人生的四種境界美文

　　我們攀登的目的是山登絕頂我為峰。

　　著名哲學(xué)家張世英先生曾提出“人生四境界說”。他按人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由程度，把人生境界分成“欲求的境界”“求知的境界”“道德的境界”和“審美的境界”四個(gè)層次。四種境界在一個(gè)人的一生中，彼此交錯(cuò)。一般而言，人往往是四種境界兼而有之，而人品之高下只是以各種境界所占比例多少不同而決定。

　　欲求的境界，是人生的最低境界。一個(gè)“欲求的境界”占主導(dǎo)地住的人，只知道滿足個(gè)人生活所必需的最低欲望�？鬃拥牡茏痈孀铀�謂“食色、性也”，大概就是指的這種境界。這種人往往未脫離動(dòng)物狀態(tài)。也就是孟子所說的其“異于禽獸者幾�！�。因?yàn)檫@種人沉醉于低級(jí)趣味，自然無自由可言，更談不上什么人生價(jià)值和意義。

　　求知的境界。也稱作“求實(shí)的境界”。處于求知境界的人，不再單純滿足于生存的欲望，而是有求知欲。要求理解外在客觀事物的秩序和規(guī)律，由此催生出科學(xué)求實(shí)精神。一個(gè)人有了知識(shí)，把握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值將得到大大的提升。那些科學(xué)家都居于這種境界。那些酷愛發(fā)明創(chuàng)新的天才們，也有這樣的境界。

　　人生的道德境界與求知境界幾乎同時(shí)發(fā)生，但從實(shí)現(xiàn)人生意義、價(jià)值角度和精神自由程度而言，道德境界高于求知境界。因?yàn)槿嗽诘赖戮辰缰幸欢ǔ潭壬蠑[脫了主客觀的外在性，而獲得了更大的自由。但道德總是以理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著一定的距離為前提，道德上的“應(yīng)該”就是這種差距的表現(xiàn)。在哲學(xué)家看來，我們?nèi)粘��?duì)“他人”所持的“推己及人”“同情”“憐憫”等人生態(tài)度，只是一種“俯視他人”的低層次的道德境界。一個(gè)人只有平等待人、尊重他人、對(duì)他人負(fù)責(zé)。才能上升到高層次的道德境界。

　　道德的實(shí)現(xiàn)與完成，既是道德境界的極致，也是它的結(jié)束，這時(shí)開始進(jìn)入人生的“審美境界”。這一境界包含道德而超越道德，是人生的最高境界。在審美境界中，人不再是同于道德義務(wù)強(qiáng)制行事。不再只是為了“應(yīng)該”行事。人完全處于一種與世界萬物融為一體自然而然的境界之中。審美境界中的人，其行為必然合乎道德，但他是自然而然、自由自在地做應(yīng)該之事，無任何強(qiáng)制之意。

　　以中國傳統(tǒng)儒道兩寒而論。儒家以“道德的境界”為人生境界的最高層次，其“天人合一”之“天”主要具有道德含義。而道家追求“天地與我并生，萬物與我為一”，則明顯以“審美的境界”為人生的最高境界。

　　誠然，人生的四種境界總是錯(cuò)綜復(fù)雜地彼此交織。人人皆有“欲求的境界”。只不過高層次的境界往往體現(xiàn)、滲透在低層次的境界中。比如喝茶，一個(gè)“欲求境界”占主導(dǎo)地位的人僅僅是解渴，而一個(gè)富于“審美的境界”的人，更多地在茶中品出詩意，達(dá)到了“生活藝術(shù)化”“藝術(shù)生活化”，做到這種境界的人，就是我們所說的大師、大家吧。

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