(優(yōu)秀)論語讀后感15篇

　　認(rèn)真讀完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的論語讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

論語讀后感1

　　于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話�？鬃記]有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。

　　面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內(nèi)接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。

　　于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄�？佛像淡淡地說，因為你只經(jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。

　　品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

　　在書中看到這樣一個蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個大才子，而佛印是一高僧，倆人經(jīng)常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑，說："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧�；氐郊�，蘇小妹對蘇軾說："參襌的人最講究是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說你像尊佛，說明他心中有尊佛，而你說佛印像牛糞，想想你心中有什么吧！"

　　其實，我們想想，為什么生活在同一個世界上，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責(zé)抱怨呢我想最大的區(qū)別就在于兩人的心態(tài)不同。平時在教學(xué)過程中，我往往會因為有成績差的學(xué)生而抱怨：為什么我這么倒霉，遇上這么一個學(xué)生，班級因為有了她平均分低了好多……如果換一種心態(tài)，正是因為她學(xué)習(xí)有困難，所以才更需要我去幫助她，如果每個人都很聰明，還用得上我嗎她的'進(jìn)步更能體現(xiàn)我的價值。

　　生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。希望大家都能在有限的生命里快樂地生活！

　　孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞(ning)，損矣�！薄�—《論語.季氏》

　　最近讀了《于丹<論語>心得》，于丹的講評著實讓我佩服，但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話，它讓我想了很多。

　　孔子很看重一個人成長過程中朋友的作用，他主張我們交正直、誠實、知識面廣的朋友，而不贊同我們跟那些性情暴躁、優(yōu)柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的時候給你勇氣，在你猶豫不前的時候給你果決，在自己疑惑時幫助自己做出選擇。

　　其實交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種明辨的能力，是寬容的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的目標(biāo)才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明鏡，可以看出自己的得失，也可以反映出自己的道德品行。當(dāng)自己因為方向而迷茫時，又可以及時為你指明方向。

論語讀后感2

　　孔子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?意思是說：學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r候印證練習(xí)，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不也感到快樂嗎?別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎?短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達(dá)的學(xué)，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理�？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有韋編三絕的美傳。

　　《論語》中對于教育思想方面的內(nèi)容對我啟發(fā)很大。在教育對象的選擇上，他主張有教無類，不分貴賤、賢愚，機(jī)會均等。用今天的話來說，孔子非常尊重學(xué)生。在教育的方法上，孔子主張因材施教，重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，觸類旁通，強(qiáng)調(diào)在實行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上必須注意循序漸進(jìn)。本學(xué)期我所教的課文中，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語》，讓我再次接受了教育。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子認(rèn)為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要的目的.在于培養(yǎng)具有仁義之心的仕、君子，以為當(dāng)時的社會服務(wù)，這就是他著名的學(xué)而優(yōu)則仕的思想。

　　讀孔子的《論語》，讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實際，發(fā)現(xiàn)孔子的很多教育思想在今天仍被繼續(xù)沿用，仍是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的一部經(jīng)典著作。如子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。孔子認(rèn)為追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，也就是我們今天所說的教師要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣愛好;子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。講了，提出了學(xué)是思的基礎(chǔ)，思又能使學(xué)不斷深化和擴(kuò)大，闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系，就是我們今天常說的學(xué)思結(jié)合。再如今天的因材施教、寫作參考循序漸進(jìn)、舉一反三等這些教學(xué)原則、方法在《論語》中都能尋找到痕跡，除了教學(xué)，孔子關(guān)于做人也有自己的獨樹見解。他強(qiáng)調(diào)做人要正直磊落，子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。他還強(qiáng)調(diào)做人要重視仁德。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。又曰：人

　　而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。做人還要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。只有這樣才能真正地做人。

　　孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點在于學(xué)以致用�？鬃诱f：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。意思是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實踐。

　　以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點感受，通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種人生處處盡學(xué)問，世間人人是我?guī)煹母杏X。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。

論語讀后感3

　　有句俗語說：半部《論語》治天下！我也曾經(jīng)看過一個有關(guān)大學(xué)生找工作問題的專題節(jié)目，上面也提到了《論語》，這不禁勾起了我的好奇心，為什么人們對《論語》都這么重視呢？以前上課也學(xué)過一些《論語》里斷斷續(xù)續(xù)的句子，生活中也常常聽人們說起《論語》及孔子，我也一直想看看到底它有什么魅力讓人們?nèi)绱朔Q贊！于是，這次，我認(rèn)真地看了一遍《論語》。

　　由于論語是用文言文寫的，因此，有一些我還是看不懂的，這里僅對我看得懂的一部分內(nèi)容闡發(fā)我的觀點。我覺得論語中有一句話讓我感觸頗深：溫故而知新，可以為師矣！這句話可以說給我?guī)椭�最大，以前學(xué)習(xí)時，總是抱怨自己的記憶力實在是很差，每次記了又忘，忘了又重新記，這樣反反復(fù)復(fù)真的是很煩人！心里有這種壓力，總感覺學(xué)的東西反正都是會忘的，還學(xué)什么呢？每次這樣渾渾噩噩的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就變成了一件痛苦的事情！然而，論語里這句話還是給了我一點信心，至少我每次重復(fù)一次，那么我每次都會加深一點理解，這樣日積月累，我對知識的理解會更加深刻，那么我所做的就不是無用功！但是這句話也帶給我一些困惑，如果我不停地重復(fù)已學(xué)的東西，然而我每天會學(xué)到一些新的東西，也就是說我每天要復(fù)習(xí)的東西也就越多，這樣下去總有一天我將不堪重負(fù)，到時候該怎么辦呢？我也想每天都復(fù)習(xí)，然后能夠從中獲得新的知識和感悟，但這樣下來似乎已經(jīng)變成不可能了！困惑�。�溫故和學(xué)習(xí)新的知識，怎樣才能平衡呢？

　　論語中比較著名的論斷就是仁了，己所不欲勿施于人是我比較欣賞的處事方法，這其實就是講了一種換位思考的方法，只有多為別人考慮，換位思考，才能更清楚事情該怎么做。仁者愛人，這大概是一種很高的精神境界了吧，我覺得這在現(xiàn)實生活中可能不太可能實現(xiàn)，因為大家都知道，現(xiàn)在好人都不敢做，好心停車將被撞的老人送到醫(yī)院，結(jié)果居然被老人的兒女誣陷成肇事者，這樣好人反被誣陷成壞人的情況數(shù)不勝數(shù)啊，孔子所主張的仁義在現(xiàn)實社會中可能還是不太可能普及的。不過我還是希望自己能做個仁義的人，不管現(xiàn)實世界是怎樣的，好人總會有好報的，只是做好事的時候要看清楚情況，即使被人誣陷了也要有能力為自己辯護(hù)。我們不可以因噎廢食，只有人人都有一顆仁愛之心，世界才會有希望。

　　論語中還有一種關(guān)于艱苦學(xué)習(xí)的語句，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。這種崇高的學(xué)習(xí)精神實在讓我感到欽佩，孔子能這樣艱苦學(xué)習(xí)，想必他學(xué)的一定是自己感興趣的事情，我仍然清晰地記得，自己也曾經(jīng)為一道數(shù)學(xué)題整整思考了兩三個小時卻并不感到疲憊，但是如果是自己不感興趣的事情，就算是讓我看一秒鐘我也感到累，所以想到現(xiàn)在的教育總是告訴我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)我就忍不住想說：拿點兒我感興趣的事情來讓我學(xué)吧！每次看到那些自己不感興趣的事情，都讓我感到萬分痛苦，就像體育一樣，我寧愿打兩節(jié)課的`羽毛球也不想跑十分鐘的步，這大概就是興趣的原因吧！

　　雖然說半部論語治天下可能有一點夸張，但其中的一些治學(xué)及做人的道理卻對我們的一生都有重要的影響，我們可能不是個政治家，論語中執(zhí)政的道理可能對我們沒有吸引力，但是我們都是人，那些最基本的最簡單的治學(xué)和做人的道理還是可以借鑒的。薄薄的一本論語，卻道盡了如何做人與如何學(xué)習(xí)的道理，用最簡單的言語概括了世間最復(fù)雜的事情。也許孔子的道德理想想要全部貫徹實施還要再等很多年，或許他的理想在現(xiàn)實世界中可能不太現(xiàn)實，但是對于個人的修養(yǎng)卻有很大的幫助，一屋不掃，何以掃天下？只有每個人都努力提升自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，這個世界才會有希望！

論語讀后感4

　　【篇一：論語讀后感】

　　每一則語錄雖然都寥寥數(shù)語，但多次運(yùn)用反問、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用幾個賦有表現(xiàn)力的關(guān)鍵語氣詞，使表情達(dá)意富有感染力和表現(xiàn)力，甚至說話人的'神態(tài)都栩栩如生地呈現(xiàn)在人眼前，是什么文章這么精煉，表達(dá)又這么生動、形象呢？不知道？我來告訴你，是《論語》十則。

　　子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不溫，不亦君子乎？”

　　對于知識，“學(xué)”只是過程，“習(xí)”是一個鞏固的過程，要想掌握更多的知識，必須把“學(xué)”和“習(xí)”結(jié)合起來，只有用豐富多彩的知識點綴自己的大腦，才能成為一個有價值的人。朋友從遠(yuǎn)方千里迢迢的趕來，我們應(yīng)該感到無比快樂與榮幸，我們可以取長補(bǔ)短，增加友誼，這樣難道不開心嗎？我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應(yīng)該保持一種良好的心態(tài)，對待事物。

　　我知道了怎么學(xué)習(xí)，我知道了該怎么做人，《論語》十則讓我懂了許多許多……

　　【篇二：《論語》讀后感】

　　《論語》，一篇充滿高尚的文章。今天，我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容，宋代開國丞相趙曾說：“半部《論語》知天下�！笨梢娺@句話道出了論語在修身治國方面起了很大的作用。

　　一本書上層說過，孔子。一個20xx多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今天看來依然是那么的先進(jìn)，那么貼切，何以想象《論語》這本書卻通知了中國近二十一個世紀(jì)。

　　真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說的話綜合在一起，寫下了這篇文章，他所說的不僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學(xué)習(xí)的.好處和如何學(xué)習(xí)。

　　我喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知。”不管做任何事情都得像這句話所要表達(dá)中的一樣，可我們現(xiàn)在的社會，卻連這一句話都做不到！

　　孔子，一個創(chuàng)下無數(shù)輝煌的學(xué)家，現(xiàn)在卻已成了一個歷史，但孔子仍然活在我的心中！

　　【篇三：《論語》讀后感作文】

　　《論語》是古代大名鼎鼎的儒家經(jīng)典。在古代，這可是每個做學(xué)問的人都必讀的一本書哦！這本書里編錄了孔子和弟子的言行，還有一些關(guān)于孔子及其弟子的'小故事。我們可以通過它懂得在生活中如何處事，怎樣做人。讀了《論語》這本書，我就從中獲得了一些啟示。

　　有一次考試，我拿到考卷一看，卷面上的題目都挺簡單的。于是，我便飛快地做了起來。做完后，發(fā)現(xiàn)時間還有許多，我便東張西望起來。我看見有的同學(xué)和我一樣很快就完成了，正趴在桌上休息呢！而有的同學(xué)仍在認(rèn)真地答題，哪怕做完了也在仔細(xì)地檢查。我見了，心想：是啊，做得快又有什么用呢？要效率高才行啊！有時間為什么不檢查一下呢？于是，我又認(rèn)真地檢查了起來。

　　沒想到，我檢查了一遍后，才發(fā)現(xiàn)原來有些題目設(shè)有“陷阱”，很容易出錯。于是，我連忙把它們都一一改正過來。剛改完，下課鈴就響了，真險��！

　　幾天后，考卷發(fā)下來了。哈，考得還不錯，９５分！而那些沒檢查的同學(xué)和粗心大意的同學(xué)考得都不太理想。可是，奇怪的是那些平時成績好的同學(xué)這次也考得不怎么樣。這時怎么回事呢？這時，只聽見老師在批評那些同學(xué)：“做得那么快有什么用！一點也不仔細(xì)，這么簡單的題都會錯，太不應(yīng)該了！”

　　我這才恍然大悟。突然，我腦海中出現(xiàn)了《論語》中的一句話：“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成�！蔽乙幌伦芋w會到了這句話的真正含義：做任何事都不能一味求快，必須非常認(rèn)真，非常仔細(xì)，這樣才能把每件事都做好。做事是這樣，學(xué)習(xí)更是如此。

論語讀后感5

　　宋人道：“半部論語治天下�！笨梢姟墩撜Z》之中有著無窮的大智慧！我很喜歡這部被稱為“東方的圣經(jīng)”的儒家之經(jīng)典，時時誦讀，感悟頗多。再結(jié)合身邊之事，也學(xué)到了些許為人處事之道。

　　視其所以，觀其所由，察其所安

　　這句話告訴了我們觀察一個人的方法。如果要真正地了解一個人，不但要知道他做了什么事，還應(yīng)該從他做事的動機(jī)、方法和心態(tài)三方面來觀察。以一個再平常不過的事——做作業(yè)為例。這是每個學(xué)生必做的一件事，但同樣都做了，為何差距卻如此之大呢？我們不妨用孔子的方法來觀察一下，比較一下。學(xué)習(xí)會使自己受益、做作業(yè)也是為自己而做，抱著這種心態(tài)，加以認(rèn)真的態(tài)度，愉悅的心情，學(xué)習(xí)怎能不好呢？反之，若是因為老師的檢查應(yīng)付差事，又有什么優(yōu)秀可談呢？其實豈止時做作業(yè)呀，生活中事事皆是如此。從這三個方面我們就可以判斷一個人是否能成大事，是否能委以重任呀！

　　先行其言而后從之

　　子貢問孔子怎樣做一個君子，孔子回答說君子要“行動在先，說話在后”。這令我想起了聞一多先生。聞一多先生就是真正的君子，他做到了孔子所說的“先行其言而后從之”。聞一多先生作為一個學(xué)者，創(chuàng)作了《唐詩雜論》、《楚辭校補(bǔ)》和《古典心義》，他沒有先說，而是做了再說，或是做了不說。他雖然沒有宣揚(yáng)，但人們看到了他辛苦所得的成果，人們會欣賞、會贊揚(yáng)、會敬佩。而有人的說得好聽，卻沒有付諸行動。他們是“口的巨人，行的'矮子”。人們會怎樣看待這種言行不一的人呢？是不屑，是輕蔑，還是鄙夷？對待一個人，我們要聽其言而觀其行，看是否言行一致。而我們也應(yīng)要求自己做到。

　　仁者能好人，能惡人

　　如何判定一個人品行怎樣呢？是不是大家都喜歡的人就是善人呢？這是不一定的。如果一個人只會一味拍馬逢迎，討好別人，或者信奉獨善其身，他是一個好人嗎？答案是否定的。好人一定有做人的底線，做人的原則，一個真正的好人一定有自己的“為”和“不為”，也就難免引起一些人的不滿。但一個真正具備仁德的人一定能正確地判斷別人的好壞，仁者對一個人的好惡一定有是非標(biāo)準(zhǔn)，不會憑個人的私心得失判斷，也不會被輿論所左右，人云亦云。所以要判定一個人怎么樣，可以看什么樣的人喜歡他，什么樣的人又厭惡他即可。

　　愛之，能勿勞乎？

　　大多數(shù)人都認(rèn)為，愛一個人就不要讓他勞累、辛苦。但孔子提出了相反意見，孔子說：“愛他，能不讓他勞苦嗎？”這不禁使我想起現(xiàn)代許多父母溺愛孩子的現(xiàn)象。因為對孩子的愛，所以什么都想為孩子代勞，不要說做家務(wù)，就連整理書包此類的事也要代替孩子做，也更不會對孩子要求什么。這般嬌縱所培養(yǎng)出的孩子又如何呢？只是一個依賴別人、好吃懶做、不學(xué)無術(shù)的孩子，那么他將怎樣在社會上立足呢？孟子曰：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。愛一個人要使之鍛煉，使之成長，才是助他成才，不然終究會害了他。

　　讀《論語》，令我學(xué)會了許多，明白了許多。學(xué)而時習(xí)之告訴我要經(jīng)常復(fù)習(xí)所學(xué)的知識；知之為知之告訴我要實事求是地對待學(xué)習(xí)；既往不咎告訴我要寬容待人，不能斤斤計較；三人行，必有我?guī)煾嬖V我要虛心向別人學(xué)習(xí)，見賢思齊；學(xué)如不及告訴我學(xué)習(xí)一定要抓緊一切時間；歲寒知松柏告訴我在困難時才看得出一個人的品質(zhì)；君子求諸己告訴我要依靠自己的力量努力進(jìn)�。灰阉�不欲，勿施于人告訴我要換位思考，替別人著想；飽食終日，無所用心告訴我人不能每天無所事事，要有所作為。讀《論語》，悟成長。每讀一點，我便明白一點，也就成長一點。一書在手，可知冶世之道，可悟為人之德，可明行事之禮。

論語讀后感6

　　人生是一門博大精深的學(xué)問，有著太多的智慧等待著我們?nèi)ゼ橙�、領(lǐng)悟；思想是一片寬廣無垠的大海，有著太多太濃太濃的魅力，吸引我們?nèi)�暢游其中�！墩撜Z》的“人生”盡顯思想的魅力，引領(lǐng)我們享受心靈的美麗旅程，體味生命的豐富元素。馳騁與睿智的思想海洋，讓我們的精神變得純凈而通透。

　　《論語》是生命的學(xué)問，要落實到真是的生命中去，是具有真實感、確切感、客觀感的內(nèi)容真它理。不同于西方的文化，把對理想人格的憧憬寄托彼岸世界的上帝身上，中國文化把希望全身心的寄托在此岸的圣人身上。《論語》的要義就是要培養(yǎng)生命的強(qiáng)度、韌性、成圣成賢。也就是說自《論語》創(chuàng)說之日起，其目的就是為了經(jīng)世致用。《論語》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。

　　《論語》注重切己自反的心性涵養(yǎng)。主張人際關(guān)系的中正平和，追求出入自在的圣人境界。盡管在追求作圣人之功的過程中，真正成功著寥寥無幾，但儒家思想影響了中華民族的油的世界觀、價值觀和思維方式，他的倫理思想和道德規(guī)范，特別是其中重禮儀、寬厚待人、自強(qiáng)不息和積極進(jìn)取等學(xué)以致用，不管在中國前賢大者、王公貴族，還是一介書生，布衣貧民的精神風(fēng)貌中皆隨處可見。

　　中國文化和論語生命力深厚強(qiáng)韌，曾是中華民族生命的寄托與安頓所在，他是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，它不僅屬于中國而且屬于世界屬于全人類。歷史文化是我們最好的寶鏡，觀今鑒古，可以使我們增加堅毅的信心！

　　剛才我們談到學(xué)以致用，但怎樣才能學(xué)以致用呢？孔子評價季文子“三思而后行”的話值得記取。孔子說：“再，斯可矣。”這跟說：“一鼓作氣”有類似的意味，朱福貴借孔子的話說：“再思就可以拉，用不著三思，因為事情都是正反兩方面，第一正思，第二反思，再思第三遍，就容易陷入模糊的矛盾中去了，所以用不著三思，三四十婆婆媽媽的表現(xiàn)，還不夠勇敢，所以慎有時于勇是相對的�！�

　　孔子說他一生致力于教育，就是希望把“仁”的種子種在世人的心里。今，我們畢生學(xué)習(xí)，會種怎樣的種子在自己心里呢？每個人心里都有自己的答案！孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智?孔子說：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智，就是這么簡單。宋代開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語》治天下�？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。

　　“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳�好學(xué)，不恥下問�！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭�人行，必有我?guī)熝��！边@句話包含著一個廣泛的.道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞�。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。希望我們這一代人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)！

論語讀后感7

　　以前對于《論語》只是片面的點點滴滴的了解一些，工作之余，忙里偷閑中粗讀了于丹教授的《〈論語〉感悟》一書，對其中的道理雖然談不上大徹大悟，但讓我收獲頗多，受益匪淺，也對自己有了更新的認(rèn)識。

　　于丹教授用最樸素的語言詮釋出二千多年前《論語》內(nèi)涵。他講述了天地人之道、處事之道、心靈之道、交友之道、學(xué)習(xí)之道、仁愛之道等。用一個個淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把深奧的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心里。

　　《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。

　　讀《〈論語〉感悟》一書，讓我覺得豁達(dá)的人生態(tài)度十分重要。作為一名老師，我更深刻地體會到了這一點。在作者引用的故事里，有這么一則故事，讓我感觸很深。小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢？老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？在現(xiàn)實生活中必定會碰到許多難題，如果事事只考慮個人利益，勢必患得患失，影響工作。再說教學(xué)工作是良心工作，你付出的和所得的不是平衡。我想有一句話很有道理，“做自己的事，讓別人去說吧！”只要認(rèn)準(zhǔn)的正確的'事，不要過度計較得失，一往無前地把事情做實做好，這樣才能做到問心無愧、心安理得。

　　于丹在《論語心得》中給我們講了《羚羊與烏龜賽跑》的故事。故事是這樣的：羚羊向烏龜挑戰(zhàn)賽跑，并定于第二天清晨開賽。第二天一早羚羊和烏龜就站在起跑線上，槍聲一響，羚羊就劍一般飛奔出去，轉(zhuǎn)眼間，羚羊不見了烏龜?shù)嫩櫽�，便喊道：“烏龜，你在哪里？我等你！”可在不遠(yuǎn)處的草叢中烏龜慢慢的爬出來，說：“我在你的前面�！绷缪蚵犚娪忠粋�箭步?jīng)_了過去。就這樣羚羊喊了數(shù)次，又沖了數(shù)次，最后竭盡全力跑的終點，但讓它害怕的事情還是發(fā)生了：烏龜早已在終點等候。其實，烏龜接到挑戰(zhàn)后就動員全家人，分配在比賽途中�？吹竭@里，我想到一個人的失敗，又是不是輸在速度上，而是輸在了智慧上。其實成功與失敗陪伴著我們的一生，只要我們抓住機(jī)遇，用智慧機(jī)上努力就會成功。我校開展的各項活動都是在給教師創(chuàng)造機(jī)遇，創(chuàng)造展示的平臺。每次活動我都會參與其中，雖然結(jié)果不一定是最好，但是過程會讓我得到鍛煉與提高。事后我不后悔，因為“我參與，我快樂。”但反過來說：如果面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內(nèi)接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。

　　每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾。這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

　　在現(xiàn)實中，每個人都會有得有失。只要自己努力了，結(jié)果不重要。這樣內(nèi)心就平和多了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！

論語讀后感8

　　《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。

　　自古就有一部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動力和力量，把工作做得更好更實。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾。

　　修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。

　　我們都想要建立一個大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點點心靈的儀式，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心，其實在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里，xx的論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

　　人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。

　　無論是孔子的《論語》還是xx的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當(dāng)今的社會中，反省自己的.行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。

　　論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《xx論語讀后感》所給予我們的終極意義吧！

論語讀后感9

　　在這個世界上，最有力量的東西，莫過于書本了。一本好書能改變?nèi)说囊簧�，讓一個人從失敗走向成功，從憂傷走向快樂，從灰心失意走向奮發(fā)圖強(qiáng)。《論語》便是人類文化遺產(chǎn)中的一顆燦爛的明珠。在人類過去的2500多年中，世界人們讀得最多最熟的書恐怕就是《論語》了。而兩千多年后的今天，于丹教授《論語心得》以華貴而樸質(zhì)面貌，展現(xiàn)于世人眼前。而這本書，也成為了我愛不釋手的珍寶。

　　《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。

　　大多數(shù)人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗的語言將這種樸素的哲學(xué)以生活的事例展現(xiàn)給觀眾，有一種心靈的觸動。這樣紛繁的喧囂世界，有多少人還有心中的凈土，有多少人懂得“愛人”和“禮遇”，生命的意義在于無悔。活回本真的自己，讓自然的理想代替這樣的現(xiàn)實�！墩撜Z》中許多經(jīng)典的詞句是我們耳熟能祥的，于丹教授認(rèn)為，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典，仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)�！墩撜Z》集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響中國社會兩千多年�！墩撜Z》的精髓就在于把天之大，地之厚的精華溶化于人的內(nèi)心，天、地、人就會成為一個完美的整體，人的力量就變得無比強(qiáng)大。即使在當(dāng)今社會中，我們中國人也常會說，天時、地利、人和是國家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是不是《論語》的思想精華對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢？現(xiàn)代社會人與人的關(guān)系可以說更近了，也可說更遠(yuǎn)了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個人必須面對的問題�！凑撜Z》告誡我們，無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。君子之道這一講對我也感觸頗深�？追蜃釉诮逃�他的.弟子時，常以小人和君子之分來明辨是非�！熬�子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，就是說君子胸懷平坦開闊，但是小人卻經(jīng)常憂愁恐懼。即便是今天，人們還是希望自己能做君子而不做小人。交友之道，于丹教授告訴我們，《論語》中對交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，說人的朋友，益者三友，損者三友。好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢？叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學(xué)多才，這三種是好朋友。人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”。人的社會環(huán)境中朋友是相當(dāng)重要的。我們都知道這樣一句話：“物以類聚，人以群分”，朋友是我們最好的環(huán)境，你從他的身上可以照見自己的影子，也就是說交什么樣的朋友，你也就會成為什么樣的人。通過于丹教授的精彩講解，自己感覺有很多收獲。但是真正對論語的了解以及它與現(xiàn)代人的聯(lián)系，還得通過自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷感受真正的化為己有，尋找到活的真諦與快樂。

　　于丹教授的《論語心得》中，沒有尋章摘句，沒有引經(jīng)據(jù)典，沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家，一切都娓娓道來，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實地的師長，將圣賢經(jīng)典點化為雋永心語，不故作高深，不矯情賣弄，如同《論語》中孔子面對席前的子弟，循循善誘，建立心靈的智慧，傳遞著溫柔的思想力量。于是，圣人不再遙遠(yuǎn)，經(jīng)典不再塵封，現(xiàn)實也就少了幾許迷茫。

　　于丹說：“把陽光沏進(jìn)咖啡里，然后把陽光喝下去，讓你自己散在光線中，這是一個讀書的境界�！被蛟S，正是因為有了這種高雅的境界，才使得她對《論語》有了如此的感悟，寫出了這樣一本影響無數(shù)人的好書。如同春雨一般，滋潤人們的心靈，悄然無聲。

　　易中天曾說：學(xué)習(xí)是謀生，讀書是謀心�？磥恚�人生在世，無需為謀生而一生學(xué)習(xí)，卻需為謀心而終生讀書。多讀書，讀好書。倘若讀書甚少，必將是終身的遺憾！

論語讀后感10

　　讀了《論語十則》后，我有所感悟令我受益匪淺，同時也油然而生出對儒家文化，對孔夫子的敬佩同時更加了解了孔子個人的情況和儒家文化的精髓。論語是記錄孔子和他弟子言行的一本書。

　　《論語十則》主要涉及到學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)的樂趣及個人修養(yǎng)三個方面的道理。

　　學(xué)習(xí)并且按時復(fù)習(xí)，這是孔子提倡的學(xué)習(xí)方法。創(chuàng)新也離不開復(fù)習(xí)。作為一名學(xué)生，我很有感觸，常常就是因為沒有認(rèn)真復(fù)習(xí)而考砸。而我覺得，在這個殘酷的現(xiàn)實世界，如果你對已經(jīng)擁有的不珍惜，直到失去時才萬分后悔，那就屬于失敗了。生活中有很多東西是要我們復(fù)習(xí)的;知識，事業(yè)，愛情……而如果只是單純的學(xué)，不去思考，分析，就會產(chǎn)生各種迷惑，我們還要在學(xué)中多想。

　　孔子認(rèn)為三人行，（讀書筆記 ）必有我?guī)�，見賢思齊等等，這也使我明白要多挖掘?qū)W習(xí)他人的優(yōu)點，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點。并且要以贊許的眼光看待別人。比如我們班級體里的每位同學(xué)，我們許多人都有一個共同的錯誤，甚至說那是缺點，就是把自己看為是中心，有什么雞毛蒜皮的事，就從朋友身上雞蛋里挑骨頭。當(dāng)然，我們要時刻保持"人不知而不慍'的思想，做到寬容對待他人的不理解，并要盡量挖掘(學(xué)習(xí))他人的優(yōu)點。

　　曾子"日三省吾身"，為求看看自己是否忠誠，守信及溫習(xí)了.孔子告訴子貢："其怒乎，己所不欲，勿施于人。"這些都反映了儒家學(xué)派的主要思想"仁"，"仁"就是要愛人，做到"己所不欲，勿施于人。"而孔子又教導(dǎo)子由，什么是智慧，儒家學(xué)派認(rèn)為智慧就是要理解他人，看透他人。這些解釋起來并不困難的，但在注重"利益，回報"的現(xiàn)今，又有多少個人能做到仁禮待人，民貴君輕?論語十則》講的肯定能使我們有所收獲，《論語十則》讓我感到了幾千年前的偉大思想家，教育家孔夫子仁的思想，愛的呼喚�！秾W(xué)而》是《論語》第一篇，原文是：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?’”對于這段話的感悟，始自于中學(xué)時代;而時隔多年，再一次讀到這段話時，又是另一番滋味。

　　當(dāng)學(xué)到的知識增多，讀完的書慢慢堆滿自己的.箱子時，卻發(fā)現(xiàn)其實這么多年來，真正屬于自己的東西不是很多，讀過很多的書，見過很多的人，但是讀完的書就如同見過一次面的陌生朋友而忘記得一干二凈，所以，為了讓自已快樂，以后一定要“學(xué)而時習(xí)之”。

　　當(dāng)年紀(jì)慢慢增大，慢慢地我又將走向另一個臺階。而當(dāng)我走過這么多年，學(xué)生時代的，初步社會這么幾年的，好多的朋友都離我而開始追求不同的人生。我也一直在感悟“人生得是一段一段的”這句話，再好的朋友、同學(xué)還是同事，當(dāng)畢業(yè)了，當(dāng)離職了，那么，各奔東西的背后，也許，再也沒有一個機(jī)會，讓我們，一起并肩作戰(zhàn)，一起喝酒唱歌;在這么一個一個人的城市里，又有哪件事會比遠(yuǎn)方朋友的來訪更值得高興，值得慶辛呢?

　　人生，就是在不斷地學(xué)習(xí)經(jīng)常地溫習(xí)中慢慢成長，而在這不斷中我們也不斷地走向成熟。也許，過了那么些日子，你已功成名就;也許，過了一些時日，你也依然窮困潦倒……但是，不管你活得多好，抑或你過得再差，總會有一些人認(rèn)識你，也會有很多人不認(rèn)識你，不了解你，我們，都僅僅只是平凡人生中最平凡的一員，又何必去再乎這些事呢?在自己的角落中當(dāng)一個開心的人吧!

　　《論語》的深澳，有很多東西，并不是我所能完全體會的，但我想，我會在今后的日子里，不斷地學(xué)習(xí)，讓《論語》的思想，深入我的內(nèi)心深處。

論語讀后感11

　　雖然遲交了十多天，讀書的感悟倒是蠻深刻的，文字也很流暢。知行合一，繼續(xù)加油哦。

　　從小到大，我并沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過論語，只是從課本中學(xué)習(xí)子曰······這本書若非老師推薦，想想我應(yīng)該是不會在書店或者圖書館拿起她。但是讀下來這本書，改變的不僅僅是對論語的看法，似乎對中國文化有了新的感受。

　　似乎從我們這一代，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不那么的深入我心。似乎現(xiàn)在的青年，比起筆更加熟悉鍵盤；比起漢字更加熟悉ABC；比起子曰更加喜歡莎士比亞說。南先生這本書，據(jù)說是他在講課時候，由其他人記錄下來的。讀的時候邊想象上課的情形，也就沒有那么的枯燥無味。

　　厚厚的一本書，我本來就讀得很慢，好多地方不懂也只能淺嘗輒止而已，印象最深刻就是對孝道講解的部分，也可能最近在家，所以感受尤其的深刻。都說百善孝為先，都說封建思想都是從孔子開始的，但是為人子女的孝道，卻不能說是封建思想�？鬃右簧�都在講一個“仁”字，我覺得孝就是這個“仁”的開始。

　　我們從降生，第一次接觸這個社會是通過父母來的，父母是我們幼年時的一面窗戶，我們通過父母的眼睛看世界，通過父母的思想看整個事情，我們通過父母，慢慢的尋找自己和成長。子曰：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。父母在變老的同時，我們也在慢慢成長。說來慚愧，我從上了大學(xué)才知道父親的生日和年齡的，每一次父親過生日的時候，會主動給我打個電話，告訴我今天老爸生日啊，現(xiàn)在想想心很酸，父親從沒有要求過子女什么，但卻時時給子女所有。再看南先生這本書里對孝道，是“仁”之初。

　　再說其他方面的吧，孔老先生是集文學(xué)家，政治家，教育家于一身，他的教育行大于言。讀論語，就是在讀孔老先生的日常生活。讀到“述而第七”一篇中，我看到了我最熟悉的話：子曰：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。原來的理解就是幾個人中總有人可以是我的老師，南先生卻從孔老先生的生平言行理解，每個人都可以成為我的老師，比我優(yōu)秀的是我的老師，但是不如我優(yōu)秀的，也可以是我的`老師。因為看到他犯錯誤，或者他笨，他壞，自己就會反��；借鏡反省就是這個意思吧！

　　看了南先生對孔老先生的解讀，可以感嘆現(xiàn)如今真正理解我國文化的人少之又少，孔老先生不僅從書本里學(xué)習(xí)研究學(xué)問，更重要的是在生活中，社會上學(xué)會研究學(xué)問，從別人那里學(xué)習(xí)到好的地方，看到別人壞的地方要自我反省。這樣話說起來很簡單，但是做起來卻十分困難。以前每每我學(xué)文科的同學(xué)給我推薦類似這樣的書得時候，我就覺得這是文科生在那里“舞文弄墨，擺弄風(fēng)騷”，現(xiàn)在，我真真的覺得作為理工科學(xué)生，更應(yīng)該汲取我們中華文化，尤其是對論語這樣文化的學(xué)習(xí)。理性的思維為我們學(xué)術(shù)研究提供源源不斷的動力，學(xué)習(xí)論語，我們卻可以發(fā)掘出靈感，也是豐富了我們的心靈。

　　子曰：三年學(xué)，不至于谷，不易得也。這是孔老先生對求學(xué)目的的感慨。一般人對求學(xué)并不是對學(xué)問本身，而是為了職業(yè)，現(xiàn)在的人也是如此，孔子生于亂世，他周游列國，宣揚(yáng)人道，其實他也明白好多人找他求學(xué)只不過是為了“谷”，除此之外，說自己是為了學(xué)問而學(xué)問的人，為了真理而求學(xué)問的，實在是少之又少。話說回來，這樣的人也不是沒有，而這樣的人往往能影響整個時代�？桌舷壬�也許生不逢時，但是死后卻影響了千秋萬代，沒有空間的范圍，沒有時間的界限，這就是真正的學(xué)問。從古至今，我們都應(yīng)該感慨：一個讀書人開始讀書的時候，說是立志為學(xué)問而學(xué)問的，那太少了！

　　看論語，讀思想，我應(yīng)該為我們擁有這么博大而深邃的文化而驕傲，重要的不是可以多么深入的讀論語，而是學(xué)會結(jié)合我們現(xiàn)有的生活理解孔老先生的話，這樣即使過了千年萬年，這樣的論語，我們依然受用！

論語讀后感12

　　最近在讀《論語》。前幾天讀到子曰：“ 父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。”

　　這是孔子在論孝道，關(guān)于孝道，在論語里是個非常重要的話題，在中國的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語里有很多處都在講孝道，什么“父母在，不遠(yuǎn)游了”、什么“三年改父之道，可謂孝矣了�！�

　　你發(fā)現(xiàn)沒有：中國古語說“父慈子孝”，為什么在論語里，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛、母愛的內(nèi)容？你看吧，一句你都找不到的。

　　為什么孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，在中國人的傳統(tǒng)觀念里，父母愛子女是天性，不需要提。中國的父母，對子女絕對是愛的深，只是他們很少直白的表達(dá)出來而已。

　　就拿我自己來說吧，當(dāng)我真正體會到父母之愛的時候，我已經(jīng)二十多歲了。記得在那以前，我的父母對我的生活處處操心，象其他父母一樣，這種操心往往太過份了。我反而覺應(yīng)自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣，甚至對父母有一種反感。

　　今年還未過完寒假，由于學(xué)校有事，需要提前趕回去，臨走的的那天早上心情特別不好，媽媽一是舍不得我走，二是不放心我自己回去。因為耳朵后邊長了一個血管瘤，還沒有完全治好。一大早起來，她就幫我收拾著收拾那，生怕拉下什么。我在一旁一直嫌她啰嗦，把它裝進(jìn)包里的東西又都拿出來。好不容易能出發(fā)了，她又非要到車站送我，唉，我當(dāng)時有種暈了的感覺，我都多大了啊，都已經(jīng)光榮的成為人民教師好幾年了啊，這要讓我的學(xué)生知道了，還不笑死我啊。擰不過她，只好讓她一起跟著，在路上我也沒怎么理她，到了車站，一看排了那么長的隊，心里的火相當(dāng)?shù)拇蟀�，就在我冒火的時候，媽媽拿著一張票來了，原來她朋友在那賣票啊，走了個小后門。這時我才有點高興她跟了來。上了車，她扒在車門口囑咐我回去后，要保持良好心態(tài)，注意生活，注意身體……全車的人都在看我，我羞死了，直趕著讓她回去，好不容易走了。車還沒開，過了一會兒，我聽見有人叫我，抬頭一看，她又回來了，手里拿著一個袋子，遞給我說：“這個時間回去就別做午飯了，給你買的火腿、面包、葡萄干，回去吃點，就睡午覺吧。注意身體，保持快樂，這次我真的回去了啊�！笨粗�她緩緩離去的背影，我的淚掉下來了，媽媽曾經(jīng)對我說過，不管長多大，我都是她疼愛的女兒。

　　記得大學(xué)剛?cè)雽W(xué)的第一天，父母一起把我送到學(xué)校，辦完了所有的手續(xù)，然后去宿舍給我把被褥全都曬好、鋪好，就已經(jīng)是下午四點多了，我雖然也舍不得他們走，但還是假裝堅強(qiáng)的勸他們快走，出門送他們上車的時候，我看到爸爸的眼圈紅了，他匆匆的拉開車門，也沒敢看我就上車了。我當(dāng)時以為爸爸怕我留他，不讓他走，所以才沒敢看我，后來司機(jī)小劉叔叔告訴我，爸爸一上車就掉淚了，跟媽媽說：“這是她第一次離開家，真是放心不下啊�！蔽乙恢币詾榘职质莻�冷血動物的，可就從那一次，我才知道爸爸對我的愛有多么深，只不過父愛是含蓄的。

　　所以我感覺父母對子女的愛幾乎是一種天性，尤其在中國，不怕父母對子女沒有愛，只怕愛得太濃。但是中國的父母不象外國人那樣直白外露，不到特殊情況下，子女常常感受不到。

　　所以論語也沒有關(guān)于父母之愛的講述，實屬正常，因為實在沒有必要去講。須要講的是對孝的'提醒，為什么呢？因為“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了！”你看，就拿孔子說父母之年不可不知，這好像是在說費(fèi)話，子女怎么會不知道父母的年齡？那你可是試試，走在大街上，隨便問一個人，你家孩子多大了？他一定會給你一個精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大？是哪一年生的？你自己看看有幾個能答上來的？

　　父母之年實際是代表了子女對父母關(guān)心多少的問題。

　　檢討一下吧，尤其是現(xiàn)在的嬌生慣養(yǎng)的孩子們，父母那樣的關(guān)心我們，而我們對父母的關(guān)心有多少？知道父母是哪年生的嗎？知道他們喜歡吃什么嗎？知道他們愛看什么樣的節(jié)目嗎？知道父母內(nèi)心中的希望嗎？

　　論語里說，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去關(guān)心自己的老父老母。

論語讀后感13

　　當(dāng)我在小學(xué)課堂中背著《論語》“子曰”“子夏曰”“子路曰”“子貢曰”時一直有疑惑，這些弟子的言論有這么重要嗎？難道師傅不應(yīng)是獨大？孔子教授于弟子的道理，這些道理本身難道不是屬于師傅的嗎？這些弟子為何把自己的言論和師傅的放在一起？況且自己編纂自己的書不好嗎？伴隨這樣的問題一直到長大。在這很長一段時間，我落寞了很久，一直對孔子幼稚的行為和做法感到耿耿于懷，反側(cè)難眠。

　　在老師的組織下，我再讀《論語》，擁有了一次了解孔子的機(jī)會，一句句的認(rèn)真地讀著，慢慢地沉浸于其中，突然發(fā)現(xiàn)《論語》作為中國第一部語錄體的書籍，記載著孔子與弟子的言論的文字之下，是孔子佝僂而又挺拔的背影與無邊的智慧光輝。

　　仕途不暢的圣人

　　他是孔子，一個精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝卻生逢禮崩樂壞之亂世的普通人。他有凌云的壯志，卻生不逢時，可他并沒有像長沮、桀溺、荷蓧丈人一流的人物選擇避世，像他們一樣日出而作，日落而息，而是積極入世，率領(lǐng)弟子周游列國以宣傳自己克己復(fù)禮的仁政思想。他到過衛(wèi)、陳、宋等國，期間多次遭到“道不同”的人數(shù)落和不解，他只好憮然，曰：“天下有道，丘不與易也”；他還曾斷糧七天，甚至險些被人害死，他明知仕途不暢仍知其不可而為之；他為加強(qiáng)國君力量，試圖季孫氏、叔孫氏和孟孫氏三家貴族，妄圖憑一己之力扭轉(zhuǎn)乾坤，但行動受限制，終招失敗……雖然不解、譏諷和困厄一直伴隨著他的人生，但正因如此，方有“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。心懷天下的他不愧是我們心中的圣人。

　　有教無類的教育家

　　他是孔子，是中華文明的奠基人，是中國教育事業(yè)的.開拓者。他弟子三千賢者七十二，明世宗封他為“至圣先師”；清圣祖康熙尊他為“萬世師表”，在中國古代歷史上，堪當(dāng)此譽(yù)者，他一人而已。在《論語》中，從“子曰：‘有教無類’”中我仿佛看到了生性粗鄙，志氣剛強(qiáng)直率的子路戴著公雞的羽毛，佩著公豬的牙齒等示強(qiáng)之物侮辱他時，他沒有生氣而是在一邊心平氣和地設(shè)禮樂引導(dǎo)子路，終使子路心服口服，從此踏上了向孔子求學(xué)之路，最終成為一大賢人。假如他因為子路的粗鄙而拒絕教導(dǎo)子路，那么社會上就會多一個粗人，少一個賢人了。

　　孔子的教育思想如雨后甘露，總能讓人心曠神怡并有所收獲。他說，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”，給教育帶來了啟迪：因材施教；他說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，由此我們學(xué)會了學(xué)與思相結(jié)合……他的教學(xué)思想像奔流不息的長河一樣源遠(yuǎn)流長，流進(jìn)一代又一代人的心；又像是一塊歷經(jīng)歲月的洗禮仍然會發(fā)光的寶石，時間越是往前走，它越耀眼。他無愧于是中國教育乃至世界的教育的啟蒙老師，更是偉大的教育家。

　　待人處事的高手

　　在孔子的待人處事語錄里，仁是核心。仁是“克己復(fù)禮”，是“己所不欲，勿施于人”，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”……從不同的角度，“仁”有不同的含義，它的范疇很大，彰顯了孔子乃至中華民族極為純粹和崇高的道德精神。在現(xiàn)代快節(jié)奏社會中，人與人的交往越顯緊張和脆弱，當(dāng)我們不知道如何待人處事的時候，也許我們可以從《論語》中找到答案：設(shè)身處地體貼他人、遵循禮的規(guī)定、將心比心、推己及人……學(xué)會待人處事才能走得更遠(yuǎn)。北宋政治家趙普曾有“半部論語治天下”之說，在待人處事方面孔子可謂是高手。

　　民國時期著名的學(xué)者柳詒徵說：“孔子者，中國文化之中心也，無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而開傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開�！贝嗽u價，孔子受之無愧也。

　　從《論語》中，我讀到了一個鮮活的睿智的可愛的情感豐沛的孔子，他既是凡人也是圣人，更是一位讓我受益終生的老師。

論語讀后感14

　　《論語》是孔子及其弟子人生經(jīng)驗和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我們中學(xué)的語文學(xué)習(xí)中，都存在對論語的學(xué)習(xí)。在高中時甚至有一本單獨的書讓我們學(xué)習(xí)論語。由此可見，盡管論語歷經(jīng)了如此長的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。與此同時越來越多的人對論語進(jìn)行了剖析，把論語的內(nèi)涵與現(xiàn)時代的精神結(jié)合在一起，《論語新解》就是其中的經(jīng)典之一�！墩撜Z新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述。此書寫于1963年，作者錢穆曾被評價為在史學(xué)領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟，維護(hù)中國歷史文化精神的第一人。錢穆一生中的著作有許多都是關(guān)于論語的解讀，更體現(xiàn)了他對論語的獨特見解。

　　翻開這本厚重的書卷，一字一言都細(xì)細(xì)的詮釋著中國流傳千年的儒家哲學(xué)。樸素的言語中處處蘊(yùn)含著一種信仰，一種情懷，一種社會擔(dān)當(dāng)。在我對這本書的理解中，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，學(xué)習(xí)就是邊學(xué)習(xí)、邊思考，要把從書本上學(xué)到的知識融會貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應(yīng)用到生活實踐中�？鬃釉唬骸爸�之者不如好之者，好之者不如樂之者。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。這是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，所以在讀這本書的過程中，我總是提醒自己不斷地思考，學(xué)習(xí)學(xué)的就是一種興趣，為滿足自己而感到滿足。。 “子曰：.弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”根據(jù)錢穆先生的解釋，弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實， 對人當(dāng)泛愛，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。這更適合運(yùn)用于如今的生活。在如今教育狀況下的學(xué)習(xí)，我們都注重書本上知識的學(xué)習(xí)而忽略了道德仁愛修養(yǎng)的`提高。因此，多看書是永遠(yuǎn)適用于現(xiàn)在的我們的。

　　子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。錢穆先生解釋為——品德不加意修養(yǎng)，學(xué)問不精勤講習(xí)。聽到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔(dān)憂呀�？鬃訐�(dān)憂他以及他的學(xué)生做不到這些，不僅僅是在當(dāng)時，現(xiàn)在我們也存在著這些問題，歷史傳統(tǒng)文化正在流失，人們的道德水平也跟著時代發(fā)展而被消磨。新聞報道的那些老人該不該扶，外國景點的中文提示都表示了深深的擔(dān)憂。

　　“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。這是大家再熟悉不過的一句話。培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并要以堅持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也是奮斗過程中所不可缺少的。一個真正的有責(zé)任的人，必須具有堅韌的意志，現(xiàn)在的我們不需要說一定要為國家做出多大貢獻(xiàn)，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。孔子不僅提出“人而無信，不知其可也”的思想，而且認(rèn)為“民無信不立”，這都表明我們要倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。

　　一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂亦在其中——這是我曾經(jīng)最耳熟能詳?shù)恼n文之一。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因為他擁有的才華，更是因為他所具備的“氣質(zhì)”。無論我們身處怎樣的環(huán)境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周圍所給予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說話，又能常向有道之人來辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親 仁。行有余力,則以學(xué)文”；弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。

　　學(xué)習(xí)錢穆老師所寫的《論語新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時間的隧道，身臨夫子教導(dǎo)的場景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。通過對這本書的閱讀，感受到了論語的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂觀的生活態(tài)度是我以后生活與學(xué)習(xí)的目標(biāo)；與此同時培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志，讓書中的知識真正實踐在生活中。學(xué)習(xí)并不僅僅是為了知識，還有的是對態(tài)度的培養(yǎng)，氣質(zhì)的養(yǎng)成。才所謂德才兼?zhèn)�，堪為君子�?/p>

論語讀后感15

　　孟子云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”

　　孔子生于春秋末年，雖出身貴胄然垂髫喪父，束發(fā)失母，幸得賢母教而成英才。時倍臣當(dāng)?shù)廊诵牟还牛�有禮崩樂壞之勢，故此論語出。

　　論語之術(shù)者，莫非修齊治平也，前人述備亦，余若附庸贅述，恐畫蛇添足乃至取枉錯直，使直者枉，所以另辟蹊徑以大略觀之，一者取巧避拙，以免貽笑四方，二者拋磚引玉，以求大家新說。

　　講《論語》就不得不提到另一部經(jīng)典，那就是柏拉圖的《理想國》此作著時正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，更有傾頹之勢，與春秋末年禮樂崩壞如出一轍。在相似的歷史背景下，柏拉圖與孔子都架構(gòu)了一種等級分明秩序井然的理想體制，不同的是柏拉圖將權(quán)杖交給哲學(xué)王，而孔子卻主禮法以為宰者。這種以禮法道德為結(jié)構(gòu)，以高尚個體為單位的社會模式，為日后中華文明的政治文化生態(tài)奠定了基調(diào)。

　　“禮法”是不同等級的不同行為模式，“道德”則是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的潤滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優(yōu)策略，圍繞這兩點展開，愚以為《論語》貫穿始終的主題是社會分工與合作。顏淵篇齊景公問政于孔子�？鬃訉υ唬骸熬�君，臣臣，父父，子子。”這里所論述的就是人們在社會關(guān)系中應(yīng)各司其職，在其位，謀其政。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之綱常說，可以說綱常不啻為《論語》中描述的社會模式的總結(jié)：君臣、父子、夫妻。層層遞進(jìn)，權(quán)責(zé)明確。而仁、義、禮、智、信中除“智”存利己屬性，其他的品質(zhì)皆有益于他人且能緩和社會關(guān)系。論語學(xué)而篇中更有：“夫子溫良恭儉讓以得之�！币粋�溫和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。倘若世人依此道而行之，則衣冠安坐于廟堂，黎元勤奮于田畝，每個人各行其政又互相合作，如果將這些君子置于社會的大機(jī)器中，社會就會愈發(fā)穩(wěn)固，在生產(chǎn)力條件不變的情況下，穩(wěn)定的社會具有最高的生產(chǎn)效率。這也是孔子的終極政治抱負(fù)�？梢哉f孔子之于封建主義就如同亞當(dāng)。斯密之于資本主義，馬克思之于社會主義。

　　孔子在世人心中的形象，不是縱橫捭闔的政治家。也并非馳騁疆場的軍事家。而是一位諄諄善誘，誨人不倦的教育家。以至于后世皆稱其為“萬世師表”�！墩撜Z》也大多數(shù)以學(xué)生求問于老師的體裁來表達(dá)孔子的思想。為何教育在儒家學(xué)說中如此重要？究其根本乃教育是孔子實現(xiàn)其政治抱負(fù)的最重要的手段。教育將禮法道德變成社會共識，傳遞儒家理想的社會結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)溫文爾雅的君子。在漫漫長河之中教育是儒學(xué)戰(zhàn)勝諸家學(xué)說取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的關(guān)鍵，當(dāng)歐洲的知識還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的拉丁文撰寫、用昂貴的羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時。我們已將智慧的種子撒遍整個東亞文化圈。中國在歷史中長時間領(lǐng)先于世界也正因為此。而私學(xué)之風(fēng)的盛行則濫觴于《論語》。子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無誨也。”將知識廉價化、去壟斷化，孔子可謂居功至偉。

　　至此，《論語》中所蘊(yùn)含的`社會模式的邏輯關(guān)系就敘述完備。一個由禮法法與君子構(gòu)成的和諧的社會機(jī)器通過教育進(jìn)行傳承。經(jīng)過一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學(xué)的理論與《論語》中的社會結(jié)構(gòu)越來越適應(yīng)于封建王朝的統(tǒng)治，這種完善的結(jié)構(gòu)使中國的封建社會異常穩(wěn)定，以至于明清時期我們甚至被這種強(qiáng)大穩(wěn)定反噬，當(dāng)然此為后話，并不在此篇的討論范圍之內(nèi)。

　　余幼時就嘗讀《論語》，不過心智未開，只解只言片語。今日再與夫子談心，心胸豁然開朗。子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)�！笨磥斫袢辗蜃又�我憤悱亦。其實剝掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之類的金衣，夫子是一個很可愛的有血有肉的鮮活的人，如果用《論語》來描述他，我愿取“君子坦蕩”四字。不遮遮掩掩，不裝腔作勢。不攀附權(quán)貴曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”重感情，卻有原則。對弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。有時發(fā)發(fā)牢騷“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與�！边�不忘揶揄子路。與古人交心，實在有趣。

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