法》中現(xiàn)在還沒有明確的規(guī)定。
靳綏東代表建議應(yīng)盡快起草操作性更強的《反就業(yè)歧視法》。安徽的程聚生代表認為構(gòu)建和諧社會，尋求社會公平，應(yīng)該更多地關(guān)注城市下崗失業(yè)人員、失地農(nóng)民、農(nóng)民工等困難群體。
人大代表程聚生：使他們在社會生活中得到機會公平，過程公平和結(jié)果公平，使他們也能夠充分感受到社會進步和經(jīng)濟發(fā)展所帶來的成果。
程聚生代表建議除了政府從財政預(yù)算中撥出�？钔�，還可以建立具備一定經(jīng)濟實力的企業(yè)捐助和個人自愿捐助相結(jié)合的民間援助長效機制。
構(gòu)建和諧社會心得體會 篇7
日前，北京進行了大規(guī)模的殺狗運動。詳情媒體有報道，也有一些相關(guān)的文章進行了評論。
對狗我一直懷有很深的感情，但是已經(jīng)有很多年我沒有養(yǎng)狗了，因為城市里養(yǎng)狗的成本太高，而且有諸多不便。
記得小時候，我家有一只斷尾巴的狗，那是哥哥收養(yǎng)的，可是這只狗與我的感情最深，哥哥不在家的時候，狗都是由我來喂養(yǎng)，它與我相伴，走過了童年。有一年，家鄉(xiāng)也開始了打狗，我的伙伴被村民們團團圍住，活活打死，我傷心了很長時間，父母把狗肉燉了，我一口沒吃，今天想來，還是非常懷念這個童年的伙伴。
家中養(yǎng)第二只狗的時候，我已經(jīng)上初中。這只狗又成了我的好伙伴。每次放學(xué)回家，它都會從老遠跑來迎接我。后來我上了大學(xué)，就沒有機會與它游戲了，但是每次回家的'時候，它還是會搖著尾巴興奮的跑來，甚至爬到我的身上，有時我怕它的爪子弄臟我的衣服，會躲著它。我知道，我每次回家，都是這個伙伴的節(jié)日。這只狗后來老死了，這次，我們家沒有吃它的肉，把它掩埋了。我常�；叵肫鹚哪印�
北京這次打狗，據(jù)說是怕狂犬病流行，有關(guān)人士已經(jīng)對這個問題進行了分析，得出了打狗政策缺失的結(jié)論。我想說的是，我們都希望社會和諧，為什么和諧社會容不下狗？狗很有靈性，通人情，對主人很忠誠，即使是惡狗也很少有咬主人的！可是在人類社會中，作為主人的人民卻屢屢為主人豢養(yǎng)的“狗”所傷，到底是什么惡狗應(yīng)該被打呢？
構(gòu)建和諧社會心得體會 篇8
全球化進程的不斷加快，不僅促使文化與經(jīng)濟、政治相互交融，而且進一步凸顯了國家文化利益的戰(zhàn)略地位，各民族國家對文化利益的訴求、爭奪與矛盾也日趨激烈，甚至國家利益矛盾在很大程度上表現(xiàn)為國家文化利益的矛盾。為了當代世界的和諧共存及人類和平與發(fā)展的美好未來，倡導(dǎo)不同文明的對話，構(gòu)建以平等互動、多元共存為基礎(chǔ)，以互利共贏、和諧發(fā)展為目標的公正合理的國際文化新秩序，對于世界文化的交流與不同文明的共存，具有極為重要的意義。
以往，對于國際秩序，人們地是從政治經(jīng)濟的角度加以論述，隨著全球化進程所帶來的文化交往的擴大，文化霸權(quán)、文化侵略對民族國家文化主權(quán)構(gòu)成的威脅，構(gòu)建國際文化新秩序的重要性與緊迫性日益為人們所認同。這不僅關(guān)系到人類所創(chuàng)造的多元文化的走向，而且關(guān)系到人類今后將營造怎樣的生存環(huán)境和以怎樣的生存方式生活下去。構(gòu)建國際文化新秩序，需要通過不同文明的對話，就一些基本的問題達成共識。
首先，以健康的文化心態(tài)，認同與尊重不同文化存在的合理性與合法性。人類文明的發(fā)展，取決于健康的文化心態(tài)，既不應(yīng)以冷戰(zhàn)式的二元對立思維去看待這一切事物；也不應(yīng)以多元即無元的心態(tài)解構(gòu)一切價值，走向文化民族主義。文化是一個民族共有的精神家園，它深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。文化的民族性，構(gòu)筑了世界文化的多樣性；正是文化多樣性與差異性的存在，構(gòu)成了人類文化生態(tài)。認同、尊重不同文化存在的合理性與合法性，既是對其他民族文化的存在權(quán)、文化個性表達權(quán)和文化發(fā)展道路選擇權(quán)的充分理解與尊重，也是對其他民族國家文化特色的包容與欣賞。正如費孝通先生所言，不但能“各美其美”，而且能“美人之美”。尊重和承認世界文化的多樣性已成為當今世界大多數(shù)國家所普遍接受的國際關(guān)系準則。文化多樣性是對每個民族國家文化選擇權(quán)利的尊重，這同時也賦予了他尊重其他民族國家文化選擇的責任。因此，從任何意義上都可以說，人類文化多樣性的存在是人類社會的福祉，也是人類生生不息的生機所在。
多樣文化的共存是一種包容，是對差異性文化的欣賞。只有平心靜氣地看待一個多文明并存和文化互動的世界，才能實現(xiàn)求同存異。從對抗到對話，從沖突到融合，從求同到存異乃至尊異，是當今世界文化的發(fā)展態(tài)勢。中國文化就是在與不同文化的對話與融合中發(fā)展起來的，在先秦時期有諸子百家的對話，以后有漢民族文化與其他少數(shù)民族文化的對話，以及佛教文化與中華文化的對話等等。近代以來，從被迫打開國門到主動對外開放，中國文化更是在與西方文化的對話中生長起來的。在全球化日益向縱深發(fā)展的今天，不同文明間是固守文明沖突論；還是尊重不同民族、不同國家、不同文化的差異性，以“和而不同”的差異思維消解冷戰(zhàn)思維，以“和諧”、“對話”取代“沖突”、“斗爭”，這不僅是文化選擇問題，而且關(guān)系人類未來的命運。文化的差異是最根本的差異，不同文化的人，如何交往，如何對話，如何在同一地球村里和睦相處，共存共榮，是新世紀人們最關(guān)注的話題。在維護人類共同利益的前提下，社會主義與資本主義之間在經(jīng)濟、文化、環(huán)保、反恐等諸多領(lǐng)域的合作，說明不同社會制度與意識形態(tài)之間并非只有你死我活、一方消滅另一方的對抗與斗爭，也可以共存與共同發(fā)展。我們尊重其他國家的制度選擇，構(gòu)建國際和諧社會，就是要在開放的文化語境、多元的文化交流中，通過不同文明的對話，在充分尊重不同民族、不同宗教和不同文明的多樣性的基礎(chǔ)上，本著尊重差異、理解個性以及和諧相處的精神，進一步匡正偏見，擴大共識，超越異同，推進建設(shè)性合作，使世界文化朝著健康的方向發(fā)展。
其次超越民族國家視野，確立全球性文化意識。雖然人類社會已進入了全球化時代，但社會制度與意識形態(tài)的差異、經(jīng)濟制度與經(jīng)濟模式的不同依然存在。要實現(xiàn)不同民族和國家之間的'互利共贏，構(gòu)建國際和諧社會，實現(xiàn)和平與發(fā)展的人類共同愿望，就必須超越民族國家的視野，超越不同社會制度與意識形態(tài)的局限，確立一種全球性的文化意識。如果片面強調(diào)國家利益的排他性、社會制度的差異性與意識形態(tài)的對抗性，不僅有悖于人類文明發(fā)展的潮流，而且對一個民族自身的發(fā)展也是有害無益的。在后冷戰(zhàn)時代的今天，超越對抗型思維，建立合作型政治，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展，既是維護國家自身利益的需要，也是各國互利共贏的明智選擇。
目前，人類文化在其物質(zhì)層面和結(jié)構(gòu)層面上由于跨國家跨地區(qū)的經(jīng)貿(mào)合作、社會交流已經(jīng)達成了不少共識，但在人類文化的精神層面上，由于各個利益群體的文化傳統(tǒng)與社會發(fā)展進程的不同以及社會制度與意識形態(tài)的差異，思想?yún)R報專題更由于舊的國際文化秩序的存在，話語權(quán)掌握在少數(shù)發(fā)達國家手中，使得現(xiàn)實的文化交流具有極大的不平衡、不對等性。雖然人類社會的發(fā)展實踐已經(jīng)證明，西方社會的發(fā)展模式和現(xiàn)代性規(guī)范并非是全世界所有國家實現(xiàn)社會發(fā)展的唯一道路和模式，西方社會的價值觀念也絕非就是唯一的真理性判斷，然而，現(xiàn)在一些發(fā)展中國家為了在西方文化中占有一席之地，取得對方的認同與對話資格，一些人自覺不自覺地放棄了自己的價值體系，轉(zhuǎn)而以西方文化和體制為楷模，努力在文化的理念與實踐等諸多方面進行重新的整合，其結(jié)果，是民族文化個性的喪失，人類文化多樣性的破壞。這已成為一些發(fā)展中國家普遍面臨的問題。對于廣大發(fā)展中國家來說，要改變這種以西方標準為價值尺度的國際文化秩序現(xiàn)狀，就要融入世界文化的整體格局，積極參與國際文化事務(wù)的管理和國際文化規(guī)則的制定，使發(fā)展中國家在國際文化事務(wù)中擁有的發(fā)言權(quán)和決策權(quán)，擴大自己的影響，在世界文化舞臺上發(fā)出自己的聲音，以推進公正、合理的國際文化和諧的構(gòu)建。
在這樣一種世界大格局下，中國如何珍愛中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，搶救、整理、發(fā)展最具民族特征的文化遺產(chǎn)，并將其融進現(xiàn)代生活之中，使其在世界舞臺發(fā)出自己的聲音，就顯得異常重要了。常說：越是民族的，就越是世界的。意義就在于，只有每一個民族的文化特征得到充分發(fā)展和展示，整個世界才會更加豐富多彩，才會形成相互影響、相互映襯的世界文化的和諧局面。
構(gòu)建和諧社會心得體會 篇9
構(gòu)建社會主義和諧社會重大戰(zhàn)略思想的提出，對我們加強先進文化城市建設(shè)提出了更高的要求。增強文化凝聚力，發(fā)展文化生產(chǎn)力，提高文化競爭力，作為建設(shè)先進文化城市的三大助推器，也是打造和諧城市的重要動力。
不斷增強與和諧社會要求相適應(yīng)的文化凝聚力構(gòu)建和諧社會，是要使每個社會成員在社會生活和工作中都能夠“心齊氣順”。按照這一目標的要求，加強先進文化城市建設(shè)，就應(yīng)不斷增強文化凝聚力。
沈陽受計劃體制影響時間最長，計劃經(jīng)濟思想觀念根深蒂固。在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的過程中，把市民的思想觀念和思維方式從計劃經(jīng)濟舊體制的長期束縛中解放出來，需要實現(xiàn)心靈深處的文化轉(zhuǎn)型與文化變革。要求我們要全方位加強先進文化城市建設(shè)，引導(dǎo)全市人民把智慧和力量凝聚到全面振興沈陽老工業(yè)基地的各項任務(wù)上來。
不斷發(fā)展與和諧社會要求相一致的文化生產(chǎn)力
構(gòu)建和諧社會，不但要解決好經(jīng)濟建設(shè)的矛盾，而且要解決好文化建設(shè)的矛盾。我們要按照和諧社會的要求建設(shè)先進文化城市，理所當然地要把滿足人民群眾日益增長的文化需求作為根本目的。所以，不斷發(fā)展文化生產(chǎn)力，滿足人民群眾日益增長的文化需求，就構(gòu)成我們建設(shè)先進文化城市的首要任務(wù)。
發(fā)展文化生產(chǎn)力，是人民群眾文化權(quán)益所要求的。構(gòu)建社會主義和諧社會，是為了從科學(xué)、穩(wěn)定、長效的社會運行機制層面上，更好地維護和實現(xiàn)人民群眾的合法權(quán)益。而人民群眾的文化權(quán)益正是其合法權(quán)益的重要方面和重要組成部分。物質(zhì)生活豐富而精神生活貧瘠，是建不成和諧社會的。因此，通過發(fā)展文化生產(chǎn)力，維護好、實現(xiàn)好人民群眾的文化權(quán)益，特別是落后地區(qū)和弱勢群體的文化權(quán)益，是建設(shè)先進文化城市又一重要任務(wù)。
發(fā)展文化生產(chǎn)力，是發(fā)揮先進文化功能所必須的。先進文化是時代的精華，民族的號角，政黨的旗幟。其導(dǎo)向、凝聚、激勵等功能與作用的發(fā)揮，是以滿足人民群眾文化需求為前提和基礎(chǔ)的。因此，在建設(shè)先進文化城市過程中，只有通過不斷提高文化生產(chǎn)水準和文化產(chǎn)品的質(zhì)量，大力發(fā)展文化生產(chǎn)力，先進文化才能真正實現(xiàn)武裝人、引導(dǎo)人、塑造人和鼓舞人的目的。
不斷發(fā)展和諧社會所要求的文化競爭力
增強建設(shè)和諧社會的文化力量，需要不斷開辟先進文化發(fā)展的新途徑和新領(lǐng)域，不斷鞏固和壯大先進文化的競爭力。其實質(zhì)就是大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。
發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)是先進文化城市建設(shè)的重要條件。在市場經(jīng)濟條件下建設(shè)先進文化城市，除了要有豐厚的文化底蘊，先進的文化設(shè)施，鮮明的文化特色，高尚的文明素質(zhì)和強大的文化隊伍等要素以外，還有一個重要要素，這就是發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)掘、整合現(xiàn)存各種文化資源的動力機，是各種各類文化生產(chǎn)要素的加工廠，有了這一動力機和加工廠，才能催生質(zhì)量上乘的文化產(chǎn)品和享譽內(nèi)外的文化品牌，也才能成為先進文化城市建設(shè)的增長點；先進的'文化產(chǎn)業(yè)，也是一個中心城市鏈接其他發(fā)達城市的橋梁紐帶，憑借這一橋梁和紐帶，外部先進的思想觀念、先進的信息技術(shù)、先進的管理方式和優(yōu)秀的人才等先進的文化生產(chǎn)要素，才能在這里吸納集聚，被這里消化吸收，向外輻射。
先進的文化產(chǎn)業(yè)也是先進文化城市的重要標志。先進文化城市不單是政治概念，還應(yīng)是經(jīng)濟和文化范疇的先進概念。一提沈陽，人們自然會想到沈陽故宮。沈陽故宮是歷史文化遺產(chǎn)，但同時它也構(gòu)成了沈陽文化產(chǎn)業(yè)的一個核心要素。沒有沈陽故宮等諸多歷史文化遺存和世界文化遺產(chǎn)，就沒有歷史文化名城的稱號，更不會有沈陽逐步發(fā)達的旅游產(chǎn)業(yè)。沈陽要建設(shè)先進文化城市，還應(yīng)該借助建設(shè)“大沈陽經(jīng)濟區(qū)”的強勁東風(fēng)，加強城市間的溝通合作，為打造先進文化城市再做貢獻。
先進的文化產(chǎn)業(yè)是建設(shè)先進文化城市的物質(zhì)基礎(chǔ)。先進的文化如果離開了物質(zhì)基礎(chǔ)的保證和支撐，也會喪失生命力和感召力。沈陽發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，目前尚處起步階段，需要政府扶持和政策支持。從長遠發(fā)展看，必將逐步走向各類文化公司自我招商引資、自我發(fā)展壯大之路。
構(gòu)建和諧社會心得體會 篇10
和諧社會是人類自古以來一直追求的理想社會形態(tài)。當人類進入法治時代，只有法律被充分尊重并嚴格執(zhí)行、法律成為社會成員的共同信仰、行為準則時，社會才能真正實現(xiàn)安定有序，人與人之間才能進入一種穩(wěn)定性、確定性和規(guī)則性良好的關(guān)系，才能構(gòu)建和諧的社會政治、經(jīng)濟、文化關(guān)系。
一、構(gòu)建和諧社會是法治的根本目標
和諧是法律的目標。法通過調(diào)整不同個體、群體、地區(qū)之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，建立相對和諧的人際、群際、地區(qū)關(guān)系，形成相對和諧的社會關(guān)系。
和諧社會內(nèi)涵豐富。胡錦濤同志指出，“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會�！睆倪@一重要論述中可以歸納出社會主義和諧社會的基本內(nèi)涵：即“以人為本”是和諧社會的一條主線，“民主法治”是和諧社會的實現(xiàn)手段，“公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會的基本特征。
社會主義法治是民主、自由、平等、人權(quán)、文明、秩序和效益的完美結(jié)合，其基本的標志是：社會生活和社會關(guān)系的基本方面納入法律的軌道；法律建立在尊重民主、人權(quán)、理性和促進經(jīng)濟增長、社會公平、社會秩序和社會進步的基礎(chǔ)之上；法律為人們提供基本的行為模式和準則，法律成為社會權(quán)威，成為全社會的信仰，受到普遍的尊重；公民在法律面前一律平等，公民的權(quán)利、自由、利益與機會非經(jīng)正當?shù)姆沙绦蚝统渥愕睦碛刹皇軇儕Z。
社會主義法治和社會主義和諧社會，二者在內(nèi)涵和外延上基本一致。法治是整個社會關(guān)系調(diào)節(jié)器的核心，在構(gòu)建和諧社會的進程中居于支配地位，起著關(guān)鍵作用。和諧社會的構(gòu)建必須借助于法治的推動與保障，依賴于法律對社會關(guān)系的全面有效調(diào)整，實現(xiàn)和諧社會的關(guān)鍵在于法治。法治化程度高，才能實現(xiàn)社會的公平正義和安定有序，才能有效的`促使社會成員誠實守信，和諧相處。
二、依法行政在構(gòu)建和諧社會中占據(jù)主導(dǎo)地位
構(gòu)建和諧社會離不開政府行為，而最有效的政府行為是依法行政。國家行政機關(guān)在從事公共事務(wù)的管理活動過程中，必須遵守法律，符合法律規(guī)定，完全按照法律的要求來辦事，任何組織和個人都沒有超越憲法和法律的特權(quán)。在我國，行政機關(guān)是政府的主要職能部門，擁有著行政管理和行政許可雙重職能，行政機關(guān)能否依法行政對法治國家的建立和完善起著至關(guān)重要的作用，也決定著和諧社會構(gòu)建成功與否。
1、依法行政是構(gòu)建是和諧社會的重要組成部分。行政機關(guān)和政府工作人員行使的行政權(quán)是公民權(quán)力和國家權(quán)力的體現(xiàn)，是實現(xiàn)社會主義法治的重要手段，行政權(quán)的行使直接關(guān)系到社會各種階層和各種社會關(guān)系利益的調(diào)整。在行使權(quán)力過程中，既存在公共利益與個人利益相一致的情況，也存在著相互對立沖突的情況。行政機關(guān)在調(diào)整二者利益時，必須按照憲法和法律要求，樹立服務(wù)意識，為全體人民和整個社會提供更快捷、方便、有效的最好的服務(wù)，誠信對待每一位相對人，努力實現(xiàn)公共利益與個人利益的最終一致，才能在行政機關(guān)與社會公眾之間建立和諧一致的良好關(guān)系。
2、依法行政是構(gòu)建和諧社會的重要保證。和諧社會要求我們構(gòu)建一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。社會主義的民主法治是構(gòu)建和諧社會的政治保障。發(fā)展社會主義民主政治，最根本的是要把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來。社會主義的民主法治建設(shè)要求政府科學(xué)地整合和運用各種社會資源和管理手段，履行自身職能，維護社會秩序，有效地實現(xiàn)公共管理目標。而政府要履行自身職能，實現(xiàn)公共管理目標必須借助法律手段來完成。法治作為社會機關(guān)的調(diào)整器，以實現(xiàn)社會正義為價值追求目標，通過法律的具體實施，調(diào)整社會關(guān)系，平衡社會利益，整合社會資源，維護社會秩序，從而達到和諧社會的目的。依法行政體現(xiàn)了社會正義這種價值追求目標，維護政府行使權(quán)力的社會秩序，保證和諧社會的利益協(xié)調(diào)平衡。
三、構(gòu)建和諧社會為依法行政提供了良好的社會基礎(chǔ)
依法行政為構(gòu)建和諧社會提供了重要保證，和諧社會的構(gòu)建也對依法行政產(chǎn)生深遠影響。
1、構(gòu)建和諧社會為依法行政提供了良好的人文環(huán)境。社會主義和諧社會以人文精神為理念，是政治文明、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的整體文明社會。在一個充滿人文關(guān)懷的社會，行政機關(guān)和人民群眾是一種相互依賴的關(guān)系。行政機關(guān)在法律法規(guī)的框架內(nèi)，本著“以人為本”的理念，樹立為民服務(wù)的思想，依法履行職責，為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)；人民群眾積極主動地參與社會公共事務(wù)中來，對行政機關(guān)給予大力的支持和幫助，為依法行政創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍。
2、構(gòu)建和諧社會開創(chuàng)了依法行政的新局面。和諧社會作為一種社會治理的基本價值目標，必然要服務(wù)于多元和差異的社會組織與人民群眾，也必然要服務(wù)于代表國家行使行政權(quán)力的行政機關(guān)和工作人員，保證其在法律法規(guī)框架內(nèi)行使行政權(quán)力。和諧社會要求行政機關(guān)與人民群眾之間建立一種新型的和諧關(guān)系，構(gòu)建完善的監(jiān)督機制。行政機關(guān)通過政務(wù)公開、聽證、信訪、新聞媒體等溝通機制，充分傾聽人民群眾的愿望要求，與人民群眾形成一種服務(wù)與合作的相互信任關(guān)系，使行政機關(guān)的政務(wù)活動獲得公眾支持和幫助；人民群眾積極主動參與政務(wù)活動，依法行使民主權(quán)力，與行政機關(guān)內(nèi)部監(jiān)督機制相互統(tǒng)一，密切配合，共同構(gòu)建一個完整有效的監(jiān)督防范機制，加大對行政機關(guān)行使國家權(quán)力、履行管理職責的監(jiān)督力度，減少政府職能的“錯位、越位和缺位”現(xiàn)象，為依法行政提供清正廉潔的社會環(huán)境，保障依法行政順利開展。
總之，在社會主義和諧社會中，國家與社會、政府與公民之間是一種良性互動關(guān)系。依法行政為構(gòu)建和諧社會提供強有力的支持，社會和諧為依法行政提供了良好的行政環(huán)境。
構(gòu)建和諧社會心得體會 篇11
“和諧社會”是社會資源兼容共生的社會。民族、宗教、黨派、階層是國家重要的社會資源。這些社會資源之間固然有這樣那樣的差異，但是它們都是共存、共生于一個社會之中。它們各有各的生命力。從歷史上看，什么時候多教并存，什么時候社會和諧；什么時候多黨合作，什么時候社會和諧�！爸螄溃叵雀幻瘛�，“富民”不是富少數(shù)人。和諧社會應(yīng)當給各類人謀取一定的物質(zhì)利益，提供生存與發(fā)展的條件，從而把各類社會資源聯(lián)合起來，形成合力。合力是吸引力與排斥力的平衡方程。和諧社會應(yīng)當是各類社會資源互相促進而又互相制衡的經(jīng)緯交織的公民社會。
“和諧社會”是社會結(jié)構(gòu)合理的社會。所謂“合理”，是說社會的各個組成部分，也就是子系統(tǒng)之間有一個比較勻稱、比較均衡、比較穩(wěn)定的'關(guān)系。這些子系統(tǒng)通常指的是人口結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)是社會的框架。社會結(jié)構(gòu)合理是社會和諧的前提。社會結(jié)構(gòu)不合理，必然會把社會距離和社會矛盾拉大，與此相應(yīng)地是社會張力也大。社會張力一大，社會沖突一觸即發(fā)；反之，社會結(jié)構(gòu)合理，社會距離適當，社會矛盾也會比較小，在這種情況下進行社會管理、社會整合、社會控制的難度比較小，成本比較低，和諧社會容易建成。
“和諧社會”是行為規(guī)范的社會。中國有句話，叫做“不以規(guī)矩無以成方園”。社會的規(guī)矩是社會行為的準則。人生在世，無不需要制衡�！坝袟l”則“不紊”。有軌才會減少越軌。磁懸浮也不是懸在天上的，那里有能夠讓列車浮起來的軌道。天上的飛機，海里的船，都有航道。有了交通規(guī)則，故意闖紅燈的人便會大幅度減少。大家都按規(guī)矩辦事，社會就會井然有序。規(guī)范的內(nèi)容很廣泛，風(fēng)俗、道德、法律、紀律、宗教都屬于社會規(guī)范。社會規(guī)范分成文與不成文兩大類：法令、條例、規(guī)章、紀律以及一部分道德，為成文的；風(fēng)俗習(xí)慣以及一部分道德為不成文的。法是強制性，雖有彈性，總體上是剛性。道德水準雖然也分層次，但是總體上是高層次的，比法律水準高。一個人只做到守法是當不了先進的。成文的、強制性的規(guī)范固然有效，不成文的、非強制性的，靠褒貶來規(guī)范的，能內(nèi)化到心靈深處，更具有長效的功能。即使是超自然，超人間的宗教，也具有約束作用，有助于增強人的自控性。社會規(guī)范是社會控制的防火墻，是社會發(fā)展的支撐點。社會在前進，社會規(guī)范會更新。更新后的社會規(guī)范依然是推動整體前進的推進器。
“和諧社會”是社會運籌得當?shù)纳鐣�。所謂“社會運籌”，就是書本上常用的“社會整合”。意思是說在調(diào)節(jié)社會中不同群體的利益時，運調(diào)自如，運籌決勝。手段不僅多樣，而且高明、靈活，互相銜接，互相配合，互相依存，相得益彰，而不是互相抵消，彼此扯皮。有了合理的社會結(jié)構(gòu)和社會規(guī)范，如果沒有高明的社會運籌，社會仍然難以和諧，說不定會浪費社會資源，甚至于會糟蹋了合理的社會結(jié)構(gòu)，把本來合理的社會結(jié)構(gòu)變得不合理。社會結(jié)構(gòu)是人搭起的架子，社會規(guī)范也是人制訂的，一句話都是人運籌起來的。運籌得當，兼顧各方，兼容并包，各得其所，皆大歡喜；運籌得當，方能用盡可能低的社會成本，最大限度地發(fā)揮社會資源的作用。
構(gòu)建和諧社會心得體會 篇12
說起和諧社會，人們總是充滿期待。民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這２８字所勾勒的社會主義和諧社會，是一種美好的社會理想，也是一種和諧的文化狀態(tài)。一個社會的和諧，在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。黨中央提出的社會主義和諧社會的目標和內(nèi)容，以寬廣深邃的文化眼光，深刻詮釋了人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，其中蘊涵著價值取向，包含著道德規(guī)范，體現(xiàn)著文化判斷。構(gòu)建這樣一個社會，需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也必然需要有力的精神支撐、良好的文化條件。
建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，也是重要途徑。和諧文化融思想觀念、理想信仰、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、價值取向為一體，是對和諧社會的總體認識和評價。對每個人來說，和諧文化起著潛移默化的教育作用，影響著人們的思想和行為；對全社會而言，和諧文化具有明確的.價值導(dǎo)向，內(nèi)含著人們普遍認同的價值觀念。積極促進和諧文化建設(shè)，才能為構(gòu)建社會主義和諧社會提供強大的思想道德力量。
積極促進和諧文化建設(shè)，有利于樹立共同理想，增強全社會的凝聚力和創(chuàng)造力，為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實的思想基礎(chǔ)。共同的理想信念是維系社會和諧的精神紐帶。社會的發(fā)展，使人們的思想觀念、價值取向、生活方式日趨多樣化，如果沒有共同的理想信念和奮斗目標，沒有思想上、文化上的和諧，就難以聚集各方力量。培育和諧文化，以共同的理想和觀念，把不同階層不同人群凝聚起來，在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中形成思想共識，才能形成萬眾一心，共創(chuàng)和諧的強大力量。
積極促進和諧文化建設(shè)，有利于培育和諧文化精神，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供強大的道德支撐。和諧文化的核心問題，是培育人的和諧文化精神。用和諧文化培育人、塑造人，才能豐富人們的精神世界，提升人們的精神境界。在這個過程中，建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系，才能營造團結(jié)互助、和睦相處的社會風(fēng)尚，為和諧社會提供強大的思想道德力量。
積極促進和諧文化建設(shè)，有利于豐富人們的精神文化生活，形成和諧的人際關(guān)系，為構(gòu)建社會主義和諧社會創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。社會主義和諧社會應(yīng)當是充滿活力的社會，不僅有生動活潑、安定團結(jié)的良好氛圍，而且有激發(fā)人們創(chuàng)造活力的人文環(huán)境。在全社會大力倡導(dǎo)和諧的思想價值觀念，引導(dǎo)人們用和諧的思想認識事物，用和諧的態(tài)度對待問題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護和諧成為全社會的共同追求，才能推動形成誠信友愛、融洽和睦的人際關(guān)系，使和諧的理念成為全社會的重要價值取向。
文化的力量是民族生存和發(fā)展的根本力量。從“和為貴”的處世哲學(xué)，到“和而不同”的文化理念，從“天人合一”的自然意識，到“協(xié)和萬邦”的國家觀念，中國傳統(tǒng)的和諧文化曾深深影響中華民族的成長，推動了社會的進步。今天，在我們構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史進程中，我們需要立足時代，立足實踐，培育與之相應(yīng)的社會主義和諧文化，使建設(shè)和諧文化與構(gòu)建和諧社會相互促進、共同發(fā)展。
構(gòu)建和諧社會心得體會 篇13
構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨執(zhí)政理念的重要升華，也是我們黨長期執(zhí)政的重要使命。要完成這一使命，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨的各級領(lǐng)導(dǎo)班子。班子和諧是和諧社會的組成部分，更是必要條件。和諧社會是社會的各種要素和關(guān)系相互融洽的狀態(tài)，是一個系統(tǒng)的概念。在這個系統(tǒng)中，班子和諧的份額很小，但影響很大，是必不可少的組成部分。沒有班子的和諧，就沒有善治，就不可能在發(fā)展中維持人與自然的和諧，也不可能在管理中維持人與人之間的和諧，更不可能維持政府與公眾之間的和諧。簡而言之，沒有政通，就沒有人和。班子的和諧，是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)條件和核心要素。
構(gòu)建和諧社會是領(lǐng)導(dǎo)班子的責任所在，更是立身之本。各級領(lǐng)導(dǎo)班子是國家社會公共利益的代表和管理者，把和諧社會建設(shè)擺在重要位置，通過提高自身的能力，激發(fā)社會活力，促進社會公平和正義，維護社會安定團結(jié)，是各級領(lǐng)導(dǎo)班子的應(yīng)盡職責和基本職能。這些職責履行的如何，這些職能發(fā)揮的如何，直接關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)班子的群眾認可度和社會公信力。如果失去群眾認可和社會公信的領(lǐng)導(dǎo)班子，本身就將是一個不和諧的因素，最終將失去存在的價值。換而言之，構(gòu)建和諧社會，既是黨履行執(zhí)政職能的重要途徑，更是黨夯實執(zhí)政基礎(chǔ)的重要手段。
構(gòu)建和諧社會，對領(lǐng)導(dǎo)班子是目標要求，更是能力要求。構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的.和諧社會，是各級領(lǐng)導(dǎo)班子為之長期奮斗的工作目標。這個目標既是對領(lǐng)導(dǎo)班子工作成果的要求，更是對領(lǐng)導(dǎo)班子工作能力的考問。在新形勢下，有些領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部對于我國社會發(fā)展的特點和規(guī)律認識不深，解決復(fù)雜矛盾的辦法不夠，管理社會事務(wù)、協(xié)調(diào)利益關(guān)系、處理內(nèi)部矛盾、維護社會穩(wěn)定的本領(lǐng)不強，相關(guān)素質(zhì)和能力同構(gòu)建社會主義和諧社會的要求還不相適應(yīng)。因此，把構(gòu)建和諧社會的要求落到實處，當務(wù)之急就是要不斷提高各級領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部構(gòu)建社會主義和諧社會的能力。
領(lǐng)導(dǎo)班子要在整合力量中促進和諧。構(gòu)建和諧社會離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，離不開各種社會資源和社會力量的共同參與。只有形成合力，才能達到和諧。怎么形成合力，就是通過黨的各級領(lǐng)導(dǎo)班子的具體執(zhí)政行為來實現(xiàn)。黨的各級領(lǐng)導(dǎo)班子要把首要任務(wù)放在整合力量上，從班子的和諧擴大到干部群眾的和諧，團結(jié)盡可能多的干部群眾在班子的周圍，最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，圍繞實現(xiàn)黨的目標共同奮斗。整合力量，黨的民主是基礎(chǔ)。發(fā)揚黨內(nèi)民主，建立健全充分反映黨員和黨組織意愿的黨內(nèi)民主制度，切實保障黨員權(quán)利，實現(xiàn)黨內(nèi)和諧，就能極大地調(diào)動各級黨的組織和廣大黨員的積極性，使廣大黨員在整個社會中起到應(yīng)有的示范和引導(dǎo)作用，凝聚人心，團結(jié)力量，共同促進社會和諧發(fā)展。整合力量，科學(xué)決策是關(guān)鍵。事業(yè)是航標，是旗幟。只有用共同的目標來整合力量、凝聚人心，才是根本性、長期性的。共同的目標不能強加于人，要讓更多的群眾、更多的企業(yè)參與決策，減少行政審批，減少行政干預(yù)，靠民主決策實現(xiàn)科學(xué)決策，讓人們干自己愿意干的事，在干事的過程中達到和諧。整合力量，機制配套是核心。和諧不是一潭死水，而是充滿活力。要建立健全尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的機制，特別是要引入競爭機制，給人們提供平等競爭的機會，實行開放式選人，營造鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會氛圍，真正促使一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，在各得其所、各盡所能中達到和諧。
領(lǐng)導(dǎo)班子要在規(guī)范執(zhí)政中促進和諧。和諧社會的一個重要特征就是有序。有序的前提條件就是各級領(lǐng)導(dǎo)班子要規(guī)范執(zhí)政。規(guī)范執(zhí)政，就要政令暢通。沒有政令暢通，大家都來搞上有政策、下有對策，都來搞“八仙過海、各顯神通”，就不可能有和諧的局面。各級領(lǐng)導(dǎo)班子必須做到全國一盤棋、全局一盤棋，令行禁止，從而實現(xiàn)地區(qū)與地區(qū)之間、部門與部門之間、人與人之間的和諧。規(guī)范執(zhí)政，就要依法行政。要建立起一套與黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與新的社會管理格局相適應(yīng)的法律法規(guī)體系，依照法律行使職權(quán)，運用法律協(xié)調(diào)關(guān)系，執(zhí)行法律維持秩序，在促進社會公平與正義中構(gòu)建和諧社會。規(guī)范執(zhí)政，就要透明行政。透明是和諧的保證。透明，才能減少猜疑；透明，才能增進信任；透明，才能減少失誤。要把工作內(nèi)容、工作過程和工作結(jié)果向社會公開，充分尊重群眾對公共信息的知情權(quán)，在陽光動作中提高社會公信力和群眾公認度。規(guī)范執(zhí)政，就要科學(xué)考核。沒有成效的執(zhí)政本身也是不和諧的因素。規(guī)范執(zhí)政要求言必行、行必果。要建立廣大干部群眾參與的科學(xué)和政績評價體系，加強考核，讓各級領(lǐng)導(dǎo)班子與廣大群眾在互動中達到執(zhí)政行為與群眾愿望的和諧。
領(lǐng)導(dǎo)班子要在解決問題中促進和諧。構(gòu)建和諧社會不能回避矛盾和問題，更不能以此掩蓋矛盾和問題。構(gòu)建和諧社會的過程，就是不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。解決問題，發(fā)現(xiàn)問題是前提。光靠各級領(lǐng)導(dǎo)班子到基層去找不行，更多地要靠群眾自己反映問題，要讓群眾有表達意見和講道理的地方。如果群眾有問題無處講、有意見無人聽，堵得越久，破壞力就越大。要尊重群眾反映訴求的權(quán)利，疏通渠道，引導(dǎo)群眾以理性、合法的形式表達利益訴求。解決問題，維護公平是核心。社會公平是和諧社會的基石，很多問題產(chǎn)生的原因就是群眾感到不公平、不公正，要從源頭上解決問題，就是各級領(lǐng)導(dǎo)班子在制定政策和具體的工作中，都要公平待人，公正處事，讓不同階層的群眾站在同一起跑線上，盡可能做到權(quán)利公平、分配公平、機會公平、規(guī)則公平。解決問題，保障民主是基礎(chǔ)。要千方百計解決困難群眾的生活問題，抓緊抓實就業(yè)再就業(yè)、勞動保障、城鄉(xiāng)低保、社區(qū)服務(wù)等工作，完善和諧社會的保障體系。
領(lǐng)導(dǎo)班子要在自我提高中促進和諧。領(lǐng)導(dǎo)班子自我提高的過程，既是解決自身問題，促進班子內(nèi)部和諧的過程，更是發(fā)揮職能、促進社會和諧的過程。自我提高，就要提高綜合素質(zhì)。要加強學(xué)習(xí)，不斷增強管理社會事務(wù)的本領(lǐng)、協(xié)調(diào)利益關(guān)系的本領(lǐng)、處理人民內(nèi)部矛盾的本領(lǐng)、維護社會穩(wěn)定的本領(lǐng)、抓住機遇、領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的本領(lǐng)，全面提高執(zhí)政能力。自我提高，就要提高服務(wù)水平。各級領(lǐng)導(dǎo)班子要切實擔負起應(yīng)盡的責任，強化公共服務(wù)，提高服務(wù)效能，改善服務(wù)態(tài)度，更好地履行管理和調(diào)控的職能，使人民內(nèi)部矛盾得到及時有效處理，使社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)，使社會保持安定團結(jié)的局面。自我提高，就要提高適應(yīng)能力。和諧社會是一個漸進的過程、不斷發(fā)展的過程。昨天的和諧不等于今天的和諧，今天的和諧不等于永遠和諧。各級領(lǐng)導(dǎo)班子都要善于適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，用改革的辦法解決發(fā)展的問題，不斷打破舊的和諧，建立新的和諧。
建和諧班子，黨的各級組織部門責無旁貸。各級組織部門要不斷探索、總結(jié)和運用促進班子和諧的內(nèi)在規(guī)律，努力建立維護班子和諧的長效機制，在增強班子活力、提高領(lǐng)導(dǎo)效能的過程中實現(xiàn)事業(yè)的發(fā)展、人民生活水平的提高，更好地促進社會和諧。
構(gòu)建和諧社會心得體會 篇14
孝道是中華傳統(tǒng)文化的精髓，它維系家庭的每一成員，進而影響到人們在國家和社會中的行為，是中華民族數(shù)千年生生不息的文化標志和終極關(guān)懷。
雖然在封建社會，孝道被統(tǒng)治階級利用，過分強調(diào)了兒子對父權(quán)的無條件順從，從而把孝道異化為蒙昧的愚孝，但在大力加強社會主義道德建設(shè)的今天，并不影響我們對中華孝道合理內(nèi)核的繼承和弘揚。
“百善孝為先”，“夫孝，百行之冠，眾善之始也”。在古代，孝是一切行為的基礎(chǔ)，這種思想在今天也有合理之處。很難想象，一個連自己的老父老母都不關(guān)心、不尊敬的人，他能給這個社會帶來什么善行，而對社會沒有任何善行的人，其人生價值何在。據(jù)悉，國內(nèi)某市在選拔干部時曾把孝敬父母作為必要條件之一。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。只有愛自家長輩的人才能愛及別人的長輩，只有鐘愛自家晚輩的人，才能愛及別人的晚輩。孝道所產(chǎn)生的道德習(xí)慣遷移到一個人的立身行事處世上，必然由對家庭的責任感轉(zhuǎn)化成對社會的責任感，從而成為整個社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)和行為準則。
我國已進入老齡化社會，“國未富而民先老”使我國社會化養(yǎng)老事業(yè)欠賬良多，家庭養(yǎng)老成為我國的`主要養(yǎng)老方式。弘揚孝道，盡子女的贍養(yǎng)義務(wù)，除了在經(jīng)濟上接濟和撫養(yǎng)老人外，更重要的還要在精神上尊敬老人，盡量滿足老人的精神需求，在行為上給晚輩一個好的榜樣。
由此可見，弘揚孝道，除了經(jīng)濟上的意義之外，更在于它能使每個公民樹立起對家庭和社會的雙重責任感，有利于促進社會主義公民道德建設(shè)。
弘揚中華傳統(tǒng)孝道精髓，應(yīng)是建設(shè)社會主義和諧社會的題中應(yīng)有之義。
構(gòu)建和諧社會心得體會 篇15
我國西周時代就有和諧的觀念，在《國語鄭語》中有這樣的記載，鄭桓公問當時的思想家史伯“周其弊乎”時，史伯指出弊在“去何而取同”。史伯認為“和實生物，同則不繼”，就是說不同的事物和元素相組合、相均衡、相統(tǒng)一，才能興盛發(fā)展，如果全部是同一元素，事物就不能發(fā)展甚至廢棄。史伯向鄭桓公說到：是以和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九記以立純德，合十數(shù)以訓(xùn)百體，出千品，具萬方，計億事，材兆物，收經(jīng)入，行極。故王者居九賅之田收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一，夫如是和之至也。在史伯看來，萬物是各種元素的組合，香甜是五味的和諧，音樂是六律的和諧，各種各樣的事物都是“雜五材、合十數(shù)”的結(jié)果，治理國家也是如此。這種樸素的辯證法思想，在最初就與君主統(tǒng)治結(jié)合在一起，逐漸形成為“和諧成其政”的思想，在中國古代社會受到普遍重視并不斷發(fā)展與完善，由一種認識觀發(fā)展成為社會政治思想、倫理思想和價值目標，并逐漸形成追求天人和諧、人際和諧、社會結(jié)構(gòu)和諧的觀念系統(tǒng)。西方發(fā)達資本主義國家在發(fā)展經(jīng)濟維護國家穩(wěn)定的過程中，都提出過類似和諧社會的概念和理論，這些理論和概念包括了三個方面的內(nèi)容：第一，確立了公民的權(quán)利，包括政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利、社會權(quán)利、文化權(quán)利。第二，建立合作主義的政治框架。資本主義工業(yè)化過程中出現(xiàn)的階級、階級斗爭在一定時期非常激烈，但是到了20世紀中期，在體制內(nèi)通過談判和溝通，逐步緩解了矛盾，實現(xiàn)了社會的和解和利益的沖突，即勞動和資本之間的和解、合作甚至成為社會伙伴。第三，強化公民社會，允許公民自愿組織起來，以進入市場應(yīng)對市場的風(fēng)險，允許公民以組織形式進入國家的公共政治，參與公共政策的制定和執(zhí)行過程中的監(jiān)督。
我國古代的和諧思想以及西方現(xiàn)代成功的經(jīng)驗，在我們建設(shè)和諧社會的過程中值得很好地研究和借鑒。
建設(shè)一個和諧社會，應(yīng)該有三個重要基礎(chǔ)：即社會基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)。首先，社會貧富分化不能太嚴重。不同利益群體的需求能夠得到滿足。如果一個社會不同利益群體的對立嚴重，甚至仇視，和諧就無從談起，甚至?xí)霈F(xiàn)動蕩的局面。二是要有政治基礎(chǔ)，就是要有一套調(diào)節(jié)利益沖突的機制和社會管理控制體系，能夠讓不同利益階層有正當表達利益的渠道，并把他們的訴求和意愿能夠整合成綜合的意見，在國家決策過程中體現(xiàn)出來。各個國家都有自己的政治協(xié)調(diào)機制，形式與內(nèi)容各有千秋，不盡相同，但目的都是為了社會和諧。三是要有思想基礎(chǔ)。即社會文化的核心價值觀念要有凝聚力。中國傳統(tǒng)社會的和諧其思想基礎(chǔ)是建立在三綱五常的基礎(chǔ)上，每個人強調(diào)自己的責任而不是自己的權(quán)利，雖然這樣也可以保持和諧，但這個時代已經(jīng)過去了。我國目前還沒有形成比較成熟和系統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。
歷史上曾多次出現(xiàn)過“和諧”這一社會歷史現(xiàn)象。歷朝歷代的“盛世”，就可以說是一種和諧社會。但這樣的和諧社會都是“傳統(tǒng)的和諧社會”。傳統(tǒng)的和諧社會與現(xiàn)代的和諧社會有兩個重大區(qū)別：一是前者往往以犧牲個人利益來換取社會的和諧局面，后者則是以人為本的社會，能夠協(xié)調(diào)好社會整體利益與個人利益的關(guān)系，能夠整合好社會各階層之間的關(guān)系，因而能夠激發(fā)整個社會的活力；二是前者建立在少數(shù)群體剝奪多數(shù)群體利益的基礎(chǔ)之上，缺乏社會公平和正義，它是不能長久的，后者則是建立在社會公平和正義基礎(chǔ)上的，具有可持續(xù)性。
提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是基于我們的社會還存在許多不和諧的現(xiàn)象和因素。和諧社會不僅僅是經(jīng)濟的快速發(fā)展，還應(yīng)該是大部分人能夠享受到經(jīng)濟發(fā)展帶來的成果，否則不一定是一個和諧的社會。同時，和諧的社會也并不僅僅是一個穩(wěn)定的社會。一個社會可以保持很穩(wěn)定，但是這個社會未必很和諧。
構(gòu)建社會主義和諧社會，需要各方面的共同努力。政府、社會和個人應(yīng)該分別承擔各自的責任和義務(wù)。從個人來講，遵紀守法、遵守社會的基本道德規(guī)范是最基本的。這是保持整個社會秩序的.最基本要求。在構(gòu)建和諧社會的進程中，先富起來的人或者說處于優(yōu)勢地位的人應(yīng)該承擔更多的社會責任和義務(wù)。從政府來講，要在構(gòu)建和諧社會中起主導(dǎo)作用。這主要體現(xiàn)在政策的制定與調(diào)整方面。因此，要構(gòu)建和諧社會，政府首先應(yīng)該對所有的社會政策進行重新審視、調(diào)整、修改或補充。
建立和諧社會首先要處理好政府和社會的關(guān)系。上個世紀90年代，黨提出了建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，強調(diào)處理好政府和市場的關(guān)系，在處理政府和市場關(guān)系的過程中，明確了政企分開，政府從一些以市場為主體的領(lǐng)域中退出，雖然難度相當大，但在理論上是明確清晰的。今天已經(jīng)看到了成果。而政府和社會的關(guān)系，就目前來說，應(yīng)該建立什么樣的政府和社會的關(guān)系，應(yīng)該解決哪些問題，還需要認真深入地研究與探討。當前，首要的問題不是政府應(yīng)該干什么，而是政府首先應(yīng)該在一些領(lǐng)域中負起責任�，F(xiàn)在社會上出現(xiàn)的問題，與當?shù)卣撠摰呢熑螞]有負或負責的沒有到位有一定關(guān)系。像社會安全問題、義務(wù)教育的問題、看病難問題等，這些問題不能簡單地推給市場，因為這些問題不是以市場為主體的領(lǐng)域，因此，該政府管的必須管起來。該加大力度管的要加大力度。該加大投入的要加大投入。
構(gòu)建和諧社會心得體會 篇16
和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，人身自然和諧相處的社會。檢察機關(guān)擔負著依法治國的重要職責，在構(gòu)建和諧社會中使命光榮，責任重大，責無旁貸，義不容辭，必須做出積極的努力。在構(gòu)建和諧社會的偉大工程中，檢察機關(guān)大有可為，也應(yīng)當大有作為，具體應(yīng)當立足于檢察職能，結(jié)合地方實際，積極主動地為構(gòu)建和諧社會開展工作。
一、靠發(fā)檢察建議促進和諧
實踐證明，檢察建議在預(yù)防犯罪，實行社會治安綜合治理中起到了積極作用。開展檢察建議，首先要注重合理性，要講事實，擺道理，這樣才易于被相關(guān)單位所接受；其次，要有針對性，要針對犯罪發(fā)生的具體成因，管理上存在的具體問題，開展檢察建議，要有的放矢，不能空穴來風(fēng)；第三要有可采性，建議的對策要便于操作，便于實行，只有這樣才能達到實際效果。
二、靠落實社會治安綜合治理措施維護和諧
構(gòu)建和諧社會，沒有良好的社會治安作依托，幾乎是不可想像的。提高公民的安全感，當前情況，就是要加強社會治安的綜合治理，檢察機關(guān)作為社會治安綜合治理的成員單位，且負有法律的職能，所以更應(yīng)承擔更多的職責，更好地落實各項社會治安綜合治理措施，要抓住“標本兼治，綜合治理”的措施不動搖，不但要強化“嚴打”力度，更要加強防范力度，配合相關(guān)部門嚴格落實各項防范措施，充分發(fā)揮督導(dǎo)、檢查、協(xié)調(diào)的職責，把各項社會治安綜合治理措施落實好，提高公民的安感度。
三、靠打擊刑事犯罪維護社會秩序保障和諧
穩(wěn)定的社會治安環(huán)境是推進改革加快發(fā)展的前提，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。檢察機關(guān)應(yīng)當有效發(fā)揮懲治犯罪、維護穩(wěn)定的職能作用，堅持嚴打方針不動搖，依法嚴厲打擊各種刑事犯罪，特別是危害國家安全犯罪、嚴重暴力犯罪、黑惡性質(zhì)犯罪，以突出的打擊成效，徹底遏制嚴重刑事犯罪勢頭，從而增強人民群眾的安全感，維護穩(wěn)定的社會秩序，保障和諧的社會局面，促進經(jīng)濟快速增長。
四、靠預(yù)防職務(wù)犯罪
懲治腐敗現(xiàn)象發(fā)展和諧
官吏腐敗歷來是困擾社會的一大問題，也是影響和諧穩(wěn)定的重大問題。檢察機關(guān)應(yīng)當進一步加大查辦職務(wù)犯罪力度，促進反腐敗斗爭的深入開展，通過查辦有影響、有震動的大案要案，取信于民。同時要最大限度地預(yù)防和減少職務(wù)犯罪的發(fā)生，認真處理群眾反映強烈的突出問題，清除腐敗發(fā)生的根源，減少腐敗發(fā)生的機會，從而創(chuàng)造廉潔的政務(wù)環(huán)境，增強黨和人民的.血肉聯(lián)系，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，提高黨的執(zhí)政能力，進而發(fā)展構(gòu)建和諧社會。
五、靠強化法律監(jiān)督實現(xiàn)公平正義創(chuàng)造和諧
公正是和諧社會的標尺。檢察機關(guān)肩負著法律監(jiān)督的神圣使命，維護法律公正實施是檢察機關(guān)義不容辭的責任。要圍繞群眾反映強烈的、執(zhí)法不嚴、司法不公的突出問題，深入開展法律監(jiān)督；充分行使立案監(jiān)督、偵查監(jiān)督、審判監(jiān)督、刑罰執(zhí)行監(jiān)督四項刑事訴訟監(jiān)督職能，堅決糾正有案不立，有罪不究，以罰代刑，裁判不公等突出問題；切實運用好民行監(jiān)督職能，切實維護當事人的合法權(quán)益。
構(gòu)建和諧社會心得體會 篇17
構(gòu)建社會主義和諧社會，是當前社會各界十分關(guān)注的問題。如何構(gòu)建和諧社會？如何改善當前一些社會不和諧現(xiàn)象？如何使社會長期保持和諧狀態(tài)？各個學(xué)科都可以從不同的角度去探討。從人類學(xué)的角度來看，和諧社會的內(nèi)涵包括四個方面：人與社會的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧及人與自然的和諧。
人與社會的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系之一。簡單地說，“社會”就是“人們生活共同體”，人與社會的關(guān)系是約束與被約束的關(guān)系，個人依賴社會，社會約束個人。社會約束個人的方式主要有兩種：一是通過集體意識和社會規(guī)范約束個人的意識與行為，從而形成共同的價值觀和行為模式，以維護社會秩序；二是通過利益調(diào)節(jié)，縮小社會成員的貧富差距，防止社會分裂。社會約束個人的程度達到適中，社會便均衡和諧。倘若約束力太強，個人的自由度太小，就會覺得壓抑而產(chǎn)生不滿或怨恨情緒，個人的能力也不可能充分發(fā)揮；相反，約束力太弱，人的行為和欲望得不到控制，各種非法行為就會增多，利益分配也將得不到調(diào)節(jié)，從而將造成社會失控或混亂。隨著個人私欲的不斷增強，擺脫社會約束的欲望也會越大，而社會的約束力也必須相應(yīng)地增強，才有可能繼續(xù)保持社會的和諧。一個理想的和諧社會應(yīng)該是一個具有濃厚道德和法律觀念的'社會，是一個人人平等并具有共同價值觀的社會。
人與人的關(guān)系，也就是通常所說的人際關(guān)系，包括父母與子女、夫與妻、兄弟與姐妹，以及親屬之間、朋友之間、鄰里之間、同事之間、上下級之間、干群之間等方面的關(guān)系。中國傳統(tǒng)社會十分重視人與人之間的關(guān)系，形成了嚴密的倫理道德規(guī)范，以保障人際關(guān)系的和諧。
人與自我的關(guān)系是人與自己的心理、情感等方面的關(guān)系。人類為了滿足心理、情感和目、耳等器官的需求而創(chuàng)造的文明通常稱為“精神文明”，它包括各種信仰、信念和音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等。此類文明的功能主要有兩方面：一是調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，各類文學(xué)藝術(shù)和娛樂活動具有愉悅心靈、舒緩神經(jīng)、消除疲勞的功能；二是調(diào)節(jié)心理平衡，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。例如，中國傳統(tǒng)文化中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運”、“運”或“運氣”等等信念，雖然有其消極的因素，但也有其積極的一面，即具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗時不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機制對維護傳統(tǒng)社會的和諧具有重要的作用。
人與自然的關(guān)系也是構(gòu)建和諧社會的重要方面。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人類為了生存需要和社會發(fā)展，向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無一不是來自自然界。人與自然關(guān)系的發(fā)展，就是人類對自然界中的物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高。人與自然的和諧包含四個方面的內(nèi)容：一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，即人類在獲取、支配、使用各類物質(zhì)、能量、信息時，盡最大可能減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化；二是保持生態(tài)平衡，即防止濫伐濫采各類植物和濫捕各類動物，以保護生態(tài)多樣性。三是最大限度地提高物質(zhì)、能量的效能，以降低物質(zhì)和能量的消耗。財富大量積聚的代價是資源和能源的大量消耗和向自然界的過分掠奪。據(jù)研究，人類現(xiàn)在1年所消耗的礦物燃料，相當于在自然歷史中要花費100萬年所積累的數(shù)量。四是有計劃地開發(fā)自然界中的各種資源，實現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，為子孫后代著想。人類為與自然和諧所建立的規(guī)范、原則和方式，可稱之為生態(tài)文明。
據(jù)上，“和諧社會”內(nèi)涵豐富，僅僅是某一個方面的和諧不能說是和諧社會，而是包括人與社會融洽、人與人和睦、人與自我平衡、人與自然協(xié)調(diào)等內(nèi)涵，它涉及物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、精神文明和生態(tài)文明等各個方面。
我們的祖先創(chuàng)造了豐富的和諧思想，崇尚穩(wěn)定，追求和諧，祈求平安，強調(diào)互助，求同存異，以“和為貴”，均是中華文化“和”的思想的體現(xiàn)。構(gòu)建社會主義和諧社會，應(yīng)當繼承中國傳統(tǒng)文化中“和”的思想，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，以恢復(fù)其活力，提升其質(zhì)量，使之具有現(xiàn)代性。均衡和諧是人類社會追求的目標，也是所有國家和政府努力追求的目標。我們也可借鑒西方國家在這方面有價值的經(jīng)驗，并結(jié)合中國實際，加以改造，為我所用。
構(gòu)建和諧社會心得體會 篇18
和諧社會是社會的各種要素和關(guān)系相互融洽的狀態(tài)，這是一個內(nèi)涵相當豐富的概念。它涉及到人與人之間、人與社會、公民與政府、人與自然等多重關(guān)系，涵蓋了人們的經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活和日常生活。在不同的社會歷史條件下，和諧社會的基本要素和評判標準也各不相同。因而可以從不同的角度去認識和理解和諧社會，并提出建設(shè)和諧社會的不同途徑，在這里我僅從現(xiàn)代民主治理的角度談?wù)剬椭C社會的幾點認識。和諧社會是一個理想的社會。使社會變得更加和諧，這本來就是人類所追求的基本價值。政通人和、和衷共濟、和睦相處、和諧有序、尚同一義、博愛互助等等，既是我國古人追求的“大同世界”，也是西方人向往的“理想國”。馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義社會則是人類迄今最理想的和諧社會：按照馬克思的設(shè)想，在共產(chǎn)主義社會，階級差別、城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別完全消滅，私有制和社會分工帶來的不平等和社會沖突不復(fù)存在，人性得以完全解放，人們的創(chuàng)造力獲得充分釋放。可見，使社會更加和諧，一直就是人們孜孜不斷地追求的東西，是人類的理想目標。
和諧社會是一個多元的社會。多元社會事實上是利益多樣化的社會，它是市場經(jīng)濟的必然結(jié)果，也是民主政治的必然要求。在市場經(jīng)濟邏輯的作用下，社會利益分配或遲或早會在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間和個人之間出現(xiàn)分化，不同的利益群體開始逐漸形成，它們之間的利益沖突往往是不可避免的。不同的利益群體一經(jīng)形成，它們不僅有經(jīng)濟上的要求，而且必然會產(chǎn)生出相應(yīng)的政治要求和其他社會要求。它們需要有合法的正常渠道來表達其利益要求，并要求國家的政治決策充分體現(xiàn)其利益需要。因此，一方面，政府和社會應(yīng)當為不同的利益群體提供暢通的利益表達渠道，使得處于不同利益群體中的個人有機會申訴其愿望和要求；另一方面，政府必須協(xié)調(diào)各種利益矛盾，使人與人、群體與群體之間和睦相處。
和諧社會是一個合作和寬容的社會。在市場經(jīng)濟和民主政治的條件下，社會的和諧是各種利益群體和各種思想觀點同時并存，在社會生活中承擔不同的角色，發(fā)揮各自不可替代的作用。這是一種相互融洽的關(guān)系，是古人所追求的“和而不同”。因此，和諧社會需要一種寬容的氛圍和精神，要容忍各種不同利益關(guān)系的存在，尊重別人所做出的不同選擇，特別要保護少數(shù)群體和困難群體的`合法權(quán)益。要建立一個和諧社會，尤其要倡導(dǎo)寬容、謙讓、奉獻的社會公共道德，營造團結(jié)友愛、互助合作的社會氛圍以及和睦相處的人際環(huán)境。從這個意義上說，和諧社會不僅是一個寬容的社會，也是一個團結(jié)的社會、互助的社會、合作的社會。
和諧社會是一個民主和善治的社會。善治即是使公共利益最大化的社會管理過程和管理活動。善治的本質(zhì)特征，就在于它是政府與公民對公共生活的合作管理，是政治國家與公民社會的最佳關(guān)系。建設(shè)一個和諧社會，必須協(xié)調(diào)好各種社會關(guān)系，其中最為重要的是政府與公民的關(guān)系。和諧社會當然需要人人友愛、家庭融洽、鄰里團結(jié)、社區(qū)敦睦，但是，如果公民與政府處于互不信任、互不合作，甚至相互對立的狀態(tài)，縱使人際環(huán)境再好，也不可能有真正的社會和諧。因此，一個和諧的社會，應(yīng)當是一個公共利益最大化的社會，一個公民與政府良好合作的社會，一個政治參與和政治透明程度較高的社會。簡而言之，和諧社會應(yīng)當是一個民主的社會、善治的社會。
和諧社會是一個秩序和法治的社會。社會生活的和諧，必須有穩(wěn)定安寧的社會政治環(huán)境和有條不紊的社會生活秩序。一個動蕩不定、秩序混亂的社會決不能使人們安居樂業(yè)、和睦共處。和諧社會需要權(quán)威和秩序，它要求，無論社會發(fā)生何種變化，始終有一個核心的政治權(quán)威，它有能力駕馭錯綜復(fù)雜的政治局面；它還要求，無論社會變化如何之大，社會生活依然遵循著基本的秩序。當然，在現(xiàn)代的市場經(jīng)濟和民主政治條件下，社會生活的井然有序不能再建立在“傳統(tǒng)的穩(wěn)定”之上，而是建立在“現(xiàn)代的穩(wěn)定”之上。傳統(tǒng)的穩(wěn)定是一種靜態(tài)的穩(wěn)定，其主要特點是把穩(wěn)定理解為現(xiàn)狀的靜止不動，并通過抑制的手段維持現(xiàn)存的秩序。與此不同，市場經(jīng)濟所要求的現(xiàn)代的穩(wěn)定則是一種動態(tài)的穩(wěn)定，其主要特點是把穩(wěn)定理解為過程中的平衡，并通過持續(xù)不斷的調(diào)整來維持新的平衡。維持社會生活秩序的基本工具就是法律和制度，沒有對法律規(guī)范的充分尊重就沒有井然有序的社會生活，從這個意義上也可以說，和諧社會是一個法治的社會。
和諧社會是一個公平的社會。社會和諧的一個重要基礎(chǔ)，是各種政治和經(jīng)濟利益在全體社會成員之間合理而平等的分配。古今中外的大量事例表明，嚴重的社會不公，明顯的兩極分化，勢必導(dǎo)致社會成員、社會群體和社會階級之間劇烈的利益矛盾，直至暴力沖突。一旦社會的尖銳利益沖突演化成劇烈的政治沖突，社會和諧就隨之失去了制度的保障。因此，社會公平是社會和諧的基石。社會公平就是社會的政治利益、經(jīng)濟利益和其他利益在全體社會成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機會的均等和司法的公正。這樣的社會公平是社會主義的本質(zhì)要求，是衡量社會全面進步的重要尺度，也是社會主義和諧社會的深厚基礎(chǔ)。
和諧社會是一個誠信的社會。社會和諧的深層基礎(chǔ)在于全社會之間擁有一種普遍的認同，人與人之間有一種相互信任的紐帶。政府與公民之間的沖突、人與人之間的不睦，說到底是因為缺乏相互信任。古希臘圣哲亞里士多德說，人是天性合群的動物，唯其如此才能組成社會。人類之所以能合群，是因為能夠相互信任。人類若沒有足夠的相互信任，那么人與人之間就失去了相互聯(lián)系的基本紐帶，社會就不能正常運行。正因為信任對于社會的存在與發(fā)展具有根本性的意義，所以自古以來沒有一個民族，沒有一個國家，沒有一種宗教，沒有一種文化，不把它當作核心價值和基本規(guī)范。用我們古人的話來說就是，“民無信不立”、“國無信不立”。同樣的道理也完全適用于和諧社會的建構(gòu)：沒有誠信，就沒有相互的合作，就沒有社會的團結(jié)，就不能形成普遍的認同，也就沒有社會的和諧。
和諧社會是一個可持續(xù)發(fā)展的社會。人與自然的和諧發(fā)展一直是中國古人心目中的社會理想。古人在多年前就提出的“天人合一”問題，或人類與自然的關(guān)系問題，用現(xiàn)在流行的術(shù)語來說，就是“可持續(xù)發(fā)展”問題。
中國古代著名的哲學(xué)家老子和莊子都明確主張“天與人一也”，“天與人不相勝”，“治人事天，莫若嗇”，認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”�！疤烊撕弦弧笔侵袊糯軐W(xué)的最高境界，所謂“天人合一”，就是充分尊重自然，平等地對待人與自然，使人與自然達到高度和諧，協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧社會要求人類的經(jīng)濟發(fā)展不能超越資源與能源、生態(tài)與環(huán)境的承載能力。社會經(jīng)濟的增長既要考慮當前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人的利益。進而言之，和諧社會所要求的可持續(xù)發(fā)展，既是經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)籌，以及人口、資源、環(huán)境、生態(tài)的平衡，也是社會的經(jīng)濟、政治、文化、教育的協(xié)調(diào)。
總而言之，建設(shè)社會主義和諧社會，與建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、民主政治和先進文化是不可分割地聯(lián)系在一起的。從公共治理的角度看，政府是建設(shè)和諧社會的關(guān)鍵，政通才能人和。各級政府應(yīng)當把構(gòu)建和諧社會當作是自己的重要職責，努力維護和實現(xiàn)社會公平，努力推進公共權(quán)力與公民社會對社會事務(wù)的共同管理，帶頭成為民主的表率、法治的表率、善治的表率、寬容的表率、誠信的表率、合作的表率。
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