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學會無我思維原創(chuàng)美文
近期兒子對歷史感興趣,常問我些問題,我的那點壓箱底的東西總算派上用場了。但還沒顯擺幾下,自己就惶恐起來。
為什么呢?因為對歷史的興趣,除了我們耳熟能詳?shù)哪切v史,自己還探究了不少其他角度的歷史,總想給孩子一些更多視角的時候,反而讓他糊涂了。歷史必然性,被歷史多樣性挑戰(zhàn)的一塌糊涂。
偏偏近來我也遇到不少溝通困難,被人懟的體無完膚、傷痕累累。其實和歷史上那點事兒差不多,想來也就這幾點:
過去的決定一定是符合當時情境的,哪怕最后結(jié)果不好,當時的決定也是正確的、最優(yōu)解。這多少類似歷史宿命論;你不是我,怎么知道我怎么想的,真相是什么,你憑什么知道?這多少類似歷史虛無論;你換位思考一下,體諒一下別人,這樣你就知道我為什么這么做了。這多少類似歷史唯心主義;我依靠我的判斷,我的能力,我就知道這事兒是肯定的,我都不用去驗證和旁證。這多少類似歷史經(jīng)驗主義;你別假設我,我和他們不一樣,少給我舉例子。這多少類似歷史英雄主義。你還是不了解我,你還是不信任我。這多少類似歷史虛假論。你是不是不找我的事情不舒服?你說的我都知道,有本事你來啊。這多少類似歷史隨機論。
“認知”是個玄妙的詞兒,流行的很,流行的東西要么是因為大家都稀缺,要么就是很貴重,這符合經(jīng)濟學和“熵”理論。歷史觀屬于“三觀”里世界觀的一部分吧,“認知”更是成就三觀的根本吧。錯誤的“認知”,自然得到錯誤的“三觀”,“三觀”建立不起來,人生顯得搖搖欲墜、不堪一擊。
“科學認知”或“全思認知”可以讓我們更好的認識世界和自己,人總是在與世界的互動溝通里了解自己,然后的然后,才能擁有正確認知吧。
“我執(zhí)”和執(zhí)“我”都是影響我們?nèi)松畲蟮囊蛩,“我?zhí)”是個角度問題,只站在自己的認知上看待問題;執(zhí)“我”是個只會觀自己的事兒,任何事情出來,先就認為針對的是自己。要想解脫,除了念念“阿彌陀佛”,怕就剩了“無我思維”這桿利器了。
佛教里“中觀無我”,說來比“換位思考”“體諒別人”上了層次,“無我思維”或者說“解決問題的共同視角”,都為我們帶來更多、更有益的體驗。
那又如何做到“無我思維”呢?
當說服自己,過去的決定一定是當時情境下的最優(yōu)解時,那就忘記自己,如果不是自己,當初會如何選擇?為什么自己不那么選擇?歷史是螺旋上升的,下一次再遇到這樣的情境自己會改變么?即將選擇、決定時,學會先假定錯誤,然后看還有其他選擇或可否承擔錯誤。人的能力不是一直在做對的事情,而是錯誤的事情出來,有能力去改正。“君子不貳過”吧。別人一定不是你,誰的世界都是自己造就的和獨一無二的,不是因為你獨特,而是你的自我認知獨一無二,當別人有與你有別的想法和理解時,你多了一個了解自己和了解真相的機會。信息傳遞越快,角度越多,象全息圖像一樣,全息的原因是多個角度和足夠多的分形。世界不需要換位思考,因為換了位,還是個“我”的角度、“我”的問題,你越渴望別人換位思考、要求別人體諒,其實都是覺得“我”承受的太多。任何事物都不是一蹴而就的,常識論和對人的了解,對于了解人在事物中的行為和思想頗有助力。信息佐證,中立持平,任何的中庸都來自于足夠多的信息。信息多久傳遞到你這,經(jīng)過了多少環(huán)節(jié),多少人參與,為什么第一時間你沒有獲。砍四阕约旱呐卸,是否有足夠多的信息和其他來源,其他的認知?獨立判斷,綜合求解,而這個獨立的前提是足夠多的綜合信息。認知自我最簡單的方式就是“迭代”,假設自己進入情境,是否與他人的行為一致,如果一致,符合常識,如果不一致,不一致的原因是什么?不一致是因為你放不下自己?還是你缺乏了常識?也可能你比別人更優(yōu)秀。假設不是換位,而是另外一種體驗。沒有誰有義務了解你、信任你。所有的了解和信任都和你的言行有關(guān),理解和信任一定和你對自己的認知有關(guān),和別人的認知關(guān)系不大。只有你希望別人理解、了解,希望別人信任,并通過言行展現(xiàn)。不是誰猜疑自己的人生,而是你猶豫自己的選擇罷了。任何的反面意見,對你來講都是“揭短”“攻擊”的話,任何的問題提出,都是傷害你的面子,這個“執(zhí)‘我’”徹底讓你失去了解真相的機會。真相是沒有“我”的,任何問題被提出,你只需要閉眼冥想,把自己當做一個旁觀者,去將事物行進一遍。讓“我”不存在即可。
成就你的是“我”,讓你錯誤認知的也一定是“我”,“無我”不是“非我”,就像換位思考、體諒他人,只會讓事情失去真相一樣。“解決問題的共同視角”既無我,也不是非我,這樣“無我思維”才讓你有可能認知自己、認知世界、溝通和諧吧。
最后的最后,偶爾要把真相埋在心底,多給別人一點陽光,多點贊美,“真相帝”死得快、討人厭,然后上面的話都算白說。歷史是歷史的模樣,一定不是我們想象和認知的模樣。
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